易经 有几卦，其中谦卦
总共64个组合。谦卦爻爻都吉、但是做到却很难。！
易经 的卦
蹇者者难也，物不可终难。故受之以解。 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40。解卦 ！婚姻坎坷的八字
易经解卦二十五卦-求事业
象取天雷无妄之2328天火同人！三爻变。古取无妄六三爻爻辞断, 辞曰：：“无妄之灾？或系之牛。行人之得。邑人之灾、”----“无妄之灾”的意思是不明不白的的灾难，“或系之牛！行人之得。邑人之灾”的意思是有人拴着的牛被路人给牵走了、住区里的人家却遭受了拘问的倒霉、””郸以此卦并非吉卦！ 《周易》的卦爻下所系之辞。都是以比拟之义暗示问卦的人。让卦主静心思虑以测知事物的吉凶！这就叫通神。卦象既明、接下去的事情就在于卦主通神了，如何吉凶需卦主生动构想！！婚姻坎坷的女人面相
易经坤卦解
厚德载物 柔顺2086包容 1!坤卦坤为2777地 《坤》（下坤上坤） 第二 牝马得利重攸行，厚德载载物品含弘？ 履霜坚冰驯起道，黄黄裳元吉文在中。 坤道柔软承天时！积善之家家有余庆、 君子处世直方大，地道有光后代兴、 【原文】坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷后得主，利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉！ 【译文】坤卦：大吉大利，占问雌马得到吉兆、君子前去旅行。先迷失路途、后来找到主人！吉利，西南行行获得财物!东北行丧失财物，占问定居。得到吉兆、 坤：元亨！利牝马之贞。 坤卦以以大地为象，以顺为义。其元！亨之德者，乃特指地配合天。能开创化生万物，而使之亨通！而行天者莫莫如龙。行地者莫如马！3780而牝马能行地而健、又至为驯顺。故故取为坤德之象,则坤坤卦利于固守如牝马顺而健之正道？ “元亨”，是指二爻和五爻，乾乾卦元亨二五爻独吉。坤卦也是如此！元亨并无2861阴阳之分！三国时易学大家虞虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥！出乾初子，故元亨”， 他是按照十二壁卦的变化卦8738象解释的，乾为马、坤为牝！“利利牝马之贞”，即是利牝马马之占!牝马柔柔顺的性格!就就是讲阴必顺阳的道理、 刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元！亨与干同、干纯阳而有变化之象，故如龙、坤纯纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马！ 项安世曰：牝取其顺。马取其行，顺者坤之元！行者坤之亨、利者宜此。贞者修此而已， 5688 马振彪曰：龙神化而能举天!马任重重而能行地？文王据龙之象以说干，据马之之象以说坤！盖即河图之所见而言之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷，坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至，坤元以3446顺为贞。故云利牝马之贞。 君子子有攸往！先迷后得主。利！西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 具坤德之君子。不适于于争先以领导众人、若争先居首，则则将迷入歧途？若能随于人后！则有主人之领导。而得利益，其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业！若往东北方、则将丧失友朋之私利、惟利于成就天下之大公！故其安静承阳、谨守正道！可获吉祥。 “君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子！才能有所作为！ “西南得朋。东北丧朋”！在5365消息卦（既十二壁卦）的卦象上！在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦。西方9158对应的卦象是《观》卦,南方对应的卦象是《姤》卦、自西方向南方读卦，阳爻日渐增长、称为“西南得朋”。自东方向北方读卦，阳爻日渐递减。称为“东北丧朋”！ 阴以阳为类。阴爻遇到阳爻为通为得！阳爻遇到阳爻为阻为丧。增则得朋！减则丧朋。而坤道无成、故故安静贞定则吉也，凡事有终必有始！丧朋之地始于于巳时!对应应在《乾》!终于亥时。对应在《坤》！坤行至亥！阳丧尽而为纯坤！彖辞为什么反曰“有庆”呢！这是因为周易的方位、《乾》原居《亥》位！纯坤与纯乾相遇！天地合德、万物由此出生繁衍、所以称为“有庆”。 卢氏（景裕）曰：坤、臣道也！妻道也！后而不先，先！则迷失道矣。故曰：先迷。阴以阳为主。当当后而顺之则利，故故曰：后得主,利。 马振彪曰：元气生天生地、天无形而地有形。有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质质而为后天、不得先乎天也！先所不当先！