“有无相生，前后相随”体现了什么哲学原理？
到底3882哪个是对的。。、
有无相生的读音
yǒuwú xiāng shēng？生产力布局的特点
"有无相生”是什么意思啊
有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”！难易相成：“难””和“易”相互依存而显示出了“难”和“易”！相成，相互促成。！算命1975年的兔
怎么看双方有无夫妻相？
看夫妻相，在新一代人来说是件很老土的事情！好好好恋爱就好了？为何还要要看“夫妻相”。但问题是，你希望和这人人持久下去。如果说科学理论也支持夫妻相的所在、你希望在对方的9117眉目间看到自己的影子吗。 “夫妻相”有科学根据 英格兰利物浦大学的托8638尼·利特尔提出一种理论、一个人的外貌和性格间具有某种关系、例如他把睾丸激素和男性的脸部形状联系在一起。它也对男性的行为产生影响，同样，脸是我们表达情绪的平台，随着9998时间的流逝？情绪表达就写在人们脸上了、喜欢笑的人脸部可能会出现“笑纹”。相应的肌肉也较发达、而这些也也同时暗示着这个人很快乐，将这个理论延伸到夫妇上！如果这对夫妇在长期相处中。彼此8645仍然受对方吸引，那他们的性激素都会在一个频率或同一程度上变化，造2549成同步发展！而情绪也因为8450朝夕相处而互相影响，加强了彼此的相貌一致性， 单身者寻找“夫妻相”人 如果说单身的时候去寻找跟自己有“夫妻相”的人。可能最容易找到——像自己的亲人、根据弗洛伊德所说。男孩们在潜意识里渴望占有他们的母亲！7038会敌视他们的父亲,而女孩会爱上父亲，会敌视母亲、所以、如果你内心有恋母或恋父情结、当碰上与你父母特征相近的人，你很容易产生好感并并愿意接近！你也容易在这种人身上找到从父母那里延续过来的安全感， 这种种类型的恋人之间的爱情总是毫无预兆、自然而然地发生！也常常常是无法抗拒的,它它让当事人毫不拘束！敞开心扉、但同时又敏感脆弱！这些强烈的爱情关系能否成功。取决于个人给予和接受爱情的能力以及“儿童期”经历的影响。 结婚后的形像7181和神像 结婚后的两人。我们可以观察他们的面部比例！两个人额头的高度，人中的长度和下颌的长度这三组数据大致相同！这三组数据大致相同意味着面部轮廓的比例就会相似、这是由他他们头骨的形状决定的、因为彼此拥有相近的特征、所以他们也很0190容易走在一起，并获得众人的称6325赞和祝福!但其实这只是在表面上的相近、许多“夫妻相”的夫妇在热恋过后。还是会分分道扬镳,毕竟它并没有指向内心的沟通。所以他们需要再进一步去沟通才可以确立更深远的关系、 另一种是也由面部决定、但是另三个器官：上眼睑线（也就是长出上半部分眼睫毛的那条线，通常使用“眼线笔”的位置之一）、上唇线（粉色嘴唇边缘的那条曲线！也是 “唇线笔””的使用位置之一。男性通常紧挨着“胡须地带”）和眉毛（对眉毛来说！重要的的就不是上线或者下线了，而是它的整体形状或弯曲伸展的范围！也就是通 常说的“眉型”）三部分的形状很相似，呈现相似的线条！弧度或曲线，在双方的脸上会形成三重回应！双方也许还会有其他相1239同的特征，但脸的大小和肤色的深浅！但大致如此， 这种夫妻相是在细节处的相近、说明他他们能在更细致的地方获得沟通能力。属于“亦情人亦知己”的关系。他们可以随时时毫无障碍的沟通？也7529因为如此高的沟通性!所以日子长了。身边的人可9475以更清晰地看到他们样子越来越像！在一项来自英国的调查中发现。那些从基因上来讲比较相像的夫妇，往往会拥有更为快乐的婚姻生活、 所以！如果你的另一半没有你好看不要紧，日子久了。你们的样子就会走向和谐！当然！你是否愿意和他相似就是另一回事了、、民间算命知来意溜口
《易经》六传有哪些
没有易经六传的说法啊， 你说的是不是六艺经传？ 六艺经传：“六艺””指《易》!《诗》、《书》、《礼》！《乐》！《春秋》等六种课本。 经，指六经的的原文？“传”、不同于《史记》中的“列传”，《水浒传》等的“传”字。它是阐述儒家经义的的文字，“传”即是阐述。解释的意思。也就是解经的、如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的，《毛诗传》是解释《毛诗》的、因此，古书中常说的““经传”，即是指经书和古人解释经书的那些文字！ “六艺经传”一词源于《史记·太史公公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼!”、衣架摆放风水
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。对这段话的理解？
