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易经之谦卦
有大者不不可以盈，故受之以谦， 有很伟大的事业和成就的人,不可以盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦 满而4678不盈 处世谦恭 15、谦卦 地山谦《谦》（下艮上坤） 第十五 天道下济现光明，君子谦卑定上行， 地中有山物平施、鸣鸣谦贞吉得居中! 居功自谦广服众，以德德报怨往有功， 适度谦卑无不利。师征邑国8584志得成、 【原文】】 谦：亨！君子有终！【译文】谦卦象征谦虚卑退之意！有谦德之君子7466万事皆能亨通！而且行谦有始有终、 《谦》内卦为艮为山、外卦为坤为地，山本高而在地下！地中有山！所以称曰《谦》、 刘沅曰：有而不居曰谦，艮内止，坤外顺，谦之意、地卑下！山高大而居其下！谦之象。以崇高之之德而处于卑下？谦之意也、 在易经的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利、可见自古以来。对谦虚这一美德的重视！谦虚、并非消极的退让，8364而是积极的有所作为！重心在“裒póu多益寡、称物平施”、惟有平等，才才有真正的和平，谦虚的动机。必须纯正、才能赢得共鸣与爱戴。祇求耕耘，不问收获的态度！居上位而能发挥谦虚的精神、足以骄傲而而不骄傲,能够以德服人！才称称得上谦虚！而且！谦虚必须有实质、否否则就成为虚伪!谦虚也必须与实力力相结合,才能有作为！ 卦唯一阳，居下之上！刚而得正、上下所归，有功劳而能谦、尤人所难，故有终而吉！占者如是。则如其应矣、 谦有亨之道也！有其德而不居谓之谦，人人以谦逊自处，何往2309而不亨乎。君子有终，君子志存乎谦逊。达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn！安履乎谦、终身不易、自卑而人亦尊之！自晦而德益光显！此所谓君子有终也，在小人则有欲必竞、有德必伐。虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也！ 一时的谦虚很容易做到。难以做到的是一生的谦虚。谦虚也不能因人而异,不管这个人是比自己强。还足不如如自己,也不能因事而谦。不管当时时是一个人。两个人还是一群人,都要谦虚示人。不过。太多的人谦虚虚都只是暂时的,但是,有时恰恰因为暂时失去谦虚而招来祸患！ 一只乌鸦偷到一块肉！没有马上吃掉而是衔着肉！招摇地站在树枝上。路过的狐狸狸闻见肉香,口水直流！狡猾的狐狸想要吃到那块肉，必须要要乌鸦张嘴！它眼珠一转。心生一计， 狐狸谄媚的说广听说您的歌声非常动听，比过那百百灵鸟,如果能亲耳听到、该多么荣荣幸啊!”乌鸦一听、乐坏了、一张嘴肥肉就被狐狸抢到！狐狸得手后、还不忘嘲笑道：“你！孙明语大师怎么收费
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者，善之长也、亨者。嘉之会也、利者！义之和也，贞者。事之干也。 君子体仁。足以长人！嘉会。足以合礼！利物，足以和义、贞固。足以干事、 君子行此四者、故曰：干：元亨利贞！」初九曰：「潜潜龙勿用、」 何谓也。子曰： 「龙龙德而隐者也!不易乎世。不成乎名！遁世而无闷、不见是而无闷、乐则行之。忧则违之。确乎其4214不可拔!干龙也，」九二曰：「见龙在田！利见大人！」 何谓也、子1420曰： 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨。閒邪存其诚，善世而不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也、」九三曰：「「君子终日干干？夕惕若厉，无咎。」 何谓也、子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也！修辞立其诚。所以居业也！知至至之！可与几也！ 知终终之，可与存义也。 是故。居3960上位而不骄。在下位而不忧，故干干、因其时而惕。虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊、无咎！」 何谓也、子曰： 「上下无常。非为邪也、 进退无恒、非离群也！ 君子进德修业，欲及时也，故无咎，」1771九五曰：「飞龙在天、利见大人，」 何谓也，子曰： 「同声声相应,同气相求。水流溼、火就燥！云从龙，风从虎， 圣人作。而万物睹、本乎天者者亲上,本乎地者亲下、则各从其类也、上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也！子曰： 「7815贵而无位,高而无民！贤人在下而无辅。是以动而有悔也、」干龙勿用！下也！ 见龙在田！时舍也、 终日干干！行事也。或跃在渊。自试也！飞龙在天。上治也， 亢龙有悔。穷之灾也。干元用九！天下治也！干龙勿用！阳气潜藏，见龙在田，天下文明。终日干干、与时偕行、 或跃在渊、干道乃革！飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔！与时偕极， 干元用九！乃见天则、干元者，始而亨者也， 利贞者，性情也， 干干始能以美利利天下，不言所利， 大矣哉！大哉干乎！刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也！ 时乘六龙、以御天也、 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也、隐而未见。行而未成。是以君2140子弗用也!君子学以聚之！问以辩之！宽以居之！仁以行之。易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也、九三、 重刚而不中。上不在天，下不在田！ 故干干！因其时而惕！虽危无咎矣，九四， 重刚而不中。上不在天， 下不在田。中不在人！故或之，或之者！疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德。与与日月合其明！与四时合其序、与鬼神合3908其吉凶！ 先天天下而天弗违？后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎。 况于鬼神乎、亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！ 知进退存亡，而6700不失其正者!其唯圣人乎、 、孙明语大师案例
