阴阳在五行中怎么解释
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想！它认为世界是物质的、物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生！发展和变化，并认为木。火、土。金！水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素、这五种物质相互资生。相互制约、处于不断的运动0981变化之中，这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响、在在长期医疗实践的基础上、将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源、生理现象。病理变化！指导着临床床的诊断和防治。成为中医理论的重要组成部分，对中医学理理论体系的形成和发展!起着极为深刻的影响。 阴阳：任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。 道生一，一生二！二生三！三生万物、 五行：五行相生。相克 水生木。木生火、火生土，土生金、金生水、 水克火，火克金。金克木，木克土，土克水、 天干地地支与阴阳 天干：甲,乙、丙！丁，戊、己、庚，辛，壬。癸 阴天干：乙。丁、己！辛、癸 阳天干：甲！丙，戊、庚、壬 地支：子。丑，寅，卯。辰、巳、午！未，申。酉。戌！亥 阳地支：子、寅，辰！午。申、戌 阴地支：丑、卯。巳。未。酉、亥 五行与干支 天干 地支 金：庚。辛、 金：申！酉 木：甲！乙、 木：寅。卯 水：壬！癸 水：子、亥 火丙，丁 火：巳。午 土戊，己 土：丑。辰、未、戌 二十四节气 正月寅月：立春入节之时刻！经过中气雨水到惊蛰止， 二月卯月：惊蛰入节之时刻、经过中气春分到清明止， 三月辰月：清清明入节之时刻？经过1980中气谷雨到立夏止! 四月巳月：立夏入节之时刻!经过中气小满到芒种止、 五月午月9630：芒种入节之时刻,经过中气气夏至到小暑止、 六月未月：小暑入节之时刻。经过中气大暑到立秋止！ 七月申月：立立秋入洁之时刻！经过中气处暑到白露止！ 八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止， 九月戌月：寒露入节之时刻！经过中气霜降降到立冬止？ 十月亥月：立冬入节之时刻！经过中气小雪到大雪止、 十一月子月：大雪入节之时刻。经过中气冬至到小寒止， 十二月丑月：小寒寒入节之时刻。经过中气大寒到立春止！ 时间与地支对照表 23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时 3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时 7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时 11 — 13点 午时 13 —15点 未时 1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时 19— 21点 戌时 21— 23点 亥时。
《易经》中阴阳消长产生变化，是什么意思我不懂《易经
潘守宇在易经研究会上的发言提纲易的3种含义是简易、变易。不易!易字的组成时上日和下月、易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问、易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典？孔子在《系辞下传》中中说：“古者包羲氏之王天下也？仰则观象于天。俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以以通神明之德!以类万物之情。”二！解析（个人浅见！抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身！远取诸物！于是始作八卦、其实，反映的是我们中华民族自古古以来“天人合一”的思想——在外、观察察天地万物！在内。观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘。然后才“发明”了“八卦”， 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”！这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”！《易经》也因此成为一切古代典籍。诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头！ 只要看一看4058“乾”,“坤”两卦——“天行健、君7498子以自强不息。”“地势坤。君子以厚德载物。”