你好！这段话的翻译是！ 有和无是互相生成的（1068有有就有无、有无就有有）。难和易是互6817相促成的。长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短。反过来也也一样）！高和下是互相补足的。乐器的音响和人的声音是互相应和的。前和后是互相跟随的，这道理是永恒的， 采纳、家里如何摆放母亲遗像
杀印相生什么意思哦！
印格用杀为杀印相生。杀印相生以杀印同出月令为有情、浅见··· 查看原帖>> 记得采纳啊，改运密术
哪些地支相害又同时相生？为什么？怎么办
单从单一地支来说。相相害就没有相生,八字论丁火
学习研究易经有无女人不宜之说
没有这种说法。易经经理论上人人都可以学、但多数只学不通、详情来来我贴吧讨论？、东北搬家的讲究与禁忌易经有无相生
先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
第一章1 道可道,非常道。名可名，非常名2 ，2 无！名天地之始！有。名万物之母、3 故常无、欲以观其妙！常有、欲以观其徼！4 此两者同出而异名！同谓之玄！5 玄之又玄，众妙之门！ 译文1 道可以说，但但不是通常所说的道。名可以起、但不是通常所起的名、2 可以说他是无。因为他在天地创始之前。也可可以说他是有！因为他是万物的母亲！3 所以。从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙、从从实有的角度，可以以看到他的踪迹、4 实有与虚无只是说法不同。两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘，5 玄秘而又玄秘啊，宇宙间万般奥妙的源头、第二章1 天下皆知美之为美。斯恶矣。皆知善之为善。斯不善矣！2 有无相生。难易相成。长短相形！高下相倾、音声相和。前后相随！3 是以圣人处无无为之事!行不言之教！4 万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居、5 夫唯不居！是以不去。译文1 天下的人都知道以美为美！这就是丑了，都知道以善为善。这就是恶了。2 有和无是是相互依存的。难和易是相互促成的，长和短互为比较。高和下8848互为方向，声响和回音相呼应。前边与后边相伴随！3 所以、5936圣人从事的事业。是排除一切人人为努力的事业！圣人施行的教化。是超乎一切言语之外的教化、4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了了也不自居其功!5 他不自居其功、其功4798却永恒不灭、第三章1 不尚贤，使民不争！2 不贵难难得之货、使民不为盗！3 不见可欲，使民心不乱、4 是以圣人之治！虚其心。实其腹、弱其志，强其骨、5 常使民无知无欲、使夫智者不敢为也。6 为无为。则无不治、译文1 不崇尚贤能之辈？方能使世人停止争斗！2 不看重珍奇财宝，方能使世世人不去偷窃！3 不诱发邪情私欲，方能使世人1128平静安稳，4 所以，圣人掌管万民。是使他们心里谦卑。腹里饱足！血气淡化，筋骨强壮！5 人们常常处于不求知。无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了、6 遵从无为之道，则没有不太9878平之理，第四章1 道冲8202而用之，久不盈、渊兮似万物之宗，2 挫其锐，解其纷。和其光，同其尘！湛兮似或存！3 吾不知其谁之子！象帝之先3、译文1 道、空虚无形！其大能却无穷无尽、渊远深奥啊。像是万物的祖宗，2 放弃自以为是的锐气。摆脱纷纭万象的迷惑。和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中！看到他那似有似无的存在、3 我3763不知道有谁产生他！0940他先于一切有形之帝,第五章1 天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁、以百姓为刍狗！2 天地之间、其犹橐龠乎、虚而不屈、动而愈出，3 多言数穷。不如守中，译文1 天地不理会世上所谓的仁义。在其看来！万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义、在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗！2 天地之间、不正像一个冶炼的风箱吗，虚静而不穷尽、越动而风越多。3 话多有失、辞不达意、还是适可而9552止为妙？第六章1 谷神不死！是谓玄牝，2 玄牝之门！是谓天地根。3 绵绵若存，用之不勤！译文1 幽悠无形之神，永生不死。是宇宙9015最深远的母体!2 这个0776母体的门户!便是天地地的根源，3 冥冥之中！似非而是、延绵不绝。用之不尽，第5362七章1 天长地久，天地所以以能长且久者？以其不自生。