易经和道德经，哪本境界高？
都是经典！谈不上谁高谁低。不过易经早于道德经。而且道德经的创作受到过易经影响！
《易经》和《道德经》，哪本厉害?
两本书都厉害、 因为侧重点不同，无无法从同一个角度评判！所以无法说说哪本更厉害。 易经更难读懂，而且不同人可能有不同理解。！风水异闻录
易经与道德经有什么联系
易易经为始？偏面的看道德经其其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）， 两者在很多问题上是是一至或是相似的!只是有些词用法法不同？ 例如： 易经的：太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦， 道德经的：道生一、一生二，二生三。三生万物！ 其实说的都是一回事，只是用词不同， 当然道德经也不全是注解解易经知识，还有些别的东西。。祖坟长树
老子道德经全文及译文
这这是我整理的。希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①，非常道②，名可名③、非常名、无名④。万物之始也。有名⑤。万物物之母也⑥、故恒无欲也⑦、以观其眇⑧！恒有欲也，以观其所徼⑨！两者同出！异名同谓⑩、玄之又玄⑾、众眇之门⑿、 [译文] “道”如果果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)，“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此。要常从“无”中去观察领悟“道”7035的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以以称之为玄妙。深远！它不是一般的玄妙，深奥、而是玄妙妙又玄妙!深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①！皆知善！斯不善矣②！有无之相相生也③、难0860易之相成也、长短之0100相刑也④，高下之相盈盈也⑤。音音声之相和也⑥，先后之相随，恒也，是以圣人居无为之事⑦，行不言之教！万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨。成功而弗居也！夫唯弗居，是以弗去、 [译文] 天下人都知道美之所以为美、那是由于有丑陋的存在、8578都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在！所以有和无互相转化！难和易互相形成！长和短互相相显现，高高和下互相充实。音与声8157互相谐和,前和后互相接随——1560这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教3907化：听任万物自然兴起而不为其创始!有所施为！但不加自己的的倾向！功成业就而不自居！正由于不居功、就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争！不贵难得之货②，使民不为盗③、不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也！虚其心⑤。实其腹。弱其志⑥，强其骨，恒使民无知，无欲也！使夫知不敢⑦！弗为而已⑧！则无不治矣⑨！ [译文] 不推崇崇有才德的人!导使老百姓不互相争夺。不珍爱难得的财物！导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事物！导使民心不被被迷乱。因此，圣人的治理原原则是：排空百姓的心机!填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋筋骨体魄,经常使老百姓没有有智巧!没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做、办事顺应自然、那么，天下就不不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②、渊呵③。似万物之宗④！锉其兑⑤，解其纷⑥。和其光⑦、同其尘⑧！湛呵⑨、似或存⑩。吾不知其谁之子！象帝之先⑾！ [译文] 大“道道”空虚开形、但它的作用又是是无穷无尽、深远啊，它好象万物的祖宗。消磨9428它的锋锐。消除它的纷扰！调调和它的光辉。混同于尘垢、隐没不见啊。又好象实际际存在，我不知道它是谁的后代。似似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁!以万物为刍狗①！圣人不仁。以百姓为刍狗！天地之间。其犹橐龠乎②、虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤！不若守于中⑥、 [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭、圣人也是没有仁爱的！也同样像刍狗那样对待百姓姓一视同仁？任凭人们们自作自息？天地之间！岂不像0936个风箱一样吗，它空虚而不枯竭！越鼓动风就越多、生生不息、政令繁多反而更加使人困惑、更行不通，不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①！是谓玄牝②，玄牝之门③。是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤，用之不堇⑥！ [译文] 生养天地万物物的道（谷神）是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。玄妙母体8975的生育之产门!这就是天地的根本！连绵不绝啊，它就是这样不不断的永存,作用是是无穷无尽的, ◆◇◆第七章 [原文] 天长。地久①、天地之所以能长且久者，以其不自1538生也②！故能长生。是以圣人后其身而1229身先③！外其其身而身存④,非以其无私邪⑤，故能成其私！ [译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存。因此、有道的圣人遇事谦退无争。反而能在在众人之中领先！将自己0219置于度外，反而能保全自自身生存!这不正是是因为他无私吗，所所以能成就他的自身! ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善善利万物而不争。处众人之所恶②！故几于道③！居！善地。