就知道。观察天地（（“远取诸物”）。得天地之德。天地何德，乃人之德（“近取诸身”）、故学习《易经》。是一种知识的积累。更是一种道道德的自省，别的不说。想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴。相辅相成4838）两句？如真能理解并践行！受用终生，《易经》曰：夫大人者与天地和其德、与日月和其明、与四时和其序！与鬼神和其吉凶，研究周易的目的、就是要明了事物发展的规律！仰观天文，俯察地理！远取诸物。近取诸身。向天学、向地学，向自然界的一切事物学、向古人学、向今人学。把内求与与外求相结合？1664进行自身修炼！通过‘2161悟’而达神明!适生存、趋吉利！图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。人是是之然的产物？要因天之序、中国就是心国、一切切从心开始！您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了！就是宇宙的主宰。人法地，地法天！天法道！道法自然、物我一如。也就是后来佛传入5632中 国的梵我一如！为了使您的事业家家庭运行在恰当的地位，恰当的限度、恰当的时间 （即最佳、最好！最合适），使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经！一人之身身有天地之象,一人之身有宇宙之象!一人之心有宇宙真理、我心即8115是真理？真理即是我心、身家国同构,天地人合一！李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象。用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太太平”！一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干。你们往那里一坐！你要学过《皇帝内经》！就是一个小周天。坐在那如果腿盘上的话就是一0567个标准的小周天,这个地方从会阴学穴开始到这里！这个地方叫做督脉！下面的叫任脉又到会阴穴、舌头一抵抵上颚,天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火、肝为木！肺为金。脾为土。肾为水。人身体上就是个小宇宙、小天地！我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家。家之本在身”就知道为什么大学里面讲：自天子以至於庶人、1290壹是皆以修身为本、老子9710告诉你：修之以身。其德乃真，庄子告诉你：先有真人而后有真知，一个不认识自自己的人!一个不向内关照的人、你离真理越来来越远？你离宇宙宙的本相越来越远这是我们文化里非常非常重要的一部分、你们们往那里一坐,学过易经的人知道，两个眼睛是断开的。断开的为阴爻、两个耳6570朵是断开的,阴爻，鼻子中间是断开的！阴爻！三个阴爻加在一起是坤卦，嘴断不开的、大小便断不开、乾卦、乾乾坤两挂中间的这个位置。人中穴，里面就是任督二脉的衔接点、所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健。君子以自强不息！地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦！你坐在那儿就是个泰卦、地天为泰，我们都知道国6484泰才能民安，人一站起起来又是一个大周天？脑袋是圆的！脚是方的。会打太极拳的人都知道。拇指走的经络是肾经，肾为水！水生木，这是肝经、木生火，这是心经。火生土，这是脾经！土生金，肺经、所以打拳拳的时候？五行都是3637攒蹙的、再回来以后。阴1191阳又是深刻的？所以经络一通开！内外一抽合！这是太极拳。否则则你打的那最多的是太极操,或者是太极舞、那根本都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳，最早的太极拳的拳谱。现在都没人打了。太极拳根本就是是一个文化!几个动作一通、从无极打到太极，太极一出来来两仪！两仪打完了！从少阴少阳太阴太阳！四象打完了。然后打八挂。从前挂打到空挂。从自强不息打到厚德载物！然后打六十十四卦！所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。所以虽然孔子史书记载他：过目成诵。记忆力强！但学易。 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来、三次、磨断多次！ 人是之然的产物，要因天之序。中国就是心国、一切从心开始、您我的良心心就是上帝。您我的灵魂心灵一旦觉悟了、就是是宇宙的主宰，人法地、地法天，天法道、道法自然，物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如，朱熹提出"天即人！