结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的居住环境，这是中国本土文化化中一项重要的内容、早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“8514环境选择”的倾向,其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活活取水,而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处，交通便利！(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕4804作土壤。而且能避免受7508洪水侵袭。(4)如在山坡时！一般般处向阳坡、如半坡遗遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启发意思的是、这些村村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸岸70公里的范围内！就发现了69处遗址，可见。远古时代的1949人们对聚落选址因素的考虑很是讲究!这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中。并具体显现在许多现代城市。村镇的选址与建设中。从上古文9624化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区。已已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外！居居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅。阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进！反映了人们随环境而变化的适应能力、对对原始聚落的位置选择？也也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之。人们在观察环境的同时！开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫1062室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折折而向南!又转而而向东流去，就在1121这条河流的两岸，其南南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地！宫室的西，南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵贵族的居住地！作坊和墓地等。其北岸的侯家村、武官村一带则为商商王和贵族的陵墓区？需要强调的是、无论是宫室区，民居区还是生产区、陵墓区！它们都是位于河水曲折怀抱之处！这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富！弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然3403水法君须记,无非屈曲有情意、来不欲冲去去不直！横须绕抱及及弯环,”“水5225见三弯？福寿安闲、屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流0545的要求是要“弯环绕抱”!讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则。风水学中中以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地！《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地！水反边不可下。4956”《水龙经》亦认为!凡“6988反飞水”。“反跳水”。“重反水”、“反弓水””一类的地形均为凶地,不不利于生养居住，所谓“欲水水之有情、喜其回环朝穴！水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根根源于此种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚厚的文化背景！又又有着非常合理的科学依据，从文化的角度度来看!这与《周易》之学有着密切的关联、《周易·说卦》曰：“圣人南面而而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此。此外。中国的天文星图是以面南而立立仰天象而绘制的!地图是以面南而立用1704俯视地理方法绘制的？所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中、阳光大多数时间间都是从南面照射过来！人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者、面南而居的选1860择亦与季节风向有关、中国境内大部分地区冬冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南、其西。北。东东三面多有环山！以抵挡寒冷的冬季风、南面略显开阔。以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”、风风水学中往往用青龙、白虎，朱雀。玄武。来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎，前为朱雀、后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎！前有汗池！谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武。为最贵地、”于是。青龙！白虎、朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考！不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎””图形,分别位居8883埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著著作中关于“青龙婉蜒，2108白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代！7269人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前朱雀而后玄武！左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子子·天文训》曰：“天神之贵者？莫贵于青龙。”青龙，白虎！朱雀、玄武作为四0816方之神!后为道教所尊奉。以致在中国文化中影响广泛！ 青龙，白虎等四神作为方位神灵、各司某某职护卫着城市、乡镇！民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、其条件是“3547玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒、白虎驯俯！”即玄武方向的的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”！ 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙！案砂。明堂。水口。立向等！《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地地山河为主？其来脉气势最大、关系人祸富，最为切要、”“阳宅宅来龙原无异。居居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从1609山居或平原？前后有水环抱贵，左右有路亦如然、”“更须水口收拾紧，不宜太迫迫成小器？星辰近案明堂宽！案近明堂非窄势。此言住基大局面、别5863有奇特分等第，”5819这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应应的低山小丘!左右两侧则护山环抱、重重护卫！中向部分堂局局分明,地势宽敞！且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山山起伏!高低错落、曲曲如活、中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂。重重环抱，外山外水！层层护卫的发福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看、也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造。气候！土质。植被及水6442文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素素相互协调？