心，善渊④，与，善仁⑤、言。善信！政！善治⑥、事、善能！动。善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样！水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“道”！最善的人，居处最最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测。待人5513善于真诚？友爱和无私。说话善于格守守信用!为政善于精简处理，能把国家治理好！处事能够善于发挥所长、行动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失。也也就没有怨咎, ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②、揣而锐之③！不可长保④，金玉满堂。莫之能守、富贵而骄！自遗其咎⑤！功成身退⑥。天之道也⑦！ [译文] 执持盈满！不如适时停止。显露锋芒。锐势难以保持长久、金玉满堂、无法守藏！如果富贵到了骄横的程度、那是9471自己留下了祸根,一件件事情做的圆满了，就要含藏收敛、这是符合自然规律的道理， ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①、能无离乎、专气致柔②、能如婴儿乎③！涤除玄鉴④，能无疵乎、爱民治国！能无为乎⑤，天门开阖⑥。能为雌乎⑦、明白四达、能无知乎⑧，生之畜之⑨！生而不有。为而不恃。长而不宰！是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一，能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺！能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入入观察心灵、能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧！明白四达。能不用心机吗，让万事万物生长繁殖！产生万物，养育万物物而不占为己有!作万物之长而不主宰他们！这就叫做做“玄德”？ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无！有车之用③、埏埴以为器④！当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无、有室之用、故有之以为利！无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方、才有车车的作用,揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分，2612才有房屋的作用!所以，“0790有”给人便利、“无””发挥了它的作用! ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②。五音③令人耳聋④。五味⑤令人口爽⑥，驰骋⑦畋猎⑧，令令人心发狂⑨，难得之货、令人行妨⑩。是以圣人为腹不为目⑾。故2273去彼取此⑿？ [译文] 缤纷的色彩、使人眼花缭乱。嘈杂的音调、使人5383听觉失灵。丰盛的食物、使人舌不知味，纵情狩猎！使人心0988情放荡发狂,稀有的物品。使人行为不轨、因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵6474大患若身②!何谓宠辱若惊！宠为下③。得之若惊！失之若惊！是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身、吾吾所以有大患者。为吾有身、及吾无身、吾有何患④。故贵以以身为天下。若可寄天下！爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是是卑下的!得到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以以有大患，是因为为我有身体,如果我没有身体、我还会有什么7001祸患呢!所以！珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠他了。 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见。名曰夷①，听之不闻。名曰希②。搏之不得。名曰微③，此此三者不可致诘④,故混而为一⑤！其上不徼⑥，其下不昧⑦！绳绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨！是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍⑩，迎之不见其首、随之不见其后！执古之道，以御今之有⑾，能知古始，是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”，听它听不到。把它叫做“希”，摸它摸不到，把它叫做“微”，这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一，它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗晦涩、无头无绪。延绵不绝却又不可称名，一切运动都都又回复到无形无象的状态!这就是没有形状的形状！不见物体的形象、这就是“惚恍”，迎着它。看不见它的前头！跟着它，也看不见它它的后头，把握着早已存在的“道”。来驾驭现实存在的具体事物、能认识、了解宇宙的初始，这8434就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①！微妙玄通。深不可识，夫不唯不可识、故强为之容②，豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮兮⑦其若客⑧,涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生！保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃！ [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达，深刻玄远。