人即天！人之始生！得之于天也，即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想、鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手、万化生乎身、天性人也！人心机也，立天之道！必定人也"、善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥！三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪、悟一字得一字之果,悟一句得一句之功！《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心、先修心、再拜佛。天人合一！人心静！四海静。人心安！众生安！人心平！天下平，宇宙在乎手、万化生乎身，天性。人也、人心，机也，立天之道。以定人也，天发杀机。移星易宿，地发杀机、龙蛇起陆！人发杀机，天地反覆！天人合发、万化定基！例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》天行有常、不为尧存。不为桀亡！应应之以治则吉,应之以乱则凶、强本而节用。则天不能贫！养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒寒暑不能使之疾。袄怪怪不能使之凶，本荒而用侈。则天不能使之富。养略而动罕。则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉、故水旱未至而饥！寒暑未薄而疾。袄怪未至而凶！受时与8560治世同。而殃祸与5886治世异、不可以怨天。其道然也、故明于于天人之分！则可可谓至人矣，《荀荀子天论》人养屋、屋养人，精满神旺气足，当一个人活得精彩，激情、很有斗志，活得很很美的时候、他的身与心！身心与周围的人和事、环境都产生了爱的共振，也就是是佛家讲的梵我一如。也就是中国文化的精髓-----天人合一、一。什么是天人合一！天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的！相应相合的统一整体。天是一个超巨系统。人是一个子巨系统。人具0086足天的全部信息。天的信息亦可在人身上体现出来、研究人的生命现象不能从自然界剥离出去！只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地、宇宙亦是一个大人身，这5535是观察人体生命的根本立场和方法论，天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼！也是是修炼到高层次的境界！，算命说有贵人相助
怎么理解易经中的“上下”和“阴阳”？
第一个问提、所谓阴阳！因为阴为虚为藏藏为纳为内!阳6840为实为敞为发为外！又物皆两象！所以符合这这些特点的、我们人为都会把之划分为阴阴或阳、第二个问题。易经中。卦分内外！世间万物皆有起始！而卦之六爻起于初爻。而六十四卦本就是是八卦相叠而成！有了始，才有本。才可能进一步有外延、这就形成了六爻。自下而上，内下外上！第三个问题。2470地天泰和天地否，这个要怎么理解、地为阴其势向下！天为阳但其势向上，8679又在天人地本为三才？天地有了、人在哪里，当然是1358在其间、泰卦。天地交势于人！泰之、否卦。天地各9203行其道,人所无帮。否之！第四个问题、初爻为阳。二爻为阴。实际上此处的阴阳只是它们所处的位置，因为阴阳总是互现。相辅相成的、初为始。始为阳。万物开泰也。算命说正缘真的假的
百家讲坛《易经的奥秘》中的背景音乐是什么
有一首叫云水禅心！另外外更好听的我也在找,算命说流虾是什么意思
辉在易经五行中代表是什么
4492 日月生辉、算命说漏财是什么意思
请问易经能用数学解释吗？如果不能数学和易经是什么关系？
易有三方, 象 , 理, 数 , 其结果是占. 它与2进制有密切关系，是8883一部用八进制为索引的自然现象的记录。更不用说无极到太极(0->1)到两级的演变！这个极限的概念可是微积分的基础、易经将宇宙变量量化、从而得到对某一时空的推算。在加以自然现象的描述使得人们对十分抽象的东西有一个清晰1685地了解。易经的基础思想我认5457为是“道有十法。人各择一”！意思是法(表象)是很多的！但是最终的道是一样的，数数学里也是这样的,逻辑：以前数学家认为数学是完全基于逻辑的、后来发现罗素悖论，从而产生的变革、易经也是用来推导的，但是大道五十！天衍四九！蓍草起卦就是是按照这个道理来的？意思是凡事总会会有变数，是是故无论看似多么完美的结论,从其他的角度来看可能还是有问题的。是故易不易，形式化：从形式化的角6632度来看!一个事物可以给定一个模型。从而求解，其道理和易经是一样的。，算命说画符改运好吗
易经中“天医”是什么意思..?
