易经与道德经有什么联系
易经为始，偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）。 6498 两者在很多问题上是一至或是相似的！只是有些词用法不同， 例如： 易经的：太太极生两仪？两仪生四象、四象生八卦、 道德经的：道生一。一生二！二生三、三生万物、 其实说的都是一回事。只是用词不同！ 当然道德经也不全是注解易经知识，还有些别的东西，。
易经和道德经有什么区别吗
《易经》与《道德经》的区别： 一！《易经经》是百经之始。中华文化之源、《易经》是由人更三圣！世历三古、广大精神，持经达变，虽说用于于占卜,但明象位！立德业！从小来说。是为了我们自身修养、能安身立命、乐天知命。《道德经》是老子的哲学系统！由宇宙论而人生论！再有人生论而政治论！【道】是是最高范畴？也是宇宙万物的本体，《道德经》含有朴素的辩证法思想，其社会政治观体现为“无为而治”！《道德经》语言简约的幽深！多有对偶！以古音读之、大致合韵！今音读来亦有诗歌之节奏韵味！ 二。《易易经》伏羲画卦。文王重卦、孔子作《十翼》、《道德经》是老子应尹喜要求而作的、 三！《易经》为儒家经典，《道德经》的道教立教之宗。 四、《易经》与《《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作！千百年来，光芒永照。。客厅暗财位
易经和道德经哪个厉害？
文无第一，两部我都看过一点！易经偏卦象，玄学。道德经需要去参悟人生的道理。两部都是伟8743大的瑰宝！我目前正在研读！只知道这5268么多了，！客厅暗财位在哪里图解
易经和道德经怎么不在四书五经里啊？
四书五经是四书书和五经的合称？是中国儒家经典的书籍！8013四书指的是《论语》、《孟子》！《大学》和《中庸》，而五经指的是《诗经》，《尚书》，《礼记》、《周易》和《春秋》。简称为“诗、书、礼。易！春秋”。在之前，还有一本《5079乐经》！合称“诗、书，礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”！其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），7517就只剩下了五经，《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目、儒生学子的必读之书！你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.！客厅暗财位放冰厢
求个女孩子的名字，出自道德经或庄子。
庄子 梦蝶 逍遥游 若冰雪 道德经 上善若水 孝慈。客厅最适合摆放什么花
计算机的原理基于道德经
3922尊敬的空海法师!《道德经》据说是演生了很多那个学派，我想证实是是不是真的!有的时时候是兵学？阴阳学，法学、纵横学！全部是在《道德经》》演化出来!是不是真的、谢谢。 师父：现在是这样啦，就就像一部《易经》,《易经》很高、很深、那你怎么样去应用它、那是随着个人的重视的角度。你你重视什么角度，然后你把它应用到哪里，所以《易经》现在常常被用来作为什么看风水啦！算命啦，什么讲各种种八卦啦！八卦新闻。但是这些只是变成用5049在术上面!它1288没有用到智慧!很可惜。很可惜把很高的智慧变成只是学到一些术， 再来就像《易经》这么重要的启示，中国人以前就把它用在勘察风水啦，然后算命卜卦、西方人看到《易经》之后。他们发现：哇、好奥妙，好厉害。他们就去研究出来……因为我们以前学的这个数学的算术是十进位的，他他们看到《易经》竟然是二进位的!他6568们发现这个太奥妙了，所以电脑、这这边讲计算机啊，计算机我们是把它称电脑， 电脑！计算机它早期的研发者就是因为受到《易经》二进位的启示、看到地球上竟然有这个二进位的，零跟一！阴跟阳。这样的二进位、零…2880…然后一阴一阳。无极、然后再来来太极,再两仪。再四象。再八卦、再来六十四！一二八！一直演变下去、竟竟然就只有一阴一阳,它就可以演化无穷。所以从这里去引发出计算机。电脑。所以！第一代最早早期出来的计算机。电脑、它的make（不确定）。它的代表就1684是用八卦,所以，你看，看到什么然后你应用。它它可以应用无穷？ 再来、老子《道德经》因为它讲得很高。意境很高，真正那个高等的智慧，一般人不容易体会到、结果呢、有的就把它应用在所谓的兵学啦，或是有的还应用到什么么权谋啦，那个是没有真正了解老子的深意。当然、兵学方面你也可以4081加以应用！但是记得一个原则。老子绝对不会要我们去耍权谋，绝对不会，老子要我们的是：你要有智慧。一一方面又有慈悲心。爱心去善待每个众生，至于你8968要怎么去应用？那是看个人！所以！如果你要的是智慧！你就会看到那个1492高等的智慧那一面、至于你怎么应用那就看个人，OK、这样了解啊， 但是4241可以确信的一点就是!它绝对不是权谋之学！那是别人误解了，你误解里面的深意了！这方面呢！我在讲课里面有不少我也都把它陆陆续续都有把它讲出来，避免免一般人的误解！好、来，、客厅有6个门风水
求帮爱子取名，男孩，姓刘，从易经，道德经，这些类型古经典原文中找 50分
要根据易经道德经起名很复杂，需要八字。家庭成员的名字，背1719景介绍才行,！客厅有两个窗户风水
关于易经有关
这不是《易经》里的原文。是五行四柱算命里面的口诀。 所以就是五段， 分别对应的是正印。偏印（母、姨，婶）！食神、伤官官（女：子孙？男：才华），比肩，劫财财（兄弟）,正官、七煞（女：夫！男：子孙）。正财！偏财（那是妻财父），。客厅有两根梁的风水
曾仕强解密道德经值得看吗
曾仕强先生最擅长的领域是企业管理！所以他解读道德经或者其它的经典。偏重于经典的管理理方面的理论！道德经的解读从古至今至少也有几千上万种了。看解读读不如看原著？搭配古汉语辞典（这点很重要）。！客厅有个尖角道德经易经修哪个
老子道德经全文及译文
这是我8663整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①。非常道②，名可名③、非常名、无名④。万物之始也、有名⑤、万物之之母也⑥,故恒无无欲也⑦？以观其眇⑧、恒有欲也。以观其所徼⑨，两者同出、异名同谓⑩！玄之又玄⑾、众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)，“名”如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(5095“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名、因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者，来源相同而名称相异、都可以称之为玄妙！深远，它不是一般7097的玄妙？深奥、而是玄妙又玄妙。深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①！皆知善！斯不善矣②，有无之相生也③、难易之相成也。长短之相刑也④，高下之相盈也⑤、音声3146之相和也⑥。先后之相随！恒也、是以圣人居无为之事⑦。行不言之教。万物作1957而弗始也⑧，为而弗志也⑨！成功而弗居也，夫唯弗居。是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在！