易经与管理的关系
《易经》的核6839心讲“三易”,即“简易”、“不易”，“变易”、而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向！又是中国管理哲学的核心！因此、值得重视和研究！ 一。简易 简单管理是管理发展的方向。管理的制制度化。规范化、标准化、信息化！普及化。3979是“简易”的路径、只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律！基因进化规律。才有有可能实现“简单化”、而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴！乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索、 二、不易 任何事物都有一定的生命周期！其产生。发展，变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的、也就是说探索社会基本成员，包括城市！政党、政府。企业、团队。产业、市场等所有5392组织系统，构成其生命系统的基因密码！DNA结构和基本代谢规律、0423是当代管理学面临的主要课题，而易学的“阴阳！太极、五行。八卦，河图！洛书！643989卦”等准数学模型。为研究系统组织基因的DNA密码。结构和代谢规律提供了科学的理论论依据，乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分子生物学基础上的《生生命科学》。《系统科学》等最新成果，探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律。是可广泛应用于所有社会科学领域域的普适性规律! 三。变易 不变是相对的，变化是绝对的！任何事物都是发展变化的，变化就是变易！“变易”是易经研究的主要内容、《易经》的六十四卦！三百八十四爻，“彖传”！“象传”。“文言”等，核心思想讲述的事物发展！3535变化的基本规律！、《易经》以以“全息”？“系统”。“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型，为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理。提供了科学的路径！乾泉教授的《全息组织变革理论论》就是在《易经》“变易”思想的基础上！结合《生命科学》。《系统科学》。《人类学》！《社会学》、《管理学》、《信息学》。《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果。探探索社会组织系统的全息变革管理规律。。
易经与管理的介绍
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”，“不易”、“变易”、而这三者也正好是是企业管理理论发展的基本方向？又是中国管理哲学的核心。因此！值得重视和研究。易经的五行生克与企业管理：影响我们地球万物由生到灭生老病死生命运动变化规律的五种物质即是（金木水火土、来自太阳系宇宙的五大气场）！天有五气、地有五行、人有五脏。企业也不例外！一样可以用五行生克来进行智慧管理！，婚外情会破坏风水
易经中的管理智慧读后感
《易经中的管理智慧》是张成编著的图书，由由陕西师范大学出版社出版，！婚外情女人的面相
风水学中施工现场管理是否应有女性做管理
工程项目的现场施工管理！必须从施工工技术,施工材料。质量！安全等各方面严格监控，在实际际施工过程中，经常存在着计划安排不合理。技术水平平不高,质量，成本控制不严严格等现象!只有在各环节施工中加强计划！技术。质量方面的的管理，才能确保工程达到质量，进度。文明施工等各项指标、按时保质完成施工任务！。婚外情手相
《易经》中，“九为老阳、六为老阴”是怎么来的？
易用变不用正！用九不用七！七为正阳之数、九则为阳之变数、九字的立义、很明显是以究尽义为坐坐标的、它直接表达易学极变化的义涵！数极于九(十又返还回一)。易穷于变。两两者一一相互对应!又构成一终0232极的象数关联，名与实的一一对应关系。也同样是象与数数的原则？象与数的一一对应关系、就如名名与实一般。所以九字的制作，象究尽之形(变易是至为为委屈的)，正有一种象象数回归的意义？因为九为数极，称之为“老阳” 阴变于六，正所谓六0317为老阴！文而从变者也，与九阳反之。称为““老阴”。 《易乾凿度》云：“垂皇策者牺。”据此诸文、皆是用蓍以求卦，先儒之说！理当然矣！然阳爻称“九”。阴爻爻称“六”,其说有二：一者《乾》体有三画，《坤》体有六画。阳得兼阴。故其数九，阴不得兼阳！故其数六！二者老老阳数九？老阴数六。老阴阴老阳皆变、《周易》以变者为占，故杜元凯注襄九年《传8702》遇《艮》之八！及郑郑康成注《易》。皆称《周易》以变者为占、故称九，称六、所以老阳数九，老阴数六者！以揲蓍之数、九遇揲则得老阳。六遇揲则得老阴！其少阳称七，少阴称八！义亦准此。张氏以为阳数有七有九！阴数有八有六、但七为少阳。八为少阴，质而不变，为爻之本体、九为老阳、六为老阴！文而从变，故故为爻之别名！且七既为阳爻，其画已长。今有九之老阳！不可复画画为阳！所以重钱、避少阳七数、故称九也、八为阴数而画阴爻！今六为老阴。不可复画阴爻。故交其钱、避八而称六， 以上、希望对你有所帮助！。婚姻 化解
易经中什么是填空之日？
要想理解填空之日。首先要理解六甲旬空的意义，比如、甲子旬中戌亥空、起卦之日卦中见戌见亥为旬空(即空亡)。空有动空。静雪，伏空！月空、年空。时空…空亡有吉有凶。空亡在年！出年填空、空亡在月！出月填空、空亡在旬。出旬旬之日为填空，……至至于填空之日应验吉或凶!要看怎怎么断卦了、 ，婚姻不好怎么样化解
易经中蓍草怎么占卜？
50根蓍草先取出一根。象太极 然后随机分成两半 象两仪 然后左手拿出其中一堆蓍草中的一颗 锭剩下的 四个一组分开最后剩下几个一同放在左手上 再把另一堆蓍草也按四个一组分开 最后剩几个 一并拿在左手上 以此类推分八次 得出完整的挂,婚姻不好的八字
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明！重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要2738的内容、早在六！七千年7055前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠近水源。不仅便于生活取水、而且有利于农业生产的的发展、(2)位于河流流交汇处。交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡。如半坡遗遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型型的上吉风水格局、颇颇具启发意思的是？这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃渭9404河沿岸70公里的范围内？就发现了69处遗址！可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人4978的脑海中、并具体显现在许多8616现代城市,村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现现了较为明确的功能分区!4200如半坡遗址中!墓地被安排排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分阴宅，阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适应能力。对原始聚聚落的位置选择？也体现了远古先民对居2411住环境的质量有了较高的认识水平。总之！人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南。又转而向东流去、就在这条河流0797的两岸！其南岸河湾处的的小屯村一带,是商朝宫宫室的所在地。宫室的西、南，东南以以及洹河以东的大片地段!则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等。其北岸6133的侯家村,武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是！无论是宫室区。民居区还是生产区。陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱之处。