四柱神煞之一！ 正月生见丑, 二月生见寅, 三月生见卯, 四月生见辰,五月生见巳, 六月生见午, 七月生见未, 八月生见见申,九月生见酉, 十月生见戌, 十一月生见亥, 十二月生见子. 查法: 以月支查其它地支, 见者为是. 天医是掌管疾病之事的星神. 四柱逢天医, 如不旺, 又无贵人吉神相扶, 不是常患疾病就是身弱无力. 若生旺又有贵人相生助, 不仅身体健壮, 而且特别适合医务工作及心理学, 哲学等. 《命理通鉴》云:"天医拱照, 可作良医".，算命说的痣是哪一种
易经中本卦和变卦的区别是什么？
主卦是要问的人事物意的卦变卦是补充主卦没显示的部分或或是与主卦所问的人事物意的有关过去的或未来的情况等!算命说老公桃花运很旺
周易中 阴阳阳阳阳阳 是什么卦
阴阳阳 坎卦阳阳阳 乾卦 组合起来就是水天需卦？算命说财运好怎么说易经中阴阳解释是什么
易经中的坤 咸各是什么意思？
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地3364（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上上坤）相叠？阴性，象征地（与乾卦相反）！顺从天！承载万物。伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚7315养万物,而又依天顺时。性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”！才能把把握正确方向!遵循正道！获取吉利， 《9621乾》为天？《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将3408会发现,简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的！《坤》卦亦如同《乾》卦一样。8697也是《周易》总论的一部分？也有囊括《周易》含义的意思、从对《坤》卦卦的研究来看、它将显露出以以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《《乾》卦一样？从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六、履霜、坚冰至”！是讲一一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九！潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一个事物的开开始阶段。《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期、《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首、吉”的再造 时期的内容容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是。《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外！其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成、有终”。历来都将此爻解释4885为“去辅佐君主”建功立业,为“地道”、“妻道”！“臣臣道” 之爻？实际上、此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说说的“ 或从王事、无成”为同一含义、又比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口。不说不动，这样虽得不到称赞。但也免遭祸患” ，这样解释5968仍是站在“阴道”!“臣道”。“妻道”的基础上注释爻义！实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉！它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊。无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”、历来都按“地道”、 “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛、与阳气相战于郊外”！这实际上也是一种误解！阴阳交战、何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具具体问题上、它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到““亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志。吞并八荒之心！以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们8966的举措始末。在这一点上！应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体6802和更加直言不讳了, 我们在研究《坤4289》卦时,应特别注意这些问题！如不弄清这些、则便在刚从《周易》中的《乾》》卦中得到一些启迪!则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 坤①：元亨、利牝马之贞！君子有攸往！先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋②！安贞吉！ 坤卦：大吉大利、占问雌马得到吉兆，君子前去旅行、先迷失路途、后来找7977到主人、吉利、西南行获获得财物,东北行丧失财物！占问定居。得到吉兆。 ①坤，卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地！代表纯阴柔顺之事物！以及与此此相关联的人伦义理概念,②朋，李镜池说：“朋。朋贝，货币起先用贝、贝十枚一串为朋。” 《彖》曰：3518至哉坤元①,万物资生。乃顺承天②、坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔9716顺利贞⑦、君子攸行⑧、先迷失道，后顺得常⑨、西南得朋⑩。乃与类行，东北丧朋，乃终有庆！安贞之吉，应地无疆。 《彖辞》说：崇高呵、大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础、它顺承着着天道的变化!大地厚实、承载万物，大地美德、广大无垠，它蕴藏深厚、地面辽阔！各种物类类皆得其所!牝马阴性、与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和，温顺。便捷，执着，君子外出，先迷失路途！后来顺利地找到归宿，西南行得到朋友！于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的！祥和贞吉。则无往往而不吉利。正如大地随处伸展不穷一样， ①至、朱熹说：“至、极也。”坤！大地！元。始！创始，②承。 《说文》“承！奉也，”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化、③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合！借为迨。《方言》：“迨，及也，”④、含。蕴藏。弘！深厚，光。借为广，⑤品，品类。品物！犰言言各种物类？咸！皆。亨、通泰，这里是生生长顺畅的意思，⑥牝马，母马、阴性之物。与地同类！⑦柔！柔和。顺、温顺。