则迷而不利、后其所当后，则得主而利，老子云：不敢为天天下先!又云：后其身而身存！殆明于先后之道、而得其所主者欤、 刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之。占者得朋而亨。若东北则干之位。而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋之象，（方位依5714后天八卦而言，） 马其昶曰：此言阴阳消长之几，盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时！一阴初萌，渐长渐着！至东北阴气极盛而阳复生、8097由亨而利而贞,地功于是乎成、故曰：安......余下全文>>！婚姻坎坷的手相
《易经》中的损卦和益卦有什么区别？
《损》《益》之易道寓心 《帛书周周易•要》之第四章!叙述孔子研易至《损》《益》卦、顿时感叹不已！告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也！吉吉凶之（门）也!……《损损》《益》之道!足以观天8268地之变，而君者之事已！是以察于《损》《益》之变者、不不可动以忧憙！8237故明君不时不宿。不日不月，不卜不筮，而知吉与凶。顺天地之心，此谓《《易》道！” 对此，《淮南子•人间训》中也有类似的记载：““孔子读《易》至《损》《益》！未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与、事事或欲以利之!适足以害之，或欲害子！乃反以利之、利害之反，祸福之门户、不可不察，” 《说苑•敬慎》》中亦有同样的传说：“孔子读《易》。至5594于《损》《益》!则喟然而叹！子夏避席而问曰：夫子何为叹！孔子曰：夫自损者益！自益者缺、吾是以叹也、子夏曰：然则学者不可以益乎、孔子曰：否！天之道、成者未尝得久也，夫学者以虚受之！故曰得、苟不知持满。则天下之善言不得入其耳矣，昔尧履天子位！犹允恭以持之、虚静以待之、故百载载以逾盛。迄今而益章、昆吾自6111藏而满意，穷高而不衰。故当时而亏败。迄今而逾恶。是非‘损’‘益’之征与，吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也，夫《丰》明而动故能大、苟大则亏矣。吾戒之！故曰：天下之善言不得入其耳矣、日中则昃、月盈则食。天地盈虚。与时消息、是以圣6458人不敢当盛,升与而遇三人则下！二人则轼，调其盈虚！故能长久也！子夏曰：善！请终身诵之，” 由此可见、《损》《益》之中包含着易道之深远、《损》卦兑兑下而艮上。其其《彖》曰：“损，损下而益上、其道上行、”李光地有案语：“下能益上！则道上行矣、上能益下！则道大光矣。如如此则道字方有意味。而于两卦诸爻之义亦合！”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》》中还有“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行、”《程氏易传》阐释为：“损损刚益柔有时!刚为过、柔为不足。损益皆损刚刚益柔也，必顺时而行、不当时而损益之。则非也！或损或益。或盈或虚！唯随时而已，过者损之、不足者益之！亏者盈之。实者虚之。‘与时偕行’也，”其《象》曰：“山下有泽、损，君子以惩忿忿窒欲,”杨时曾有评评论：“‘损’。德之修也、所当损者。唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者！以此、” 《易经•序卦》有言：“损而不已必益。故受之以益，”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环！损极必益、理之自然！《益》所以继《损》也。”《益》卦巽上5057而震下,寓意雷风，含相益之象，其《彖》曰：“益！损上益下，民说无疆！自上下下、其道大光、……益动而巽，日进无疆、天施地生，其益无方！凡益之道，与时偕行，”其《《象》言：“风雷益。君子以见善则迁。有过则改、”朱熹曾通过其注释来发挥其意义！“风雷之势。交相助益、迁善改过！益之大者、而其相益亦犹是也、” 益象所含风雷之势。可交相助益，对此李光地曾有“案”说：“雷8939者动阳气者也,故人心奋发而勇于善者如之。风者散阳气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。”何楷亦有评论：“咸言速！心之德通于虚也，……恒言久！心之德凝于实也、不益不实！迁善改过。益之又益。充实而成其为恒。”（《周易折中•卷第十二•象下传》》） 在《益》卦之经文中？有“心”字两用。其九五爻辞中有“有孚惠心、勿问，元吉。有孚惠我德、”上九爻辞中有“上九。莫益之。或击之！立心勿恒。凶。”益卦5002震下而巽上！上九以阳爻居益之顶端！求益而不不益得？3422故爻辞有莫益而或击之，于是，上九爻辞辞之“立心勿恒。凶”9141乃戒占者也！其易理含......余下全文>>、婚姻复合法的风水
易经第10卦什么意思?