0648不是一般人可以理解的，正因为不不能认识他！所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊。好好像冬天踩着水过河？他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻，他恭敬郑重啊、好像要去去赴宴做客、他行动洒脱啊、好像冰块缓缓缓消融、他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊！好像深幽的山谷，他浑厚宽容！好像不清清的浊水！谁能使浑浊浊安静下来!慢慢澄清，谁能使安静变动起来。慢慢显出生机！保持这个“道”的人不会自满、正因为他从不自满！所以能够去故更新、 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极！守静笃①！万物并作②。吾以观复③。夫物芸芸④。各复归其根、归根⑤曰静、静曰⑥5335复命⑦、复命曰常⑧、知常曰明⑨。不知常，妄作凶、知常容⑩！容乃公，公乃全⑾、全乃天⑿。天乃道。道乃久！没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂寂达到极点!使生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸、各各自返回它的本根、返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命、复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻妄举止！往往会出乱子和灾凶！认识自然规律的人是无所不包的！无所6867不包就会坦然公正、公正就能周全。周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久、终身不会遭到危险！ ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②，其次、亲而誉之！其次。畏之、其次！侮之。信不足焉！有不信焉，悠兮③、其贵言④、功成事遂，百姓皆谓“我自然然”⑤！ [译文] 最好的统治者、人人民并不知道他的存在,其次7821的统治者？人民亲近他并且称赞他。再再次的统治者？人民畏惧他。更次9298的统治者，人民轻蔑他！统治者的诚信不足！人民才才不相信他？最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令，事情办成功了！老百姓说“我7374们本来就是这样的。” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义！智慧出②！有大伪，六亲不和③！有孝慈④、国家昏乱。有忠臣、 [译文] 大道被废弃了。才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了！伪伪诈才盛行一时？家庭出现现了纠纷？才能显示出孝与慈。国家陷于混乱。才能见出忠臣、 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有！此三者②以以为文③不足！故令令有所属④！见素抱朴⑤、少私寡欲！绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处、抛弃仁义，人民可1945以恢复孝慈的天性。抛弃巧诈和货利、盗贼也就没有了！圣智，仁义！巧利这0007三者全是巧饰？作为治理社会病病态的法则是不够的!所0393以要使人们的思想认识有所归属!保持纯洁6601朴实的本性。减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文。才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原原文】 绝学，无忧。唯之与阿、相去几何！善之与恶、相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮兮其未央哉，众人熙熙！如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归，众人皆有余。而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮、俗人昭昭。我独若昏！俗人察察，我独闷闷！忽兮若海。漂兮若无所止！众人皆有以，而我独顽。似鄙。我独异于人、而贵食母、 【俗译】 断绝智巧的的心思？反而使人没有分别计计较的忧愁,则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥，相距有多远。美好和丑恶、又相差多少、人们所畏惧的。不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此！好像8906没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘。兴高采烈！如同去参加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷！混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿，众人都有所剩余，而我却像像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊、众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏，恍惚啊、像大海汹涌，恍惚啊，像飘泊无处停留，世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧而笨拙！我唯独与人不同的！3975关键在于得到了“道”。 [原文] 孔①德②之容③。惟道是从！道之为物、惟恍惟惚④、惚兮恍兮，其中有象⑤，恍兮惚兮！其中有物，窈兮冥兮⑥。其中有精⑦，其精甚真⑧！其中有信⑨。自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉。以此⑿， [译文] 大德的形态！是由道所决定的。“道”这个东西、没有清楚的固定实体，它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有有形象!它是那样7459的恍恍惚惚啊。