彼此补益时，才会使整个环境内内的“气”顺畅活泼，充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言。本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水！即能接纳夏日南来的凉风，又能享有有灌溉,舟楫！养殖之利！朝阳之势！便于得到良9978好的日照!缓坡阶地。则可可避免淹涝之灾，周围植被郁郁。即可涵养水源！保持水土、又能调节小气候！获得一些薪柴，4425这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个5275有机的生态环境,这个富有6241生态意象。充满满生机活力的城市或村镇？也就是古代建筑风学中始4708终追求的风水宝地！ 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状！然其身一动。则手足自应，将主一出！则群兵必随！”“本身之龙要长远！身体必要端正为上，手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇！”在这种人、地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部！二在脐眼、三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头，孩孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也。中聚之穴！如人之脐，两手即即龙虎也!下聚之穴、如人之阴囊，两3106足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼逼真地体现这种人,地同类的理念！ 由于古代风风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯贯整个风水学的灵魂？古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来！天地的运动直接与人的生长相关，《履园丛丛话》说：“人身似一小天地？阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用、”天地是个大宇宙。人身是个小宇宙、人体与宇宙宙同构！天地分为阴阳。人体亦亦分阴阳、天地有五星五岳！人体亦有五官、五脏！天8922分成十天干。表示地球绕太阳转转一圈!人亦对应有十指。地分为十二地支！表示一年月亮绕地球十二圈！人亦对应有十二经筋。十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月，日。时辰。周期性地气血流汪，盛衰开合。人应时辰月令。这一切都暗示着我们。人类的出现决不是偶然的、它凝聚着整个宇宙的生命、人体9468完全是与宇宙相合的!人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位！山泽通气、雷风相薄、水火(不)相射。”“天地与初并生！万物8908与我为一，”元气在宇宙天天地间回荡，气在人体中聚合！人实际上被视为自然生态链的一环！与大自然相比！人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合谐相处！因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活活动就要利于自然的合谐,风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变1574化规律！也就是按照自然然的秩序、求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与与快乐、从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气！聚气，通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应，使人体7402之气与之产生合谐、从而有助助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成。1842其中尤以水为生气之源？《4340水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水！”“夫石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉！草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也、”因为石为山之骨、水为山2006之血脉！山以水为血脉。本身就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以泉水为血脉、以土地为皮肉，以草木为毛发！以以舍屋为衣服,以门户为冠带！若得如斯、是事俨雅！乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分。强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子·水地篇》说：“水者、地之血气！如如筋脉之通流者也？4451故曰水具材也，”王王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也!犹人之有血脉！血脉流动、泛扬动静！” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外外环境。这个环境要山青水绣！风调雨顺、因为有山便有“骨”！有水水便能“活”？山水相匹！相得益彰、所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按按照一定的风水空间结构进行组合？为为什幺许多风水地能成为人们修心养性!休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽幽雅舒适旷神怕的感觉、从这种意义上讲！4758“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”！如气候异常！环境污染。缺乏自然4719情调等等！然而、人毕竟是人！有主观能动性！能自自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末、美国出现了“城市美化运动”、英国出现了“田园城市市”的思潮!所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望、““田园城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后、又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素、山，水与城城市浑然一体！蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴先生独具慧眼、认识到了风水说9014在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用!也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时2536代与历史的局限!必然有着许多虚幻不实的成份！取其精华。去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个个重大任务， 首先、要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次、应适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技成果当作“点金石”、去6654点化传统风水学、使其脱胎换骨。在在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三。要适应当代城7757市建设,房地产开发及建筑业的高速发展、研究面临的各种新的问题、敢于创新。尽快地促进风水学的的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当9994代建筑学之中, 当代社3150会的发展，是以城市建设为中心的、但众多的城市却没有山峦、或缺少河流、似乎0958与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水状况时。可可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头？左右护砂、青龙白虎、朱雀玄武、可以将纵横交错、四通八达的道路、看作是一条条的6118河流溪水，因为为对于城市！民居建8019筑而言,自然然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻邻宅周的其它屋宇？墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙，砂，水。