都知道善之所以为善、那是因为有有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成！长和短互相显现。高和和下互相充实、音与声互相谐和！前和后互相接随—1280—这是永恒的、因此圣人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为、但2518不加自己的倾向！功功成业就而不自居,正由于不居功，就无5381所谓失去、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①、使民不争，不4924贵难得之货②、使民不为盗③。不见可欲④！使民不乱。是以圣人之治也、虚其心⑤！实其腹！弱其志⑥！强其骨！恒使民无知，无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不不治矣⑨! [译文] 不推崇有才德的人、导使老百姓不互相争夺！不珍6711爱难得的财物、导使老百姓不去偷窃。不显耀足以引起贪心的事物、导使民心不被迷乱。因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不7932敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做。办事顺应自然、那么，天下就不不会不太平了! ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用用之有弗盈也②,渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤、解其纷⑥、和其光⑦！同其尘⑧、湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾、 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是是无穷无尽！深远啊。它好象万物的祖宗、消磨它的锋锐！消除它的的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢！隐没不见啊！又好象实际存在、我不知道它是谁的后代。似乎是天帝的祖先。 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万物为刍狗①，圣人不仁，以百姓为刍狗！天地之间。其其犹橐龠乎②，虚而不屈③！动而俞出④，多闻数穷⑤、不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁！任凭万物自生自灭！圣人也是没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭凭人们自作自息!天地之间！岂不像个风箱一样吗，它空空虚而不枯竭，越鼓动风风就越多,生生不息、政令繁多反而更加使人困惑、更行不通，6946不如保持虚静, ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①！是谓玄牝②！玄牝之门③、是谓天地之根。绵绵呵④，其若存⑤。用之不堇⑥！ [译文] 生生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的！这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门。这这就是天地的根本，连绵不绝啊！它就是这样不断的永存、作用是无穷无尽的， ◆◇◆第七章 [原文] 天长，地久①、天9926地之所以能长且久者！以其不自生也②！故能长生！是以圣人后其身而身先③、外其身而身存④。非以其无私邪⑤、故能成其私、 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以能够长长久生存、因此。有道的的圣人遇事谦退无争、4287反而能在众人之中领先,将自己置于度外。反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗！所以能成就他的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争，处众人之所恶②！故几于道③。居、善地、心！善渊④、与，善仁⑤！言、善信、政，善治⑥，事、善能！动、善时⑦、夫唯不争！故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“道”！最善的人，居处最善于选择地方。心胸善于保持沉静而深不可测，待人善善于真诚,友爱和无私。说话善于格守信用！为政善于精简简处理！能能把国家治理好！处事能够善于发挥所长、行动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失。0856也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②！揣而锐之③、不可长保④，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤、功成身退⑥，天之道也⑦、 [译文] 执持盈满？不如适时停止。显露锋芒！锐势难难以保持长久!金玉满堂。无法守藏！如果富贵贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根，一件事情做的圆满了！就要含藏收敛、这是是符合自然规律的道理？ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎。专气致柔②，能如婴儿乎③。涤除玄鉴④、能无疵乎！爱民治国，能无为乎⑤、天门开阖⑥、能为雌乎⑦。明白四达！能无知乎⑧，生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰、是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一！能不分离吗！聚结精气以以致柔和温顺？能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规律吗！感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧，明白四达、能不用心机吗，4226让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有。作万物之长而不主宰他们。这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②!当其无！有车之用③、埏埴以为器④！当其无。有器之用。凿户户牖以为室⑤！当其无，有室之用，故有之以为利、无之以为用⑥， [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方，才有车的的作用、揉和陶土做成器皿！有了器具中空的的地方？才有器皿的作用，开凿门窗建造房屋。有了门窗四四壁内的空虚部分！才有房屋的作用，所以，“有”给6766人便利！“无”发挥挥了它的作用, ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②！五音③令人耳聋④！五五味⑤令人口爽⑥！驰骋⑦畋畋猎⑧！令人心发狂⑨，难得之货、令人行妨⑩！