利、便捷、贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性、所解“利贞”与0990经意有异？⑥攸，所！⑨常。常道、正路、⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类为朋”之意，与经意不合，凡传意与经意不合合之处。译9913文中显加区别、不另出注！ 《象象》曰：地势坤①、君子子以厚德载物， 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道，君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任、 ①坤。 《释名名?释地》：“坤！顺也，上顺乾也，” 初六六：履霜？坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也、驯致其道②，至坚冰也， 初六：践3669踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快快要冻结成了, 《象辞》说：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始凝聚了！遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了， ①沙沙少海先生说：“履霜坚冰!《三国志?魏志?文帝纪。许芝引作‘‘初六？履霜，’朱熹，项安世，惠栋等皆从之、《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯、《《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也、”致。推进！驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进！ 六六二：直,方！大。不习①。无不利、 0458 《象》曰：六二之动！直以方也。不习、无不利！地道光也②、 六二：平直。方正。辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正！即使前往陌生的地方。也没有什么不利的，5503因为地道是广大无边的， ①习。熟习！ ②光！借为广， 六三：含章①？可贞③。或从王事③。无成有终④！ 《象》曰：：含章可贞!以时发也，或从王事，知光大也⑤！ 六六三：战胜殷商，称心的占卜！有人服役于战争。没有取得战绩。但4718结局还是好的、 《象辞》说：战胜殷商、称心的占卜！说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）！因为为他才智广大、 ①含！高亨说说：“含当读为*，*与戡同、克也，战胜也！章。当读为商。殷商也、”②可。称心！可贞、称心的占卜！③王事、李镜池说：“王事、指战争！王训大。王事即大事！古代国家以战争和祭祭祀为大事!这里说大事，就是指战争，”④终，古人讲终！多指好的结局。⑤知。读为智、光大、广大。 六四：括囊①，无咎无誉、 《象》曰：括囊无咎，慎不害也、 六四：：扎紧了口袋？如缄口不言、没有指责，也没有赞誉。 《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言，是说谨慎才没有祸害、 ①括、收束、扎紧，囊，布袋， 六五：黄裳①、元吉。 《象》曰：4919黄裳元吉？文在中也②。 六五：黄色的裙裤。大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利。因为“黄裳”象征着人内在的美德， ①黄裳！王弼说：“黄！中之色也，裳，下之饰也，”裳！即裙。裤，周人以以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文、5672《广雅?释诂》：“文!饰也，”衣与裳。都是身身上的装饰，3777这里的文比喻人的美德。 上六：龙战于野、其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野！其道穷也！ 上六、龙在大地上争斗，血流遍野、 《象辞》说：龙在大地上争斗！比喻人走到了穷困的的绝境？ ①玄黄、血流貌，借为泫潢！谓血流得多！ 用六①：利永贞！ 《象》曰：用六永贞②、以大终也、 用六：占问得长久0028的吉利？ 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正！于此此则德业广大、 ①用六！《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥、通！用六即通六，犹言六爻皆六！属阴性。表表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正，正直，与经意有别、 《文言》曰：3707坤至柔而动而刚、至静而德方。后5979得主而有常①!含含万物而化光②，坤道其顺乎。承天而时行。积善之家！必有余庆。积不善之家！必余殃、臣弑其君。子弑其父、非一一朝一夕之故!其所由来6867者渐矣！由辩之不早辩也、《易》5635曰：“履霜！坚冰至，”盖言顺也③！直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤、敬义立而德不孤！“直，方，大、不习、无不利、”则不疑其所行也。阴虽有美。含之！以从王事！弗敢成也、地道也。妻道也！臣道也、地道道无成而代有终也⑥，天地变化，草木蕃！天地闭，贤人隐，《《易》曰：“括囊,无咎无誉，”盖言谨也，君君子黄中通理⑦。正位居体⑧。美在其中，而畅于四支！发于事业、美之至也，阴疑于阳⑨、必战、为其嫌于无阳阳也⑩、故称龙焉，犹未离其类也。故称血焉、夫玄黄者！天地之杂也、天玄而地黄！ ①后得主。言地道顺承天道，后于天道的变化而变化！常！常规。规律性！②化光、生化万物。其道广大、③顺。循规律而推进发展。④直。正直！犹言存存心不邪、方、端正，7734犹言存心不乱,⑤直内。直，用如动词、矫正！直内、犹言矫正内心的僻邪、方外、方用如动词、规范，方外，犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只只能在时序的更替中。始终一贯6981地发挥作用！⑦黄中通理！《《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭！黄中犹言内心美好、通理！通达情理，⑧正位！犹言忠忠于本份、居体，体借为礼，犹言守礼、⑨王引之曰：“疑疑之言拟也,”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删。《说文》》：‘嫌,疑也、’这里、0419嫌应训势均力敌!训拟。” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的！地道后于5743天道而行动，但运动具有规律性、它包容万物、其生化作用是广广大的!地道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行、积积累善行的人家,必有不尽的吉祥，积累恶行的人家、必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果，《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象！7979直是存心的正直!方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬、道义的精神树立起来了。