中医是科学吗？希望专业解释
1955年成立的中医研究院在去年11月改名为中医科学研究院。特地加了“科学”两个字、据称这表明结束了多年来中医是否是科学的争论。如果靠这种文字字游戏就能结束争论那就太省事了！美国的神创论者成立了“神创科学研究所”！但是生物学界仍然不认神创论是科学、同样。美国生物医学界虽然对中医的某些疗法（例如针灸）是否有效有争论，但是对中医是否是科学却是3339没有争论的：不是科学？例如、美国国家卫生院和美国医学会都把中医和其他乱七八糟的民间医术一起归为“另类医学”、不属于医学科学！著名的反伪科学组织“对声称超自然1171现象的科学调查委员会”（CSICOP）则干脆认为中医是玄学。巫术。伪科学。 中医支持者在面对批评时常见的一个反弹弹是批评者不懂中医,似乎只有中医从业者才有批评中医的资格、按这个逻辑、我们也可以说只有算命先生，风水“8608大师”、星相师才有批评算命！风水。星相的的资格了,要批评某一种学说是否否科学，无需演一出出“敌营18年”再反戈一击!甚至无需了解它的细节、只要根据通用的科学标准对其思想和方法加以衡量即可！尤其是在有现代医学可做为对照的情况下，只要具有有现代医学知识！要判断中医的非科学性就更为容易。 如果用科学哲学中一些被广泛接受的检验标准，例例如逻辑的自恰性？可检验性，可证伪性，可测量性等，对中医进行一番分析。我想不难认定中医不是科学！我不想在此做这种枯燥的“科学是什么”的理论分析！而只想从另另一个角度,反反过来从“科学不是什么”说明为什么中医不是科学。 科学讲究创新。绝不崇古！因此在科学中中不存在人人必读、必信的经典，现代医学的学生除非是本人对医学史感兴趣、否则没有人会去研读希波克拉底！盖伦！维苏里，哈维等等历代医学大家的著作。不熟悉经典著作丝毫也不影响他们行医、现代医学的论文也没有人会把前贤语录当论据。靠引经据典来证明自己的正确性！中医则不然、《黄帝内内经》。《伤寒论》！《金匮要略》等古代文献是中医学生必读。必背。必信的至至高无上的经典，是他们诊断、处方的依据。中医的论文往往只是对这些经典的阐明、验证、所以！中医更像是一种人文学。而不是科学。 科学研究的是普适适的自然规律？它没有国界、不具有民族，文化属性、虽然现代科学是在西方发展出来的、但是早已成为全人类的共同财富。也融入了东西方各国科学家的贡献、没有一门科学学科是只有某个民族才有而其他民族不予接受的，也没有一门科学学科是只有某个文化背景的人才能理解而而其他文化背景的人无法掌握的。中国人并不需要先去学习西方文化才能掌握现代医学。就是因为现代医学是一门不具有民族！文化属属性的科学,所以！把中医当成中国特有的科学。把中医的科学地位不受西方科学界的认可归咎于西方人不了解中国文化！那是很荒唐的！ 科学是一个完整的的知识体系,各个学科都相互互联系,统一在一起、不存在一个与其他学科都无联系！甚至相互冲突的独立科学学科。现代医学建立在生物学基础之上，而生物学学又建立在物理、化学的基础础之上，但是中医不仅在整体上（而不仅仅是个别细节）与现代医学不兼容、也与生物学，化学、物理学学不兼容!它对抗的不仅仅仅是现代医学！而是整个现代科学体系、这样的东西，可以是与科学无关的哲学，玄学或别的什么东西，但是不可能是是科学？ 为中医辩护的一个个常见理由是说它是一门经验科学,是几千年经验积累的结晶！虽然经验有时候含有科学因素、但是经验本身并不是科学！单凭经验而不按科学学方法加以研究是不可能归纳出科学理论的？所以“经验科学”的说法本身就不科学！历史是否悠久也与一门学科是否科学无关，有的科学学科（例如现代医学）的历史非常短暂。而有的非科学学1117科（例如算命!巫术。星相）的历史甚至比中中医更悠久，，在古代和近代都只有三十十岁左右？现代中国人平均寿命大幅度提高到七6294十多岁完全拜现代医学之赐!事实上中医可能对中华民族的繁衍生息反而有负面影响，本来可以自愈却因不当治疗或为了养生服用有毒的补药而过早死亡的中国人3504不知有多少!又如。历代中医都都认为女性受孕时间为月经净后六日内？还还胡说什么单日受孕为男！双日受孕为女，而那段时间恰恰是女性最不容易受孕的“安全期”，如果古代中国人为追求多子多福真按中医的指导择日“敦伦”，反而是无意中在搞计划生育了！ 否定9359中医是科学,并不是在全盘盘否定中医。中医理论没有科学价值，8592但是可以有人文价值,中医的某些经验疗法（特别是偏方。验方）也可能有其实用价值。值得现代医学学去挖掘！所以对中医的正确态度应该是“废医验药”！抛弃不科学的中医理论。在现代医学的指导下检验中中医疗法的有效性和安全性! 我们也不必因为中医不科学而1188妄自菲薄!毕竟、在现代医学兴起之前、各国、各民族的医术（包括西医）也都不科学，并不比中医好多少，甚至更糟糕，有人声称中医是“超科学”、““人体科学”？