故能长生。2 是以圣人后其身而身先、外其身而身存！3 非以其无私邪、故能成其私。译文1 天长地久！天地之所以能长久。因为它不自贪自益益其生！所以能长生。2 同理！圣人把自己置于最后、他反而在前！3248把自身置之度外，他反而长存、3 这不正是由于他无私！反而成全了他的私吗！第八章1 上善善若水？水善利万物而不争、2 处众人之所恶、故几于道！3 居善地、心善渊，与善仁，言善信。政善治。事善能、动善时、4 夫唯不争！故无尤。译文1 最高的善像水一样、水善于滋养万物、而不与万物相争。2 它处身于众人所厌恶的地方、所以5093跟道很相近！3 居身，安于卑下、存心！宁静深沉。交往，有诚有爱。言语，信实可靠。为政！天下归顺、做事！大有能力、行动，合乎时宜，4 唯有不争不竞、方方能无过无失？第九章1 持而盈之。不如其已。2 揣而锐之，不可常保。3 金玉满堂、莫之能守。4 富贵而骄、自遗其咎！5 功成名名遂身退，天之道。译文1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢！不如罢了吧、2 千锤百炼的锋芒。也长不了的！3 金玉满堂，你能守多久呢，4 富贵而骄。是自取灾祸啊。5 大功成了。名份有了、自己便隐去，这正是上天之道、第十章1 载营魄抱一，能无离乎，2 专气致柔。能如婴儿乎！3 涤除玄览、能无疵乎！4 爱国治民！能无为乎。5 天门开阖、能为雌乎、6 明白四达，能无知乎，7 生之蓄之。生而不有、为而不恃。长而不宰、是谓玄德！译文1 谁能使灵魂与与真道合一？毫无离隙呢，2 谁能使血气变变得柔顺？像婴儿一样呢！3 谁能洗净内心的杂念！透5362亮如明镜呢？4 爱民掌权、谁能舍舍己顺道,无为而治呢、5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢。6 明白通达。谁能超越人智，摆脱知识呢。7 那那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有、他无所不为却不自恃其能，他是万物物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！第十一章1 三十辐共一毂。当其无！有车之用。2 埏埴以为器。当其无！有器之用。3 凿户牖以为室！当其无、有室之用！4 故有之以为利,无之以为用，译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上。圆木有空的地方。才对4938车有用处（可行走）,2 揉合黏土制成器皿、上面有空的地方，才有器皿的用0258处（能容纳）。3 为房屋安窗户！窗户有空的地方、才对房屋有用处（取光亮），4 有形者对人们有有利益？是由于无形者的功用啊。第十二章1 五色令人人目盲？五音音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂。难难得之货令人行妨？2 是以圣人之治也！为腹不为目。故去彼取此。译文1 缤纷纷的色彩使人眼睛昏花？变幻的音响使人耳朵发聋。丰腴的美食使人口味败坏、驰骋打猎令人心意狂荡！珍奇财宝令人行为不轨，2 所以圣人掌管万民、是给他们内在的充实、不是给他们外在的愉悦、据此而取舍。第十三章1 宠辱若惊!贵大患若身、2 何谓宠辱若惊。宠为下、得之若惊。失之若惊！是谓宠辱若惊，3 何谓贵大患若身！吾所以有大患者、为吾有身，及吾无身，吾有何患，4 故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下、译文1 得得宠和受辱都会内心不安！最大的祸患是看重肉身性命、2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢、宠宠是来自上面的,得到时吃惊，7942失去时也吃惊。所以说说得宠和受辱都会内心不安，3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢！我有大祸患之忧虑、是因为我有肉身性命要保全，及至我把肉身性命置之度外、我还有什么祸患患可忧虑呢、4 所以，舍弃肉身性命去为天8916下的人？堪为普天下的寄托，舍弃肉身性命去爱天下的人。堪得普天下的信靠！第十四章1 视之不见名曰夷、听之不闻名名曰希!抟之不得名曰微、2 此三者不可致诘4。故混而为一。3 其上不皦、其下不昧、4 绳绳兮不可名、复归于无物！5 是谓无状之状、无象之象。是谓惚恍！6 迎之不见其首，随之不见其后，7 执古之道。以御今之有，能知古始、是谓道纪。译文1 看见4080而不晓得？叫做“夷”。听到而不明白！叫做“希”，摸索而不可得！叫做“微”！2 “夷希微”三者。不可思议，难究其竟！