他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直！方正、广博。这些些品德不为人们所了解，也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑3007他的行为、阴比喻臣下！虽有美德。但宜深深藏含隐？从而服务于君王，不敢自居有功、这是地道的原则、也是妻道道的原则！同样是臣道的原则，地道不能单独地完成生育5795万物的功业、但是在时序的交替中。它始终一一贯地发挥作用!天2997地交通变化,草木就茂盛。天地阻隔隔不通！贤人就隐退，《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言、没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧，君子子内心美好。通达事理。整肃职守！恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻彻在行动上,扩扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势4524均力敌？必然发发生争斗!因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类！所以又称为血、血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成， 卦辞的“坤坤：元、亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷、后得、主利、西南得朋，东北丧朋。安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始。广大！亨通之义。由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正，第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋、”这实际上都都是错误的,因为这一辞语都是在“君子””修饰之下进行的,有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君8686子有攸往？先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上！“先迷！后后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时!总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“大人”们始终“终终日乾乾”,自强不息、故有“ 后得”之结局，由于如此，故此此卦“主利”!“西南得朋、东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说！当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发发经营西南汉水长江流域有关,与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道。则为吉祥！ “初六”爻的“履霜、坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、 “六二”爻爻的“直方大、不习。无不利”，是说在办任何事时。只要坚 8107持正直!办事有规矩方圆。并怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言？也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章！可贞，或从王事，无成，有终”！前半句有接 上一爻的含义、是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德德修养。形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象。就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业，那一定是无成的！但最终还会有一个良好结局的、此此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法、 “六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子子”们、自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰！谁也5252奈何不了？此时的举措既就是得不到什么赞誉。9847但也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“九四””爻的“或跃在渊。无咎”的含4086义和用法，在理解此此爻时!切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时！也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容， “六五”爻辞的“黄裳、元吉”、是说此时已君临天下、到了一个极盛时期！此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”。 “上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”。此爻是言二二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限！将有灭亡的危险。这里有指殷商王王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔汔济”的“濡其首”指的就是这些、 “用六”爻的“利用贞”，此爻是是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶为吉！此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞， 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差、且喜心宽意大！ 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠！艮为山、泽为水。兑柔在上。艮刚在下。水向下 渗。柔上而刚下、交相感应！感则成， [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨，利贞、取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与！止而说！男下女。是以亨利贞、取女吉也、 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感！则天地万物之情可见矣！ 《象6262》曰：山上有泽？咸！君子以虚受人、 初六！咸其拇、 《象2229》曰：咸其拇。志在外也， 六二，咸其腓、凶、居吉。 《象》曰：虽凶居吉。顺不害也！ 九三！咸其股，执其随、往吝！ 《象》曰曰：咸其股、亦不处也。志在随人，所执下也、 九四。贞吉悔亡。憧憧往来、朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡！未感害也。憧憧往来、未光大也。 九五，咸其脢、无悔。 《象》曰：咸其脢！志末也。 上六，咸其辅颊舌！ 9202《象》曰：咸其辅颊舌!滕口说也。，算命说跟佛有缘