其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊。其中却有精质，这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物物的初始、我怎么才能知道万事万物开始3392的情况呢、是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈。敝②则新、少则得。多则惑、是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤！故明⑥、不自是，故彰，不自伐⑦、故有功。不自矜。故长。夫唯不争，故天下莫能9363与之争!古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉！诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全！屈枉便会直伸、低洼0493便会充盈!陈旧便会更新、少取便1874会获得!贪多便会迷惑，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明，不自以为是！反能是非彰明、不自己夸耀，反能得有功劳。不自我矜持。所以才能长久。正因因为不与人争!所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话！怎么会是空话呢！它它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝，骤骤雨③不终日、孰为此者！天地。天地尚不能久。而况于人乎。故从事事于道者同于道④？德者同于德。失者同7393于失⑤，同于道者！道亦乐得之、同于德者、德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之。信不足焉！有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨！暴雨下不不了一整天！谁使它这样样的呢！天地，天地的狂狂暴尚且不能长久，更何况况是人呢！所以。从事事于道的就同于道。从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失、同于道的人！道也乐于得得到他？同于德的人。德也乐于得到他，同于失的人！失也乐乐于得到他。统治者的诚信不足！就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立、跨②者不行、自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长，其在道也、曰余食赘形③。物或恶之、故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站站得高！反而站立不住，迈起大步想要前进得快。反而不能远行、自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不到显昭。自我夸耀的建立不不起功勋，自高自大的不能做众人之长，从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为！只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶2022的东西，所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①,先天地生、寂兮寥兮②！独立而不改③。周行而不殆④。可以为天地母⑤，吾不知其名、强字之曰：道⑥。强为之名曰：大⑦！大曰逝⑧，逝曰远。远曰反⑨。故道大。天大、地大！人亦大⑩，4533域中⑾有四大!而人居其其一焉。人法地！地法天！天法道、道法自然⑿、 9365 [译文] 有一个东西混然而成,在天天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不不见它的形体。寂静而空虚、不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭！可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大，地大、人也大，宇宙间有四大。而人居其中之一、人取法地！地取法天。8198天取法“道”!而道纯任自然。六十四卦金钱课三藏
道德经易经论语哪个是基础
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓7323道,一阴一阳谓之道. 老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已. 论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地. 然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或许不易,但悟性足够高的人,却也不难,感而遂通天下也. 说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的. 然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的. 如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.、风水养人亦可杀人
道德经的名字有何意义
道德经中的这个道德。和我们现代人们理解的道德完全不挨边！道德经包括两部分，即4163道经和德经？现在道道德经的书？都是道经在前！德经在后、所以就习惯的叫叫道德经。这样你可能看起来还是迷糊，那么告诉你。道德经最早的时候是叫德道经的，那个时候是德经在前。道经在后。讲的就是尊道道贵德。、属鸡2017年事业运势
类似《道德经》《易经》的书都有什么？
你好， 我国释、道！儒三教的经典经卷浩如烟海，典型的 四书五经：诗经，礼记，周易，尚书！大学、中庸，论语，孟子、左转等 道教：道德经、道德玄经、太上感应经，道法会元，修真十书等、 佛教：《《金刚经》 !《心经》 ！《楞严经》 ！《《阿弥陀经》 ，《无量寿经》 ！《妙法莲华经》 ！《观无量寿经》 ！《药师经》 、《地藏藏经》等， 读书，择其一二卷通读，反复精读奇妙无穷、、恐怖大师百度云
公老虎厉害还是母老虎厉害?