这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长！正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折、水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意。来不欲冲冲去不直！横须绕抱及弯环！”“水1186见三弯？福寿安闲，屈曲来朝、荣华富绕、”总之、对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”。因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水水反边不可下，”《水龙经》亦认为。凡“反飞水”！“反跳水”、“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地，不利利于生养居住！所谓“欲水之有情、喜1770其回环朝穴！水乃龙之接脉！忌乎冲冲射反弓,”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论！这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的的观点。就是根源于此种科学认识的基础之上， 其次、风水学强调城市与建筑的“2672面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看！这与《周易》之学有着密切的关联！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此，此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而而绘制的，地图是以面南而立用俯视3558地理方法绘制的，所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特6076定的环境特点决定的、因中国处在北6648半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来。人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者，面南而居的的选择亦与季节风向有关!中国境内大部分地区3169冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的0816偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北！东三面4973多有环山。以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的9562夏季风！ 由于是“面南而居”。风水学中往往用青龙！白虎！朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说说：“以左为青龙？右为白虎，前为朱雀，后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水。谓之青龙，右有长道，谓之白虎！前有汗池、谓之朱雀。后有丘陵。谓之玄武！为最贵地，”于是。青龙、白虎，朱雀、玄1163武成为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一时无从稽考。不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑塑而成的“青龙”？“白虎”图形。分别位居埋葬葬者两侧。如果墓葬中的“青青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期！其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行、前前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎。”此四个8233方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象、故《淮南子·天文文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙，”青龙，白虎，朱雀！玄武作作为四方之神。后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响响广泛! 青龙，白虎等四神作为方位神灵。各司某职护卫着城市！乡镇、民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯！”即玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝地”、 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”、并且6133还要讲究来龙！案砂！明堂。水口，立向等、《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主、其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要，”“阳宅来龙龙原无异！居处1163须用宽平势,明堂须当容万马……或从从山居或平原。前后有水环环抱贵，左右右有路亦如然!”“更须水口收拾紧。不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势，此此言住基大局面,3361别有奇特分等第，”9013这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱、重重护卫、中向部分堂局分明！地势宽敞、且有屈曲流水环抱！这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水、层层护卫的发福发贵之地！” 从现代城市建设的角度上看、也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性、构造！气候！土质！植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时。才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力！从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市！村落而言。本身身就是一个具有生态学意义的典型环境,其科学的价值是：背后的靠山、有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风。又3807能享有灌溉！舟楫！养殖之利，朝阳之势，便于得到良好的日照、缓坡阶地、则可避免淹涝之灾，周围植被郁郁。即可涵养水源、保持水土！又能调节小气候，获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地！ 二古代风水学对现代代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体4188来考虑各种因素？对此风水中有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海海角经》曰“支龙形势。如人之状、然其身一动，则手足自应！将主一出。则群兵必随，”“本身之龙要长远！身体必要4543端正为上？手足必以相合为佳、1622长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人！6263地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部！二在脐眼。三在阴部、其具体位置是：8462“上聚之穴？如孩儿头、孩子初生囱门未满！微有窝者、即山顶穴也。中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也、下聚之穴、如人之阴囊！两足即即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形4168象逼真地体现这种人！地同类的的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来、天8890地的运动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人人身似一小天地，阴阳五行！