未来科学的发展会证明其2324正确性云云,这和那些“算命先生”、“风水大师师”宣称算命？风水是超越现代科学的“预测科学”。“环境科学”并无不同，不过是一一厢情愿!现代医学接受受中医的某个疗法是可能的、接受中医理论则完全不可能。我们没有理由相信古人的智慧能够超越现代科学、科学是向前发展的，不可能重归蒙昧！天文学不会重归占星术！化学不会重归炼金术，生物学9937不会重归神创论，同样，医学科学也不会重归玄学！原始医术！ 能否超出朴素的民族感情科学地看待中医、是检验一个中国人的科学理性素养1755的试金石！ 事实上。中医主流历来是看不起经验的！鄙视视建立在经验基础之上的民间偏方！验方，中医理论基本上并非经验的的积累！而是2891建立在阴阳五行相生相克的玄学基础上的臆想、并根据这套臆想来诊断。处方！李时珍的《本草纲纲目》被认为是中医药经验的集大成。充斥其中的却是天人感应的谬论！例如它声称夫妻各各饮一杯立春雨水后同房！治疗不孕症有“神效”，这显然不是什么经验积累！而是是因为“取其资始发育万物之义也”？中中医之所以相信虎骨。虎鞭，熊胆。犀角是良药！是因为这些些动物凶猛、强壮引引起的联想！所谓取象比类，类似感应巫术、水蛭会吸血！中医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀、蚯蚓（地龙）在土壤里钻来钻去。中医就认为它晒干了入药能够通络利尿、凡此种种、不胜枚举、以生物的习性附会其死物的药效、这显然不是经验结晶、而是是变相的感应巫术！ 没有科学的指导、宝贵的经验也很容易走偏。以抗疟良药青蒿素为例、它的研发是受到晋葛洪《肘后备急方》治疟验方的启发：“青蒿一握！以水二升渍。绞取汁，尽服之，”这显然是一个验方，与中医的辨4659证论治,复方配伍的理论无关，后来的中医医书例如如《本草纲目》虽然都有青蒿可截疟的记载。但是现代研究表明中医所说的那种芳香可食用的青蒿蒿（香蒿）并不能治疟疾，青蒿素是从中医并不认为能截疟，辛臭不可食用的另一种植物臭蒿（黄花蒿）提取出来的！我们只能推测葛洪说的青蒿指的是臭蒿。被后来的中医家搞混了！所以现在往往就把臭蒿改叫青蒿了！ 为中医辩护的另一个常见理由是说它有效！但是有效性并不等于科学性。科学固然会有效、有效的却未必是科学！中国人大约在明朝的时候已发现通过种人痘能够预防天花！这应该是一种经验结晶。而且也有一定的效果，但是中医却把天花当成是小儿先天就有的藏在命门中的“胎毒”。而种痘是为了把胎毒引出来！甚至至在更安全，更有效的牛痘术于19世纪初自西方传入中国后,中医家4171也要来个“中西医结合”，对种痘后的反应进行辨证施治！认为是“脾经毒甚。血热违和”，在今天看来这种与有效的经验相结合的理论当然是很可笑的、 1955年成立的中医研究院在去年11月改名名为中医科学研究院,特地加1889了“科学”两个字？据称这表明结束了多年来中医医是否是科学的争论？3648如果靠这种文字游戏就能结束争论那就太省事了。美国的神创论者成立了“神创科学研究所”。但是生物学界仍然不认神创论是科学！同样！美国生物医学界虽然对中医的某些疗法（例如针灸）是是否有效有争论！但是对中医是否是科学却是没有争论的：不是科学，例如！美国国家卫生院和美国医学会都把中医和其他乱七八糟的民间医术一起归为“另类医学”、不属属于医学科学,著名的反伪科学组织“对声称超自然现象的科学调查委员会”（CSICOP）则干脆认为中医是玄学、巫术，伪科学！ 中医支持者在面对批评时常见的一个反弹是批评者者不懂中医，似乎只有中医从业者才有批评中医的资格，按这个逻辑，我们也可以说只只有算命先生！风水“大师”，星相师才有批评算命、风水。星相4389的资格了！要批评某一种学说是否科学！无需演一出“敌营18年”再反戈一击、甚至无需了解它的细节。只要根据通用的科学标准对其思想和方法加以衡量即可！尤其是在有现代医学可做为对照的情况下！只要具有现代医4891学知识!要判断中医的非科学性就更为容易。 如果用科学哲哲学中一些被广泛接受的检验标准!例如逻辑辑的自恰性，可检验性，可证伪性，可测量性等。对中医进行一番分析！我6002想不难认定中医不是科学、我不想在此做这种枯燥的“科学是什么”的理论分析，而只想从另一个角度、反过来从“科学不是什么”说明为什么中医不是科学， 科学7709讲究创新!绝不崇古。因此在科学中不存在人人必读！必信的经典、现代医学学的学生除非是本人对医学史感兴趣！否则则没有人会去研读希波克拉底、盖伦！维苏里，哈维等等历代医学大家的著作，不熟悉经典著作丝毫也不影响他们行医、现代医学的论文也没有有人会把前贤语录当论据，靠引经据典来证明自己的正确性！中医则不然、《黄8928帝内经》！《伤寒论》！《5640金匮要略》等古代文献是中医学生必读，必背、必必信的至高无上的经典？是他们诊断，处方的依据！