老虎一样是公的厉害！而且即使是体型接近的公虎和母虎。也是公虎更厉害一些、 6655 比喻的话：母老虎厉害，因为好男不和女斗、。算命占卦
为什么道德经影响很大？
据联合国教科文组织统计！在7088世界各国经典名著中！被译成外国文字发行量最多的。除了《圣经》以外就是《道道德经》、《道德经》是有史以来译成外文文版本最多！海外发行量最大的中国经典，仅5000言的《道德经》也是世界上创造名言最多的巨著之一，在Google网站上！搜搜索到的Taoism（天道思想）比“natural law”（自然法）条目还要多？在中国。《论语》比《道德经》影响大。在海外。《道德经》比《论语》影响大！事实上，老子的思想不仅被看作是中国人的精神财富！更被看成是全人类的精神财富！《道德经》有些语言极为精辟！是至理名言，至今是成语！格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）。“上善若水”（八章）！“少私寡欲”（十九章）。“弱之胜强，柔之胜刚”（七9913十八章）,“祸莫大于不知足。咎莫大9490于欲得”（四十六章）、有的原句，今已演变为警句、广泛流传。如：“功成。名遂。身退”（九章），现为“功成身退”，“知其白，守其黑”（二十八章），现为“知白守黑”、“大巧若拙！大辩若讷””（四十五章）？现演变出“大智若愚”，“天网恢恢，疏而不失”（七十三章）、现为为“天网恢恢？疏而不漏”，“知足之足。4785常足矣”（四十六章）？现为“知足常乐”！“宠辱若惊”（十十三章），现为“宠辱不惊”、上图文文字是否熟悉？没错。看过《青云志》的朋友肯定都很熟悉这段话。只是、你可能没想到！这句话也是出自《道德经》吧，《道德经》句式整齐。大致押韵、为诗歌体之经文。读之朗5376朗上口？易诵易记、体现了了中国文字的音韵之美,7752如“有无相生，难易相成。长短相形，高2743下相倾”（二章）！“虚其心！实其腹！弱其志、强强其骨”（三章）？“挫其锐！解其纷。和其光，同其尘”（四章）、“其政闷闷！其民淳淳”（五十八章），这些词句。不仅押韵。而且且平仄相扣,有音韵美、也有旋律美、朗诵经文！是一种美的享受、在音韵之美中体味深刻的哲理、！四中又财发是什么生肖道德经和易经谁更厉害
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
一章（45） 道，可道，非恒道！名，可名，非恒名、无名、天地之始，有名！万物之母，故常无欲、以观其妙。常有欲，以观其徼！此两者同同出而异名。同谓之玄！玄之又玄。众妙之门。 二章（46） 天下皆知美之为美！斯恶已。皆知善之为善。斯不善矣，有无相生！难易相成！长短相形。高下相盈！音声相和！前后相随！恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教、万物作而弗始，生而弗有！为而弗恃，功成而弗居、夫唯弗居，是以不去、 三章（47） 不尚贤，使民不争！不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使民心不乱！是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志！强其骨。常使民民无知无欲，使夫知不敢弗为而已、则无不治！ 四章（48） 道冲、而用之或或不盈。渊兮、似万物之宗、挫其锐。解其纷。和其光。同其尘、湛兮，似或存，吾吾不知谁之子！象帝之先。 五章（49） 天地不仁！以万物为刍狗！圣人不仁、以以百姓为刍狗、天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈！动而愈出，多闻数穷。不如守中。 六章（50） 谷神不死、是谓玄牝！玄牝之门。是谓天地根！绵绵若存、用之不勤！ 七章（51） 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生，是以圣人后其身而身先、外其其身而身存、不以其无私邪！故能成其私。 八章（52） 上善若水。水善善利万物而不争!居众人之所恶、故几于道，居善地。心善渊，与善仁、言善信，政善治、事善能，动善时。夫唯不争！故无尤、 九章（53） 持而盈之！不如其已，揣而锐之。不可长保，金玉满堂、莫之能守、富贵而骄，自遗其咎。功遂身退！天下之道。 十章（54） 载营魄抱一。能无离乎、专气致柔、能如婴儿乎、修除玄览、能无疵乎、爱民治国！能无智乎、天门开阖！能为雌乎！明白四达，能无知乎，生之，畜之，生而不有、长而不宰，是为玄德！ 十一章（55） 三十辐共一毂、当其无、有车之用、埏埴以为器。当其无。有器之用！凿户牖6194以为室。当其无，有室之用、故有之以为利。无之以为用！ 十二章（56） 五色令人目盲！五音音令人耳聋？五味令人口爽！驰骋畋猎。令人心发狂，、店里招财猫的摆放位置