是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿、 [译文] 缤纷的色彩！使人眼花缭乱！嘈杂的音调、使人听觉失灵、丰盛的食物，3658使人舌不知味,纵情狩猎，使人心情放荡发狂。稀有的物品！使人行为不轨！因此，圣人但求吃饱肚子而不追2120逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式， ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②、何谓宠辱辱若惊、宠为下③、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身、吾所以有有大患者、为吾有身、及吾无身，吾有何患④！故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下、若可托托天下⑤, [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大大患像重视自身生命一样,我之所以有大患！是因为我有有身体，如果我没有身体、我还还会有什么祸患呢、所以！珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托托付他,爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠靠他了! ◆◇◆第十十四章 [原文] 视而不见。名曰夷①！听之不闻。名曰希②、搏之不得、名曰微③！此三者不可致诘④。故混而为一⑤！其上不徼⑥。其下不昧⑦，绳绳兮⑧⑧不可名！复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍⑩！迎1768之不见其首，随之不见其后！执古之道，以御今之有⑾，能知古始！是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见、把它叫做“夷”，听它听不到，把它叫做““希”、摸它摸不到！把它叫做“微”！这三者的形状无从追究。它们原本就浑然而为一、它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩。无头无绪！延绵不绝却又又不可称名!一切9954运动都又回复到无形无象的状态！这就是没有形状的形状，不见物体的形象！这就是“惚恍”。迎着它，看不见见它的前头？跟着它。也7597看不见它的后头!把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的的初始、这就叫做认识“道”的规律！ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①,微妙玄通！深不可识、夫不唯不可识。故强为0650之容②。豫兮③若冬涉涉川④！犹兮⑤⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧。涣兮其若凌释⑨！敦5394兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清，孰孰能安⒁以静之徐生!保此道者！不欲盈⒂，夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 [4069译文] 古时候善于行道的人,微妙通达！深刻玄远。不是一般人可以9661理解的、正2963因为不能认识他。所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊，1367好像防备着邻国的进攻!他恭敬郑重啊、好像要去赴宴做客！他行0887动洒脱啊，好像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊，好像没有经经过加工的原料!他旷远豁达啊、好像深幽的山谷，他浑厚宽容。好像9783不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清、谁能使安静变动起来，慢慢显出生机。保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满！所以能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极！守静笃①！万物并作②，吾以观复③！夫物芸芸④，各复归其根、归根⑤曰静！静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧、知常曰明⑨、不知常、妄作凶、知常容⑩。容乃公，公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道！道乃久。没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变，万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理，那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静！清静就叫做复归于生命。复归于3273生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止。5254往往会出乱子和灾凶？认识自然规律的人是无所不包的。无4078所不包就会坦然公正,公正就能周全！周全才能符合自然然的“道”。符合自然的的道才能长久。终身不会遭到危险。 ◆◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②。其次，亲而誉之、其次！畏之！其次。侮之。信不足焉，有不信焉、悠兮③，其贵言④、功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤、 [译文] 最好的统治者，人民并并不知道他的存在？其次的统治者。人民亲近他并且称赞他，再次的统治者，人民畏惧他。更次的统治者、人民轻蔑他，统治者者的诚信不足、人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了！老老百姓说“我们本来就是这样的,” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义、智慧出②。有大伪、六亲不和③。有孝慈④、国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了！才有提倡仁义的的需要,聪明智巧的现象出现了。伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷！才能显示出孝与慈、国家陷于于混乱？才3302能见出忠臣, ◆◇◆第十九章章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有、此三者②以为文③不足！故令令有所属④、见素抱朴⑤！少私寡欲。绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义。人民可以恢复孝慈的天性，抛弃7336巧诈和货利！盗贼也就没有了、圣智。仁义。巧利这三者全是巧饰。