中医的论文往往只是对这些经典的阐明！验证、所以。中医更像是一种人文学！而不是科学！ 科学研究的是普普适的自然规律,它没有国界，不具有民族！文化属性，虽然现代科学是在西方发展出来的、但但是早已成为全人类的共同财富！也融入了东西方各国科学家的贡献。没有一门科学学科是只有某个民族才有而其他民族族不予接受的!也没有一门科学学科是只有某个文化背景的人才能理解而其他文化背景的人无法掌握的，中国人并不需要先去学习习西方文化才能掌握现代医学、就是因为为现代医学是一门不具有民族。文化属性的的科学？所以。把中医当成中国特有的科学。把中医的科学地位不受西方方科学界的认可归咎于西方人不了解中国文化，那是很荒唐的！ 科学是一个完整的知识体系！各个学科都相互联系、统一在一起！不不存在一个与其他学科都无联系！甚至相相互冲突的独立科学学科!现代医学建立在生物学基础之上！而生物学又建立在物理、化学的基础之上、但是中医不仅在整体上（而不仅仅是个别细节）与现代医学不兼容、也与生物学！化学。物理学不兼容，它对抗的不仅仅是现代医学，而是整个现代科学体系，这样的东西。可以是与科学无关的哲学，玄学或别的什么东西。但是不可能是科学。 为中医辩护的一个常见理由由是说它是一门经验科学!是几千年经验积累的结晶！虽然经验有时候含有科学因素、但是经验本身并不是是科学。单凭经验而不按科学方法加以研究是不可能归纳出科学理论的！所以“经验科学”的说法本身就不 何况，中医治疗的有效性是很值得怀疑的，许多4109人之所以相信中医的疗效、是因为相信自己曾经被中医医治好过!而中医家也在医案中津津乐道如何巧治某个患了疑难杂症的病人，不幸的是。患者的证言和医生的“医案”并不被现代医学认为是疗效的证据、许8354多疾病都能自愈,在受到心理暗示时更是如此、患者的痊愈不不一定是所接受的治疗导致的？因此某个患者被某个中医用某种种疗法治好了病！并不能做为该中医医术高明。该疗法确实有效的证明！一种疗法！药药物是否有效。是必须经过严格设计的临床试验才能确定的，现代医学是迟至上个世纪40年代才确立了这个原则。古人迷信名医医案本无可厚非，但时至今日，一些“中医泰斗”仍然拒绝接受现代医学的临床检验标准！碰巧“治好”了某7822个疑难杂症就大肆吹嘘？没治好的病例则只字不提！连7670把自己的亲人治死了也不知反省。这和江湖医生有什么区别， 为中医辩护的人经常说，五千年来中华民族繁衍生息的实践证明了传统中医药学的的确是人类的宝贵财富！这个诉诸民族感情的证据根根本不值一驳、一个民族的繁衍生息并不需要靠医术来维持。这证明不了其医术的科学性，其他民族！甚甚至其他物种几千年来也都在繁衍生息。在现代医学传入中3626国之前中国人的平均寿命并不高于其他民族？在古代和近代都只有三十岁左右！现代中国人平均寿命大6800幅度提高到七十多岁完全拜现代医学之赐。事实上中医可能对中华民族的繁衍生息反而有负面影响！本来可以自愈却因不当治疗或为了养生服用有毒的补药而过早死亡的中国人不知有多少、又如，历代中医都认为女性受孕时间为月经净后六日内！还胡说什么单日受孕为男。双7869日受孕为女？而那段时间恰恰是女性最不容易受孕的“安全期”。如果古代中国人为追2215求多子多福真按中医的指导择日“敦伦”！反而是无意中在搞计划生育了！ 否定中医是科学，并不是在全盘否定中医！中医理论没有科学价值，但是可以有人文价值。中医的某些经验疗法（特别是偏方！验方）也可能有其实用价值。值得现代医学去挖掘。所以对中医的正确态度应该是“废医验药”。抛弃弃不科学的中医理论,在5662现代医学的指导下检验中医疗法的有效性和安全性、科学，历史是否悠久也与一门学科是否科学无关，有的科学学科（例如现代医学）的历史非常短暂。而有的非科学学科（例如算命！巫术、星相）的历史甚至比中医更悠久， 事实上，中医主流历来是看不起经验的，鄙视建立在经验验基础之上的民间偏方，验方，中医理论基本上并非经验的积累、而是建立在阴阳五行相3006生相克的玄学基础上的臆想!并根据这套臆想来诊断，处方！李时珍的《本草纲目》被认为是中医药经验的集大成！充斥其中的却是天人感应的谬论，例如它声称夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症2038有“神效”!这显然不是什么经验积累、而是因为“取其资始发发育万物之义也”，中医之所以相信虎骨、虎鞭、熊胆。犀角是良药。是因为这些动物凶猛、强壮引起的联想，所5804谓取象比类！类似感应应巫术？水蛭会吸血！中医医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀!蚯蚓蚓（地龙）在土壤里钻来钻去!中医就认为它晒干了入药能够通络利尿。凡此种种、不胜枚举！以生物的习性附会其死物的药效，这显然不是经验结晶、而是变变相的感应巫术! 