穴遂遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高屋连连脊是真龙、虽曰汉龙天天上至!还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂、门前街道即是明堂！对面屋宇即即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上、充分利用与发挥各个地区，各种先天条件的优越性、细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这6351个小区的建筑！同样可以收到良好的效果！这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主。兼容办公，旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址址于市中心区。占地76！940平米，建设面积约24万平米！由会馆。宾馆！写写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的的街道上！即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强。(2)难以形成集中的城市公公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念出发3480：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群。乃至整个区域！都可视为一。即天天地人互相联系!互相制约的一个整体。因此任何2981规模的建筑，都可以撜玛为蓝本本进行设计或规划。 据此！担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌忌杓茢之中!合理地运用了传统风水中的摼判欠欠晒?＂、并对摷獢獢撔呓之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作5325为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩！(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭脭的原则,布局建筑，即灵活地运用九宫图7625进行建筑布局、 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，6072找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北。东5830两向吉地高起！6865应成为重要的围合要素！因此安排写字楼，宾宾馆等主要高层建筑,(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多、只安安排体型低短的非居住性的会馆!其它为室室外展场、建筑筑间隙较大？空地较多， 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆、宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有有疏有密!这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼、宾馆，会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一块较公4936共性的空间，第二层次院落封闭性较强、东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米，院落纵向延伸、主要为交易中心的内部人流解决交往！休息问题！并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚，疏导。通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连5812续的空间序列,引起观赏点的变化、从而感受到空间尺度也是不同的，这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念。把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远9436观视距为“势”！用于总体空间的把握，约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味!可认识到建筑的细部、称为“形”。用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进。远势近形的相互转化。而予以生动的视觉效果、获得以尺度转换为基础的空间的动态感知、 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想。该设计方案力求一种优美。赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合合来划分空间层次、也划定了近景！中景，远景等景观层次、利用建筑筑体量间的空隙、使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和9713中轴构图的呆板？2239凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东！北两向高高峻纤秀，西向低矮庞大、形成均衡布局！建筑分布高低错落。疏密有序、绿化掩映其间！从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑。以现代的功能和技术条件为前提！始终保持形式和功能的统一！但在方案案构思中？对古代建筑风水学的精髓及原则。敢4242于创造性的运用、超越外形模写的巢穴，不拘细节。以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界！建筑界及及从事古代建筑风水学的同仁们学习。借鉴。以促进中国建筑的现代化！ 历史上最先给风风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中说："葬者，生气也！气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散、有水则气止而风无、故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等！"这就是说、风水是古代的一门有关生气的术数！只只有在避风聚水的情况下、才能得到生气， 什么是生气呢。《吕氏春秋-季春》云："生气方盛、阳气发泄！"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素， 在郭璞之前。风水还有其它名称： 形法，《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷！日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也也包括相人相畜。这4700是它与后世风水的不同之处、" 堪舆、堪为天。舆为地，堪又与勘！坎坎有相通之义!汉代就有了以堪舆为职业的人、《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时！聚会占家问之、某日可取妇乎、五行家曰可、堪舆家曰不可。"可见、堪舆家有择时的职责， 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书，此外又有称风水为青囊、青乌，相宅。地理等。 4862对于风水一词？《辞海》的定义是："风水、也叫堪舆！旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福，也指相宅，相墓之法、 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要2222倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统！它是中国古代地理选址布局的艺术、不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《5004风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范范围包含住宅!宫室。寺观。陵墓。村落！城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅！涉及住宅方面的称为阳宅"、最近台湾学者又又提出风水是地球磁场与人类关系学"、看来、风水大有被抬高扶正的趋势， 在论及风水界时！我们既要充分理解解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看、风水学是地球物理学，水文地质学。环境景观学，生态建筑学，宇宙星体学！地球！
易经中说先天八卦为体后天八卦为用,两者在生活中怎样运用?