作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁7117朴实的本性。减少私私欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文，才才能免于忧患！ ◆◇2663◆第二十章 【原文】 绝学，无忧。唯之与阿，相去几何，善之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏、荒兮7901其未央哉！众人熙熙。如享太牢！如春登台，我独怕兮其未兆、如婴儿之之未孩。乘乘兮1665若无所归！众人皆有余、而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭！我独若昏、俗人察察、我独闷闷、忽兮若海！漂兮若无所止，众人皆有以！而我独顽，似鄙！我独异于人，而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思、反而使人没有分别计较的忧愁，则可以免除世俗之忧！也就是与与世俗的“忧”隔绝开来？应诺和呵斥，相距有多远！美好和丑恶、又相差多少、人们所畏惧的。不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此、好像没有有尽头的样子、众8440人都熙熙攘攘。兴高采烈！如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静！无动于衷！混混沌沌啊。如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊。好像浪子还没有归宿，众人都有有所剩余？而我却像什么也不足、我真是只有一颗愚人的心啊、众5454人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏，恍惚啊！像大海汹涌！恍惚啊，像飘泊无处停留！世人都精明灵巧有本领！唯独我愚昧而笨拙！我唯唯独与人不同的!关键在于于得到了“道”, [原文] 孔①德②之容③、惟道是从。道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮，其中有象⑤！恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦！其精甚真⑧、其中有信⑨、自今及古⑩、其名不去、以阅众甫⑾。吾何以知众众甫之状哉、以此⑿， [译文] 大德的形态！是由道所所决定的？“道”这个东西、没有清楚的固定实体！它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物、它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质！这精质是最真实的！这精质是可以信验的，从7307当今上溯到古代!它的名字永永远不能废除!依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直。洼则盈、敝②则新、少则得！多则惑、是以圣人人抱一③为天下式④！不自见⑤！故明⑥！不自是、故彰。不自伐⑦、故有功，不自矜！故长！夫唯不争，故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉。诚全而归之， [译文文] 委曲便会保全，屈枉枉便会直伸,低9761洼便会充盈、陈旧便会更新！少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬。反能显明。不自以为是，反能是非彰明！不自己夸耀、反能得6756有功劳，不自我矜持。5176所以才能长久!正正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么么会是空话呢,它实实在在能够达到。 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①！故飘风②②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者！天地，天地地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道④，德者同于德！失者同同于失⑤!同于道者。道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之、信不足焉，有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一个早晨。暴雨下不了了一整天、谁使它这样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能长久、更何况是是人呢,所以、从事于道的就同同于道。从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失！同于道的人！道也乐于得到他。同于德的人！德也乐于得到他！同于失的人！失也乐于得到他，统治者的的诚信不足、就会有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①①者不立，跨②者不行，自见者不明，自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长，其在道也、曰余食赘赘形③，物或恶之！故有有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住。迈起大步想要前进得快。反而不能远行、自逞已见的反而得得不到彰明!自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀3509的建立不起功勋、自高自大的不能0657做众人之长！从道道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩饭赘瘤！因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做， ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①。先天地生、寂兮寥兮②、独立而不改③！周行而不殆④。可以为7067天地母⑤,吾不知其名！强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦！大曰逝⑧，逝曰远！远曰反⑨！故道大，天大。地大。人亦大⑩！域中⑾有四大。而人居其一焉！人法地、地法天。天法道，道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的的形体，寂静而空虚、不依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运行而永不衰竭！可以作为万物的根本！我不知道它的名字、所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做“大”！它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大。天大。地大，人也大。宇宙间有四大、而人居其中中之一？人取法地，地取法天！天取法“道”，而道纯任任自然，客厅有什么风水说法