易经六十四卦的五行
五行部份?? 凡是属乾天之五行均为9属金?? 凡是属兑泽之五行均为4属金?? 凡是属离火之五行均2556为3属木?? 凡是属震雷之五行均为8属木?? 凡是属巽风之五行均为2属火?? 凡是属坎水之五行均为7属火?? 凡是属艮山之五行均为6属水?? 凡是属坤地之五行均为1属水?? 卦运?? 初爻变属於八运??紶 二爻变属於七运?? 三爻变属於六运?? 三爻全变属於九运?? 初二爻变属於四运?? 初三爻变属於三运?? 二三爻变属於二运?? 本卦属於一运!孙明语大师的住址
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论佛骨表的原文和译文是什么？求大神帮助
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者、夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]。上古未尝有也，昔昔者黄帝在位百年？年百一十7560岁[5]！少昊在位八十年！年百岁[6]、颛顼在位七十十九年,年九十八岁[7]。帝喾在位七十年！年百五岁[8]！帝尧0668在位九十八年!年百一十八岁岁[9]、帝舜及禹，年皆百岁[10]。此此时天下太平，百姓安乐寿考[11]、然而而中国未有佛也,其后殷汤亦年百岁[12]。汤孙太戊在位七十五年[13]！武丁在位五十九年[14]。书史不言其年寿所极！推其年数，盖亦俱不减百岁，周文王年九十七岁[15]、武王年九十三岁[16]！穆王在位百年[17]！此时佛法亦未人中国。非因9454事佛而致然也？ 汉明帝时[18]、始有佛法，明帝在位，才十八年耳[19]。其后乱乱亡相继,运祚不长[20]、宋，齐。梁！陈，元魏已下！事佛渐谨、年代尤促[21]！惟梁武帝在位四十八年[22]。前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭。不用牲牢[24]！昼日一食、止于菜果[25]、其后竞为侯8785景所逼!饿死台城[26]，国亦寻灭[27]。事佛求福！乃更得祸，由此观之！佛不足事！亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之[28]。当时群臣材识不远[29]。不能深知先王之道、古今之宜[30]！推阐圣明[31]。以救斯弊！其事遂止[32]，臣常恨焉，伏维睿圣文武皇帝陛下[33]、神圣英武，数千百年已来，未有伦比，即位之初、即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观。臣常以为高高祖之志，必行于于陛下之手!今纵未能即行，岂可恣之转令令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观[35 ]、舁入大内[36]、又令诸寺递迎供养，臣虽至愚！必知陛下下不惑于佛？作此崇奉，以祈福祥也，直以年丰人乐！徇人之心[37]，为京都士庶设诡异异之观[38]!戏玩之具耳。安有圣明明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥！易惑难晓，苟见陛下如此。将谓真心心事佛！皆云：“天子大圣！犹一心敬信、百姓何人！岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]！百十为群。解衣散钱[40] ！自朝至暮。转相仿效、惟恐后时。老少奔波！弃其业次[41]！若不即加禁遏！更历诸寺、必有断臂脔身以为供养者[42]！伤风败俗，传笑四方，非细事也、 夫佛本夷狄之人[43]！与中国言语不通！衣服殊制！口不言先王之法言言[44]！身不服服先王之法服[45]！不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在、奉其国命、来朝京师。陛下容9016而接之[46]！不过宣政一见[47]、礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]，卫卫而出之于境！不令惑众也。3979况其身死已久,枯朽之骨，凶秽之馀[50]、岂宜令人人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]，”古之诸侯！行吊吊于其国[52]!尚尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]，然后进吊，今无无故取朽秽之物、亲临观之、巫祝不先、桃茹不用，群臣不言其非、御史不不举其失！臣实耻之、乞以此骨付之有司！投诸水火，永绝根本。断天下之疑、绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为[54]、出于寻常万万也、岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵！能作祸祟。凡有殃咎[55]，宜加臣身。上天鉴临〔56] ！臣不怨悔，无任感激恳悃之至[57]，谨奉表以闻、臣某诚惶诚恐[58]。 [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家、字退之。河南河阳（今河南孟县）人！郡望昌黎。世称韩昌黎、晚年任吏部侍郎。又称韩吏部，谥号“文”、又称韩文公！他三岁而孤。受兄嫂抚育、早年年流离困顿!有读书经世之志，20岁赴长安考进士、三试不第。德宗贞元八年（792）登进士第、任节度推官，其后任监察御史，阳山令等职，宪宗即位，为国子博士、后又历官至太子右庶子、元和十二年（817）。从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功、升升任刑部侍郎！