四时八节、一身之之中皆能运用、”天地是个大宇宙，人人身是个小宇宙。人体与宇宙宙同构,天地地分为阴阳，人体亦分阴阳！天地有五星五岳！人体亦亦有五官!五脏！天分成十天干！表示示地球绕太阳转一圈！人亦对应有十指。地分分为十二地支、表示示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有十二经筋。十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年，月，日、时辰，周期性地气血流汪、盛衰开合、人应时辰月令。这一切都暗示着我们、人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的！人体之气与宇宙之气气以交流的,“天地定位。山泽通气。雷风相薄，水火(不)相射，”“天地与初并生。万4876物与我为一？”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比！人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐相处！因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律，也就是是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐、就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、而藏着天地间生气之地域、即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气。聚气、通过过对宇宙天地之气的迎合,引导和顺应，使人体体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境！保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源，《水龙龙经》中说：“穴虽在山！祸福在水！”““夫石为山之骨!土为山之肉。水为山之血脉、草木为山之皮毛！皆血脉之贯通也！”因为石为为山之骨？水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有有机的,《黄帝宅经》的观点更为明确：2317“宅以形势为身体。以泉水为血脉。以土地5297为皮肉？以草木为毛发！以舍屋为衣服、以以门户为冠带!若得如斯，是事俨雅，乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐！这这是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管管子·水地篇》说：“水者？地之血气、如筋脉之通流者也、故曰水水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉。血脉流动、泛扬动静、” 中国古代建筑受风水影响最4490大的就是追求一个适宜的大地气场!即对人的生长发育最为有有利的外环境,这个环境要山青水绣！风调雨顺，因为有山便有“骨”，有水便能“活”、山水相匹，相得益彰，所以！几乎所有风水环境境均讲究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地0178追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化6708的后果作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向向了反面！并尝到了由此而带来的种种0460“恶果”!如气候异常、环境污染、缺乏自然情情调等等？然而，人毕竟是人，有主主观能动性！能自我调控控自己、世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策！19世纪末！美国出现了“城市美化运动”！英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求求与环境和谐,重归大自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划学家！大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出““城乡园林化。绿化””的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山山水域市讨论会”,0939钱学森先生指出！21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素、山，水与城市浑然一体！蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们。风水说关于山水空空间的有效组合。一定能在“山水城5672市”的规划建设中发挥积极的作用， 三古代建筑风水学的现现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由于时代与与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务, 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次。应适应当代科科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学，使使其脱胎换骨！在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大、第三！要适应当代城市建设，房地产开0434发及建筑业的高速发展？研究面临的各种新的问题！敢于创新、尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 当代社会的发展，是以城市建设为中心的、但众多的城城市却没有山峦!或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍傍水距离甚远,但只要略略加变通!依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂！青龙白虎。朱雀玄武！可以将纵横交错！四通八达的道路！看作是一条条的河流溪水，因为4793对于城市,民居建筑而言！自然环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周4386的其它屋宇，墙垣及1458道路等影响更为直接和密切!因此在城市市井邑之宅的辨形方法中！龙、砂！水。穴遂被赋予了新的特殊喻义义而加以应用,正如《阳宅集成》所说：“万瓦9792鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙！虽虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗！”《阳阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂。对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上、充分利用与发挥各个地区，各种先天条件的优越性，细细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区区的建筑！同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主！兼容办公！旅馆等功能的的综合设施、建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心！海交中心选址于市中心区，占地76。940平米、建设设面积约24万平米,由会馆。宾馆。写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑。大多1151数是各个部分相对独立，将各个个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上,即使是一面临街！也将几个功能区4820的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能5853和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强、(2)难8954以形成集中的城市公共空间,更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一！