易经中先天为体是因为先天天八卦源自河图，河图众数和6，6代表阴，阴代表静！所以为体。后天八卦源于洛书、洛书众数和为9。9代表阳所以为动为用， 众数和的概念可以这样算！举例：洛书任何两两列数字？如951。435！276、951*435=413685众数和推导=4+1+3+6+8+5=27 2+7=9！河图也同理推论：16527*38594=637843038！6+3+7+8+4+3+3+8=42、4+2=6无不应验，，所以易经的卦象以6代表阴爻！9代表阳爻，这可是千古之谜哟，。！最近几年才得以破解的。加赞吧。 两者在生活中3233的运用就多不胜数,风水。中医。武术等术多多以后天八卦结合五行、九星等作为参照、其其实这是有失偏颇的、个人人认为应以六十四卦方圆图作为参照。二进制就是六十四卦的变体。人体的DNA也是与六十四卦相对应的,本人目前正在研究现代数学与易经的关系！已有一些心得，待时机成熟、我也可能做一些程序出来。供大家把玩！有兴趣的的话可以经常交流一下？。家庭养鱼有什么好方法
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①矛盾就是对立统一，矛盾双方既相互排斥又相互依存！相互制约。 ②各国在社会制度和发展道路等方面存在差异。具有各自的特殊利益。但在很多方面0601存在着共同利益？ ③9574各国只要坚持相互尊重。平等相待、着眼于共同利益！妥善处理理各种分歧,加强沟通与合作！就能实现共赢发展！、家庭养鱼有什么讲究
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以撒的结合抗生双子解锁方法： 解开3个解谜房的迷收集刀子碎片。然后过见证者（腐烂子宫最终BOSS）、家庭办公桌风水易经运用要结合
易经能量风水运用专家樑振东有这个大师吗？
潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易的3种含义是简易，变易！不易! 易字的组成成时上日和下月、易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典、 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情、”二、解析（个人浅见！抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身！远取诸物。于是4218始作八卦？其实。反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物、在内！观1936察自身奥妙。明白了外在“大宇宙宙”与自身“小宇宙”的奥祕,然后才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”。这就是以”自然之道（天道）”解0549释“人道”、《易经》也因因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。 只要看一看“干”。“坤” 两卦——“天行健。君子以以自强不息,”“地势坤。君子以厚德载物。”就知道。观察天0541地（“远取诸物”）？得天地之德，天地何德！乃人之德（“近取诸身”）！故学习《易经》。是一种知识的积累， 更是一种道德的自省，别的不说！想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴、相辅相成3820）两句!如真能理解并践行！受用终生。 《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日5540月和其明，与四时和和其序、与鬼神和其吉凶， 研究周易的目的！就是要明了事事物发展的规律！仰观天文！俯察地理。远取诸物。近取诸身、向天学！向地学、向自然界的一切事物学。向古人学，向今人学！把内求与外求相结合、进行自身修炼、通过‘悟’而达神明。适生存。趋吉利，图发展、追求求知‘道’的境界！达到最终与自然界的和谐、 人是之然的产物!要因天之序，中国就是是心国！一切0129从心开始!您我的良心就是上帝、您我的灵魂心灵 一旦觉悟了！就是宇宙的主宰。人法地、地法天、天法道。道法自然，物我一如、也就是后来佛传入中 国的梵我一如， 为了使您的事业家庭执行在在恰当的地位,恰当的限度。恰当的时间 （即最佳、最好！最合适）。使您的事业臻至完美！并保住完善状态、一定好好研究体悟易经。 一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象。一人之心有4441宇宙真理？我我心即是真理!真理即是我心、 身家国同构,天地人合一，李李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象。用一人之心追0556求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命!为天地立心。为往圣继绝学，为万世开太平”，一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干、你们8661往那里一坐。你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天。坐在那如果腿盘上的话就是一一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里。这个地方叫做督脉，下面的叫任任脉又到会阴穴！舌舌头一抵上颚！天池穴一开启整个身上的任督二脉一通。那就是一个周天、地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木、肺为金、脾为土，肾为水！人身体上就是个小宇宙，小天地、我讲到这里你就知道为什么孟子说：““天下之本在国！国之本在家、家之本在身身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至于庶人，壹是皆以修修身为本。老子告诉你：修之以身。其德乃真、庄子告诉你：先有真人而后有真知、一个个不认识自己的人，一个不向内关照的人、你离离真理越来越远。你离宇宙的本相越越来越远 这是我们文化里非常非常重要的一部分,你们往那里一坐。学过易经6375的人知道，两个眼睛是断开的！断开......馀下全文>> 。家庭功夫茶桌风水