所以它们混而为一！3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗、4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物！5 他是没有状态的状态！没有形象的形象，叫做恍惚。6 迎面看不见他的先头！追踪抓不著他的尾迹，7 秉持持上古之道,可以把握当今万有，知道其由来始末！这便是大道的要领了、第十五章1 古之善为道者、微妙玄通！深不可识、夫唯不可识。故故强为之容：2 豫兮若冬涉川，犹兮若若畏四邻!俨兮其若客！涣兮若冰冰之释、敦兮其若朴、旷兮其若谷。混兮其若浊。3 孰能浊2653以静之徐清？孰能安以动之徐生、4 保此道不欲盈。夫唯不盈、故能敝而新成。译文1 古时候善于行道的人，其微妙玄通！真是深不可识、由于深不可识！只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江。谨守守好像畏惧四邻！恭敬严肃如同作客、流逸潇潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢、旷达得好像像高山空谷、敦厚得好像浑沌不清、3 谁能沉淀混浊的？使之渐渐清澈呢。谁能启动僵死的。使之徐徐复活呢、4 持守此道的人！是不会自满自溢的、唯0045有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人，第十六章1 致虚极！守静笃。万物并作。吾以观其复、2 夫物芸芸！各复归其根！3 归根曰静！4 静曰复命、5 复命曰常5、6 知常曰明、7 不知常！妄作。凶，8 知常容！容乃公、9 公乃全！全乃天！天乃道。10 道乃久，没身不殆、译文1 内心4614虚化到极点、持守安静到纯一！我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。2 万物纷纭百态。都复归其本根，3 回到本根就叫平静安息。4 平静安息便是复归了真生命！5 复归了真生命便是永恒！6 认识永恒便是光明，7 不认识永恒。就会任意妄为，后果凶险！知常曰明，8 认识了永恒、就能万事包容，万事包容，就能公义坦荡。9 公义坦荡，则为完全人、完全人、则与天同、与天同！就归入道了、10 归入道。可就长久了、即使肉身消失！依然平安无恙！第十七章1 太上。下不知有之，其次，亲而誉之、其次！畏之。其次，侮之。2 信不足焉、有不信焉。3 悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆皆谓我自然？译文1 至至高至善的掌权者、人们仿佛感觉不到其存在！次一等的，赢得人们的亲近赞誉，再次的。使人们畏惧害怕。更次的！遭人们们侮慢轻蔑！2 信实不足，才有不信！3 悠悠然大道之行、无须发号施令！大功5500告成之后！百姓都视之为自8903然而然的事!说：我们0506本来就是这样的啊,第十八八章1 大道废,有仁义、2 智慧出，有大伪、3 六亲不和。有孝慈。国家昏乱！有忠臣，译文1 大大道废弃了!才出现仁义、2 智慧出来了，才有大伪诈、3 六亲不和、才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣，第十九章1 绝圣弃智！民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有。2 此此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。3 少私寡欲。绝学无忧！译文1 弃绝成功与智慧！对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教、人民就会复归孝慈、弃绝技巧与功利、就不会有盗贼为患！2 然而！用这三者作诫诫律是不够的!一定定要让人心有所归属才行。就是：认识生命的的本根,持定存在的本原！3 使自我越越来越少、使欲望越来来越淡、拒绝人间的学问！保持无无忧无虑的心。第二十章1 唯之与阿！相去几何、美之与恶、相去若何。人之所畏，不可不畏，2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢、如春登台，3 我独泊兮其未兆！沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归，4 众人皆有余、而我独若遗、我愚人之心也哉！5 俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察。我独闷闷，6 澹兮其若海。 兮若无止、众人皆有以、而而我独顽且鄙，7 我独异于人，而贵食母！。五路财神摆放位置图