没有科科学的指导？宝贵的经验也很容易走偏。以抗抗疟良药青蒿素为例？它的研发是是受到晋葛洪《肘后备急方》治疟验方的启发：“青蒿一握。以水二升渍、绞取汁，尽服之、”这显然是一个验方。与中医的辨证论治、复方配伍的理论无关，后来的中医医书例如《本草纲目》虽然都有青蒿可截疟的记载！但是现代研究表明中医所说的那种芳香可食用的青蒿（香蒿）并不能治疟疾！青蒿素是从中医并不认为能截疟！辛臭不可食用的另一种植物臭蒿（黄花蒿）提取出来的、我们只能推测葛洪说的青蒿指的是臭蒿！被后后来的中医家搞混了！所以以现在往往就把臭蒿改叫青蒿了。 为中医辩护的另一个常见理由是说它有效，但是是有效性并不等于科学性？科学固然会有效。有效的却未必是科学、中国人大约在明朝的时候已发现通过种人痘能够预防天花，这应该是一种经验结晶。而且且也有一定的效果，但是中医却把天花当成是小儿先天就有的藏在命门中的“2346胎毒”？而种痘是为了把胎毒引出来、甚至在6072更安全、更有6151效的牛痘术于19世纪初自西方传入中国后。中医家也要来个“中西医结合”！对种痘后的反应进行辨证施治，认为是3707“脾经毒甚？血热违和”，在今天看来这种与有效的经验相结合的理论当然是很可笑的！ 何况，中医治疗的有效性是很值得怀疑的，许多人之所4976以相信中医的疗效！是因为相信自己曾经被中医7341治好过。而中医家也在医案中津津乐道如何巧治某个患4966了疑难杂症的病人!不幸的是！患者的证言和医生的“医案”并不被现代医学认为是疗效的证据，许多疾病都都能自愈？在受到心理暗示时更是如此！患者的痊愈愈不一定是所接受的治疗导致的。因此某个患者被某个中医用某种疗法治好了病。并不能做为该中医医术高明，该疗法确实有效效的证明,一种疗法，药物是否有效。是必须经过严格设计的临床试验才能确定的、现代医学是迟至上个世纪40年代才确立了这个原则。古人迷信名医医案本无可厚非。但时至今日。一些“中医泰斗”仍然拒绝接受现代医学的临床检验标准。碰巧“治好”了某个疑难杂症就大肆吹嘘、没治好的病例则只字不提！连把自己的亲人治死了也不知反省。这和江湖医生有什么区别！ 为2162中医辩护的人经常说,五千年来中华民族繁衍生息的实践证明了传统中医药学的确是人类的宝贵财富。这个诉诸民族感情的证据根本不值一驳。一个民族的繁衍生息并不需要靠医术来维持，这9241证明不了其医术的科学性，其他民族、甚至其他物种几千年来也都在繁衍生息！在现代医学传入中国之前中国人的平均寿命并不高于其他民族 我们也不必因为中医不科学而妄自菲薄、毕竟、在现代医学兴起之前，各国！各民族的医术（包括西医）也都不科学。并不比中医好多少。甚至更糟糕、有人声称中医是“超超科学”,“人体科学”！未来科学的发展会证明其正确性云云！这和那些“算命先生”！“风水大师”宣称算命，风水是超越现代科学的“预测科学”，“环境科学”并无不同！不不过是一厢情愿!现代医学接受中医的某个疗法是可能的。接受中医理论则完全不可能，我们没有理由相信古人的智慧能够超越现代科学、科学是向前发展的。不可能重归蒙昧！天文学不会重归占星术、化学不会重归炼金术，生物学学不会重归神创论！同样，医学科学也不会重归玄学！原始医术， 能否超出朴素的民族感情科学地看待中医，是检验一个中国人的科学理性素养的试金石。、
中医五行的五行的基本规律
相乘与相侮。是五行关系在某种因素作用影响下下所产生的反常现象,乘！即乘虚侵袭、侮、即恃强凌弱，相乘！即相克的太过、超过了正常制约的力量！从而使五行系统结构关系失去正常的协调、此种反常现象的产生。一般有两种情况：一是被乘者本身不足。乘袭者乘其虚而凌其弱！二是乘袭者亢极，不不受它行制约!恃其强而袭其3935应克之行！应当说明！相克与相乘是有区别的。相克是正常情况下的制约关系。相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐！是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态，相侮。即相克的反向、又叫反克！是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现，同样也有两种情况：一是被克者亢极。不受制约，反而欺侮克者。如金应克木！若木气亢极！不受金制，反而侮金！即为木(亢)侮金！二是克者者衰弱，被克者因其衰而反侮之、如金本克木。若金气虚衰，则木因其衰而侮金！即为木侮金(衰)、所以说：气有余、则制己所胜而侮所不胜！其不及！则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而而侮之!即是说、五行若某一行之气太过。则对其所胜(我克)之行过度制约、而发生相乘！而对其所不胜(克我)之行发生相侮、即反克！