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什么是国学

  现如今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体、表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系!是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶!经受历史的锤炼打磨与自5672然的甄选淘汰!终成世界文化史上的瑰宝。受无数世人所瞩目与敬仰?   “国学”0232在中国古代,指的是国家一级的学校。与汉代的“太学”相当,唐代贞元中!李勃隐居读书于庐1740山白鹿洞!至南唐时。在其遗址建学馆,以授生徒、号为“庐山国学”,到宋代、又改称“白鹿洞书院”,这时的“国学”实为藏书与讲学之所,   主要争议   就国内而言!清末民初,学5787界对“国学”的释义争议很大,大致有以下几种: 1928  (1)“国学”即“中学”、这一释义与清朝大员。洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体!西学为用”有关。   ( 2)“国学”即“国粹”,把“国学”与1636“国粹”等同。要么名不副实,要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外。又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同。自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化、而在实际操作上?这样的释义也行不通!   (3)“国学”即“国故”。这一释义!是针对“国粹”一说太笼统,又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的、这种提法曾经被当时许多著名学者所认可,“五四运动”时期的“旧派”!“新派”“国学”家们。几乎都使用过“国故”一词?   (4)“国学”即中国固有之学、系指中国固有的学术文化”、亦即“中国学”!这一释义!是针对“外国学”而言的。这一释义!起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确、章太炎在旅居日本主编《民报》时,曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”。并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文,   可见,章太炎认为“国学”是中国固有之学!并把“国学”之兴亡与国家的兴亡9675联系在一起了,既然“国学”是“中国固有之学”,而中国是个8165有诸多个民族所组成的大家庭,那么。把“中国固有之学”理解为“中华民族固有之学”!似更妥帖、   “国学即中国固有的或传统的学术文化”,这一释义经过几代学者的努力坚守,成为“国学”的通常定义、如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中!对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义:“称我国传统的学术文化。包括哲学,历史学。考古学、文学、语言学等,”这可以说是自清末民国初至今、一直沿用下来的比较通用的定义,[2]   学者释义   就国内而言、鉴于上述缺陷、有的学者尝试从内、周易李函辰

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寻求国学《易经》原文

   《易经》 原文就是64卦的卦文、和每一爻的爻辞!一般没有注解是看不懂的、     01.乾   乾:元亨、利贞!   初九:潜龙。勿用!   九二:见龙在田,利见大人!   九三:君子终日乾乾!夕惕若、厉无咎、   九四:或跃在渊!无咎!   九五:飞龙在天、利见大人!   上九:亢龙有悔。   用九:见群龙无首!吉。   02.坤   坤:元亨。利牝马之贞,君子有攸往。先迷,后得。主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉!   初六:履霜,坚冰至,   六二:直方,大、不习、无不利、   六三:含章!可贞!或从王事。无成!有终,   六8850四:括囊、无咎无誉。    六五:黄裳!元吉,    上六:龙战于野。其血玄黄,   用六:利永贞,   03.屯   屯:元亨,利贞!勿用有攸往!利建侯。   初九:磐桓,利居贞、利建侯、   六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇!婚媾,女子贞不字,十年乃字、   六三:即鹿无虞。惟入于林中,君子几不如舍!往吝。    六四:乘马班如、求婚媾,往吉。无不利。   九五:屯其膏!小贞吉!大贞凶、   上六:乘马班如。泣血涟如、   04.蒙   蒙:亨?匪我求童蒙。童蒙求我!初筮告!再三渎。渎则不告。利贞。   初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏!以往吝,   九二:包蒙!吉、纳妇吉、子克家。   六三:勿用取女。见金。夫不有躬,无攸利!   六四:困蒙。吝,   六五:童蒙?吉、   上九:击蒙、不利为寇。利御寇、   05.需   需:有孚、光亨。贞吉、利涉大川、   初九:需于郊?利用恒!无咎、   九二:7158需于沙,小有言,终吉、   九三:需于泥,致寇至!    六四:需于血?出自穴!   九五:2166需于酒食,贞吉。   上六:入于穴!有不速之客三人来!敬之!终吉!   06.讼   讼:有孚。窒惕,中吉、终凶。利见大人。不利涉大川,   初六:不永所事。小有言,终吉,   九二:不克讼、归而逋!其邑人,,周易杨天才版本好不好

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