元和十四年（819）、宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州，不久回朝、历官国子祭酒！吏部侍郎等显职、卒于长安！2217韩愈在政治上力主加强统一？ 韩愈反对藩镇割据！思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居，他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风。大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动，韩愈是唐代著著名散文家、苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）、韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》。《师说》、《进学2656解》等？立意新颖、观点鲜明。大胆坦率，战斗性强，他的碑志文“随事赋形。各肖其人”（（《韩愈志》）!创造性地把《左传》，《史记》的传记手法运用于碑志。塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色、其中有的作品已成为优秀的传记文学。如《柳子厚墓志铭》等，《送孟东野序》！《送董邵南序》等等赠序！手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的的实用性的文体。《答崔立之书》等书启！因人陈词、情真意切、韩文雄奇奔放。汪洋恣肆！“如长江大河、浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），深于立意。巧于构思！语言精练。富有创造性。其诗亦别开生面、勇于创新，工于长篇古风！采用散文辞赋的章法法笔调,气势雄浑。才力充沛、想象奇特、形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李。杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风，代表作有《山石》！《八月十五夜赠张功曹》等，七律《左迁蓝关示侄孙湘》。七绝《早春呈水部张十八助教》！也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇！不免流于险怪。强调“以文为诗”、又不免使诗变成“押押韵之文”,有门人李汉所编《昌黎先生集》传世！宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩韩昌黎诗集编年笺注》，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新，旧《唐书》》本传， [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作。韩愈时任刑部侍郎、佛骨：指佛教始祖释迦2626牟尼的一节指骨，表：文体名！古代臣子上给皇帝的奏章的一种！多用于陈情谢贺！汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名！一日章，二日奏、三日表。四日驳议！……6622表者不需头!上言‘臣某言’！下言·臣某诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪…，据新、旧《9748唐书》本传载!风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔！塔内有释迦牟尼尼指骨一节！三十年一开塔。据说开则岁丰人泰、元和十四年正值开塔之年、正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十、持香花迎入宫内！供养三日，乃送诸寺！王公士庶，奔走舍施、百姓有废业破产。烧烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛。遂上此表加以谏阻、宪宗得表大怒。贬韩韩愈为潮州刺史, [2] 臣某言：表开头的一种格式。某是上表者的代词。 [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏，俯伏，下对上的敬词、佛，此处指佛教、夷狄，古代对少数民族的称呼、此处处指天竺(今印度)！法！法度！这里指宗教！ [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载、后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法。得《四十二章章经》和佛像！与僧人8648摄摩腾！竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年(68)在洛阳建寺、以“白马”名之。佛法从此流人中国。此为传统说法。据今人考证、佛教传人中国的时间要比这更早， [5]““黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴？颛顼。帝喾，尧、舜，禹、皆为传说中上古时代部落联盟的首领，黄帝，姓公孙，名轩辕，相相传他先后战胜炎帝和蚩尤、为汉族始祖！裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩。年百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊!姓己，一说姓赢！名挚，号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩，” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼？相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：：“在位七十八年,年九十八、” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾！相传是黄黄帝之子玄嚣的后裔！号高辛氏！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年！年百五岁、” [9]“帝尧”二句：：帝尧：相传是帝喾之子,号陶唐氏！《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁、” [10]“帝舜”句：帝舜。相相传是颛顼的七世孙？号有虞氏、《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹。姓姒！以治理洪水被人称颂、后建立夏朝、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。” [11]寿考：寿命长，考、老！ [12]“其后”句：殷汤、又称商汤。汤！详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙，李十一拾遗！李二2985十六员外翰林三学士》注[93]、《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年！年百岁而崩。” [13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙。殷中宗。《尚书·无逸》：““肆中宗之享国!七十有五年、” [14]6665“武丁”句：武丁？殷汤第十代孙、殷高宗、徐宗元《帝王世纪辑存》：：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩、” [15]“周文王”句：：周文王!姓姬！名昌，商末周族领袖、为后来灭商建周奠定基础、《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩、” [16] “武王”句：：武王!周文王之子，名发！周王朝的建建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终，” [17] “穆王”句：穆王！文王五世孙。名满，《尚书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄！东汉(即后汉)第二代皇帝， [19]十八年：明4481帝自公元57年至75年在位！ [20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位、共共历一百四十五年？中经章帝！和帝、殇帝，冲帝！质帝、少帝。在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋，东晋。皇帝在位年数亦皆不长！运、国运。祚(zuo坐)，此指君位， [21] “宋。齐”三句：宋(420—479)、立国五十九年，经八帝、齐(479—502)，立国二十四年。经七帝、梁(502—557)，立国五3498十六年。经四帝、陈(557—589)，立国国三十三年。经五帝、以上为南朝、元魏、即北魏(386—557)，立国一百六十年、经十七帝！此为北朝，故云“年代尤促”、已、同“以”。谨！虔诚、促。短暂， [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝、姓萧、名衍！公元502年至549年在位！ [23]“前后””句：据《南史·梁本纪》载!梁武帝于大通元年(527)！中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身3898同泰寺作佛徒,每次皆由他的儿儿子和大臣用重金赎回。 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于天监十六年(517)三月。下令令“郊庙牲栓(纯色全牲)？皆代以麪(面食)，”牲，祭祀用的牲畜、牢。古代称牛！羊。猪各一头为太牢(也有称牛牛为太牢的)!称羊！猪各一头为少牢。 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道！日止一食”！《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断！日惟一食！食止莱蔬、” [26]“其后”二句：侯景、字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人、原为为北魏大将!后降梁、不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)！攻人宫城。梁武帝被囚，后竟饿死。台城。即宫城！宫宫禁所在之处,当时称朝廷禁省为“台”，故名！ [27]寻：不久！ [28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊。于公元618年废隋恭帝、受禅让。称帝。建立唐朝，年号武德、据《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载、武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教、高祖从其言、打算裁汰僧，尼。道士！女冠、 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远！才能不高！识见短浅、 [30]宜：谊，道理、 [31] 推阐圣明8021：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意？ [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不不久退位而中止， [33] 睿(rui瑞)圣0698文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号、睿。聪明。圣！圣明！ [34] 度：世俗人出家！由其师剃去其发须！称为“剃度”，亦单称“度”、意即引度人脱离世俗苦海！ [35]御楼：登上宫楼！御，古代称皇帝的行动为“御”！ [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里!大内，指皇帝宫殿， [37]徇(x矗n迅)：顺从！随着， [38] 士庶：士大夫8878和平民百姓，诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚！ [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、 [41]业次：生业。工作。业、次同义。《国国语·晋语》韦昭注：“次，业也。” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来！脔！把肉切成小块， [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼、他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼尼泊尔境内)净饭王之子。出出生与活动的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语、 [45]法服：合乎礼法的服装。 [46]容而接之！答应接见他、 [47]宣政：唐长安宫殿名。在东内大明明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四，注：“唐时四夷入朝贡者！皆皆引见于宣政殿？” [48]8196礼宾：唐院名,在长兴里北，为招待外宾之所！《5513资治通鉴》卷二四!注：：“唐有礼宾院、凡胡客入朝、设宴于此！”设：设宴招待！ [49]一3031袭：一套？指单衣复衣齐全者！ [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀！所迎佛骨仅指骨一节！故云。 [51]“敬鬼神7980”句：谓对鬼神要尊敬？但不要接近。即“敬而远之”之意。语出《论8918语·雍也》、 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊！祭奠哀悼死者。 [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧、以巫祝桃茹执戈、恶之也！所以异于生也、”注：“桃。鬼所恶，茹。苇苕！可扫不祥。”巫祝，官名。巫以舞蹈迎神娱神、祝以言辞向鬼神求福去灾，桃。桃枝、古人迷信！认为鬼怕桃木！茹(lie列)。苕帚。古人人认为可以扫除不祥。祓(m扶)除！驱除、 [54]大圣人：指唐宪宗。 [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”。祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察、 [57]无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安!为奏表结尾尾的套语！有时亦用在开头，、孙明语的风水案例
寻求国学《易经》原文
《易经》 原文就是64卦的卦文。和每一爻的爻辞，一般没有注解是看不不懂的， 01．乾 乾：元亨！利贞， 初九：潜龙，勿用！ 九二：见龙在田！利见大人！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 九四：或4179跃在渊,无咎， 九五：飞龙龙在天！利见大人， 上九：亢龙有悔。 用九：见见群龙无首、吉、 02．坤 坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往。先迷，后得、主利、西南得朋、东北丧朋！安贞吉、 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方，大。不习、无不利！ 六三：含章！可贞。或从王事、无成、有终， 六四：括囊？无咎无誉。 4030 六五：黄裳！元吉。 上六：龙战于野！其血玄黄！ 用六：利永贞， 03．屯 屯：元亨，利贞！勿用有攸往。利建侯、 初九：磐桓、利居贞，利建侯。 六二：屯如邅如、乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字！十年乃字、 六三：即鹿无虞、惟入于林中、君子几几不如舍？往吝、 六四：乘马班如、求婚媾！往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉。大贞凶。 上上六：乘马班如,泣血涟如、 04．蒙 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告！利贞、 初六：发蒙！利用刑人、用说桎梏，以往吝！ 九二：包蒙、吉、纳妇吉，子克家， 六三：勿用取女、见金。夫不有躬，无攸利。 六四：困蒙。吝、 六六五：童蒙!吉， 上九：击蒙、不利为寇。利御寇！ 05．需 需需：有孚、光亨、贞吉！利涉大川。 初九：需于郊、利用恒、无咎， 九二：需于沙，小有言、终吉， 九三三：需于泥、致寇至！ 六四：需于血！出自穴。 九五：需于酒食。贞吉、 上六：入于穴,有不6552速之客三人来,敬之！终吉！ 06．讼 讼：有孚！窒惕。中吉。终凶、利见大人，不利涉大川、 初六：不永所事、小有言，终吉。 九二：不不克讼、归而逋、其邑人、。孙明语的风水著作
易经怎样得卦
一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧,孙有庚大师简介
求解《易经》第二十三卦
大象：山附于地喻山石崩而落于地面上，五阴迫一阳！正义被损！ 运势：恶运缠身，宜重新部署！不宜自作作聪明？防被女子及小人连累， 爱爱情：阴盛而阳衰、男追女则利。反之不利、是非小人多、 疾病：病情恶化之象！防头痛！肠胃，性病等疾， 失物：目前还隐藏在家中地上！可惜惜无法发现？不久会被扫走。 诉讼：因财而而起纷争？小人当道。宜避之则吉，，孙来福阳宅风水自学易经谦卦原文与译文
易经硬币起卦怎么解卦
哈哈哈，自古至今，即使你看了多少本书都不一定解的了卦、你这一句话怎么解卦、又又有几人能回答的来呢、、孙来福阳宅风水自学17