若某一行1932之气不足。则克我之行必过度制约而乘之！而己所胜者。即我克之行必因我之不足而反克相侮、例如如临床所见的支气管扩张病证、病位在肺、每因肝气郁结、气急上逆！化火灼肺，而见咳血、则为木火刑金(即木木旺侮金)、肝郁气滞！影影响脾胃消化吸收、则为木郁乘土！湿热热型高血压,多因湿热困脾。引发肝失疏泄、肝阳亢逆、则为土侮木、至于金乘木(虚)证候！临床则为少见！ 在五行行之间存在着相生!相克的联系规律，所谓相生、即相互资生！促进、助长之意！所谓相克。即相互制约、克服，抑制之意。生克是五行学说4000用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点？五行相生的规律是木生火。火生土。土生金、金生水、水生木！相克的规律是木克土。土克水，水克火、火克金！金克木！其关系见下图：在相生关系中！任何9479一行都具有生我！我生生两方面的关系、生我者为母，我生者为子！所以。相生关系又称之为母子关系、在相7642克关系中!任何一行都具有克我。我克两方面关系、我克克者为我所胜!克我者为我所不胜、所以！相0258克关系又称为所胜！所不胜的相胜关系、事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系、构成了事物正常情况下的循环运动，因因而经常处于运动发展之中，是不平衡的，然而就五行整体来看、相生与相克又都9116是在总和中表现出相对？办公室壁画风水布局
中医与五行
你好; 五行学说说 一!五行学说的基本概念 五行是指木，火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性、并以五者之间的相互互滋生!相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾!肺，心、肝，肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二。五行学说的主要内容 5763 五行的属性 1、木的特性：生发。条达.凡具有 (曲曲直) 生长！升发，条畅、舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2！火的特性：(炎上) 炎热，向上.凡具有温热， 升腾作用或性质的事物均属於火. 3，土的特2445性:(稼穑) 长养。化育.凡具有生化，养育、受纳作用或性质的事物，均属於土 4。金的特6831性：(从革) 清肃！敛降.凡具有清洁，肃降。收敛作用或性质的事物！均属於金 5、水的特性：(润下) 滋润，下下行.凡具有寒凉滋润。向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)3871推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克，制化规律 1、五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进，助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金、金生水！水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2。五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水！水克火。火克金，金克木. 木能能克土，而土能生金！金又能克木，从而使木不亢不衰！故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3，五行的制化 制:制制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下!通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用。使人体恢复平衡、叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足！则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其它制约、强袭应制之行如木气亢极，不受金制，强力制土、使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过。过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过！过分克金、则金气偏衰不能制木。引起木气偏胜而加加剧克土,土气受制则减弱克克水之力、於是水便旺盛，将太过的火气克伐下去，使恢恢复正常. 火气不足。将受到水的过分克制.