即天地人互相联系、互相制约的一7086个整体,因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划、 据此、担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉，把整个海交中心9254作为撜玛来设计构思、即3944在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对对摷獢撔呓之说赋予新的含意!而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩！(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局、 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图可定：(1)北、东两向1499吉地高起!应成为重要的围合要素！因此安排写写字楼!宾馆等0479主要高层建筑，(2)西南、东南！东北向为中性方位！则安排宾馆侧翼，分会馆馆等附助建筑及绿化用地和停车场,（3）西侧和西北凶地较多。只安排体型7503低短的非居住性的会馆？其它为室外展场！建筑间隙较大，空地较多！ 由此结合外空间间设计形成了一套相当理想的设计方案!特点为：(1)形成以会会馆为中心的围合性布局,会馆。宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域、使其功能和形式得以有机联系。增强了整个方案的的统一性,(2)建筑布局上有疏有密！这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为为交易活动的室外场地!形成内部围合的“现代2759院落”的模式。(4)写字楼，宾馆，会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间，第二层次院落封闭性较强。东西两侧建筑相距50米。建筑筑高度20多米,院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流流解决交往？休息问题，并提供室外交0468易场地,两个院落既相隔又相连形成整个建7806筑群的“虚轴线”!有利于“气””的会聚,疏导。通畅、（5）整个建筑组群划分为各个个相对独立的局部性空间？连续的6965空间序列？引起观赏点的变化！从而感受到空间尺度也7600是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中中的“形”、“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间、具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握！约在200米米左右,而20米左右的尺 度予人以人情味、可认2496识到建筑的细部。称为“形”，用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进！远势势近形的相互转化、而予以生动的视觉效果，1396获得以尺度转换为基础的空间的动态感知？ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力力求一种优美？赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景。远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及及顶部层层退台！会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中6903国古城中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫气息、(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀，西向低低矮庞大,形形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序，绿化3762掩映其间、从每一条街区看都构成稳定定的三角形构, 总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提！始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中、对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴、不拘细节！以风水理9431论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴、9243以促进中国建筑的现代化! 历史上最先2315给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中说："葬者、生气也。气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散、有水则气止而风无、故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等！以藏风之之地为次等，"这就是说。风水是古代的一门有关生气的术数。只有在避风聚水的情况下，才能得到到生气, 什么是生气呢，《吕氏春秋-季春》云："生气方盛。阳气发泄，"生气是万万物生长发育之气!是能够焕发生命力力的元素， 在郭璞之前、风水还有其它名称： 形法、《汉书·艺文志》有形法类！其中载录有《宫宫宅地形》二十卷？日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也包括相相人相畜！这是它与后世风水的不1981同之处," 堪舆。堪为天！舆为地！堪又与勘。坎有相通之义、汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之、某日可取妇乎！五行家曰可。堪舆家曰曰不可！"可见！堪舆家有择时的职责， 《汉书-艺文志》》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书、此外又有称风水水为青囊、青乌，相宅！地理等， 对对于风水一词、《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆！旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家家的祸福!也指相宅！相墓之法， 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解。主要倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统！它是中国古代地理选址6312布局的艺术!不能按照西方概念将它简单称为迷信信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、8969其范围包含住宅!宫室！寺观，陵墓，村落，城市诸方面、其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅"，最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"，看来！风水大有5023被抬高扶正的趋势! 在论及风水界时！我们既要充分分理解和吸收学术界的最新成果!又要坚4714持实事求是的态度？我认为：风水学是一种传统文化现象、一种广泛流传的民俗。一种择吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是人们长期实践经验的积淀。从现现代科学理论来看!风水学是地球物理学，水文地质学，环境景观学、生态建筑学，宇宙星体学！地球！婚姻不好的女人手相
文化传播，管理咨询，培训类公司起名侧重哪些字？ 5分
君 德 程 途 文 观观 迈 恩、婚姻不好的女人面相易经中的管理文化
易经中男人的智慧
老年人为天水讼卦其智慧慧为言公托平 壮年人为雷水解卦其智慧为解疑释惑 青年人为坎为水卦其智慧为想方设法 少年人为山水蒙卦其智慧为童蒙启迪以上就是易经中男人的智慧、婚姻不好的手相