但火衰不能制金、引起金气偏盛. 金气盛则加强制木！使木衰无以制土、从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气。如如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1，相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过。如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害！如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[!办公室复印机摆放风水
想开个集足疗、面护、中医养身的店，但不知道这个在五行当中属于什么呢？
五行也可以说是仁、义，礼，智，信的五行。 中医五行行相生相克图五脏：木性为肝脏。火性为心脏。土性为脾脏、金性为肺脏、水性为肾脏！ 五色：木代表青色、火代表红色！土代表黄色。金代表白色！水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方、金为西方，水为北方。土为中央、 右图为五行相生相克，五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）、办公室外角煞
中医五行学说中，伤肺的那个脏器所对应的季节是什么
你问的是五行、相对于肺的！相生相克吧、火克金！火是心、对应的季节是夏天。所以在夏天，要注意意不过火,过火会伤肺的，秋天。火不制金，也会有病的！。办公室多大风水好
经常生气对身体那个部位不好！五行与身体的那也部位向联系（中医）？
怒伤肝.五脏为肝心睥肺肾,对应无形木7058火土金水,在志分别为怒喜悲思恐!办公室大凶方位
在易经，中医上，五行中，己土为上升时，主清阳是什么意思？
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中医五行的基本概念
凡具有生长，升发！条达舒畅等作用或性质的事物！均归属于木！具有温热、升腾作用或性质的事物！均归属于火！具有承载，生化、受纳作用的事物、均归属于土。具有清洁。肃降、收敛等作作用的事物!均归属于金、具有寒凉，滋润。向下运行的事物！均归属于水！五行学说用五行之间的生，克关系来阐释事物之间的的相互关系!认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生，相克的运动中维持协调平衡的，五行学2948说在中医学中既用作在理论上的阐释、又具有指导临床的实际意义、！办公室大厅鲜花摆放
五行学说是迷信，还是科学 10分
五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。 8391 将古代哲学理论中以木。火。土，金、水五类特性及其生克制化规律来来认识，解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论。用3160以解释人体内脏之间的相互关系？脏腑组织器官的属性！运动变化化及人体与外界环境的关系？"五行"与"五脏"！"五五志"之间存在着相互资生相互制约的密切关系,当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭、克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系！产生相应的关联性病变、将"五行学说"运用于心身疾病的治疗、通过调理情志。巧妙配配伍用药！可促进心身疾病的康复。，办公室大吉祥物中医是五行的科学
中医五行的介绍
中医五行是汉族传统的五行行学说在中医方面的运用,五行学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想！以日常生活的五种物质：金。木，水、火。土元素！作3733为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础，它是用来来阐释事物之间相互关系的抽象概念？具有广泛的涵义。并非仅指五种具体物质本身、五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之之间的相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。五行学说在中医学的应用、主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑。经络！生理功能能的五行属性和相互关系!以及阐释它们在病理情况下的相互影响、、办公室大楼东南方向