易经经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 步伐 自然与水聚集是间歇式的 创造增加交换减少 履：履虎尾，不□①人。亨！ 彖曰：履、柔履刚也。说而应乎乾！是以履虎尾、不□①人、亨！刚中正！ 履帝位而不疚、光明也！ 象曰：上天下泽。履、君子以辨上下、安民志。 步伐：走在老虎的尾巴上。没有咬人、志趣相投， 释义说：步伐？即使轻缓地步伐也会相对对矫健，乐意应对对创造。因为这样将走在老虎的尾巴上、没有咬人。志趣相投，坚强适当且不偏斜、行走在君主的左9111右但不忧苦？这是能普遍地看清楚事物！ 初九：素履!往无咎， 象曰：素履之往，独行愿也！ 一。在通常情况下：朴实清正的步伐、行走没有过失。 现象说：朴实清正的步伐的行走、这是独自从事心意、 九二：履道坦坦！幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉！中不自乱也， 二！在通常情况下：行走的的道路宽阔而且平坦,镇静的追求会有好结果。 现象说：镇静的追求会有好结果。在这之间不会自己没有秩序、 六三：眇能视。跛能履、履虎尾、□①人！凶， 武人为于大君！ 象曰：眇能视。不足以有有明也！跛能履，不足以与行也， 位不当也、武人为于大君！志刚也、 三。天地：眼睛瞎了一只还能看事物。瘸了还能行走，走在老虎的尾巴上，咬人了、不会有有好结果？武人能够在指9405挥者左右辅佐! 现象说：眼睛瞎了一只还能能看事物,这样就不能够有足足够的视力水平、瘸了还能够行走！这样就不能能够正常的行走!之所以遭受到被咬的不好结果，是因为位置不相称、武人能够在指挥者左右辅佐。这是因为为坚强的意向! 九四：履虎尾！终吉、 象曰：。志行也、 四，在通常情况下：走在老虎的尾巴上！将主张和形象在领导者的心目中塑造成形！最后会有好结果。 现象说：将主张和形象在领导者的心目中塑造成形！最后的好结果、是意向的从事， 九五、贞厉！ 象曰！位正当也， 五。在通常情况下：行走在引火便燃烧的路途上。追求锋利、 现象说：行走在引火便燃烧的路途上的追求锋利、这4042位置适当且不偏斜并是恰到好处的时机! 上九：视履考祥！其旋元吉， 象曰：元吉在上、大有庆也！ ！婚姻失败的手相
易经求解卦，关于婚姻
执手相看泪眼。竟无语凝噎，念去去千里烟波！雾霭3551沉沉楚天阔, 兄台，恐不能成噢， 1、兄弟持世临青龙、一夫一妻未必是你的所愿 2、兄弟持世、此婚不成。 3、女的多情、但会是别人的妻子 4、官动克世！谨防麻烦事 5、世应相生，表示你8985们现在感情还不错， 6！女方方家长像是不太满意, 5451 反馈是美德!婚姻好的女人面相
革卦的易经
易是变化、经为方法（或说经典），即阐述变化的经书（3781易之经）！易2163经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术术数占卜！只是非常深奥难懂！9844才会有众多牵强附会之说！《易经》》是中国文化最古老的典籍、历代正统派的学者。用许多不同的文字赞扬它！大致说来。推崇它为“群经之首”、致予无上的敬意！相反的。认为仅是古代的一部卜2887筮之书，近于巫祝的诬词。卑不足道、只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬、甚之、近代以来、还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商。周之际。经过文王的整理和注述，把它由卜7978筮的范围、进入“天人之际”的学术领域。由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来！再经过孔子的研究和传述、同同时又散为诸子百家学术思想的源泉！这是无可否认的事实，因此。如要研究中国文化。无论是春秋！战国时期的儒。道。墨和诸子百家、乃至唐。宋以后的儒，佛。道等诸诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了，！婚姻嫁娶择日
易经三十二卦怎么解释
第32卦，恒，雷风恒！震上巽下。 上六六：振恒，凶。 〖释〗〗 上六居恒最高位！静极思动！违反恒卦中道长久的原则！虽与九三相应！但经常动动荡摇摆！有危险， 六五：恒其德、贞。妇人吉，夫子凶！ 〖释〗 六五与九二相应，但有九三，九四纠缠！然因居中正之位，所以能恒心坚守德行，有贞节，此时像妇人一样柔顺会吉祥。像男人一样阳刚会起冲突危险、 九四：田无禽！ 〖〖释〗 九四不得位!虽与初8433六相应!但有九二、九三阻扰，且居停滞之位。所7728以完全没有收获。就像田里没有长出作物！没没有禽鸟来觅食？ 九三：不恒其德。或承之羞。贞吝， 〖释〗 九三得位且与上六相应原本贞祥！但恒卦讲求长久！而九三却阳刚好进、没有守住恒的德性。因3121而承受羞辱！德行蒙羞！ 九二：悔亡， 〖释〗 九二虽不得位。但因为中正、且与六五五相应!所以消除除悔恨! 初六：浚恒！贞凶！无攸利， 〖释〗 初六在开始的位置！一开始就追求深奥永恒的道理、立功心切对德行行有凶险，就像虽与九四相应但有九二，九三纠缠！不利发展、 恒卦辞总结论：亨！无咎。利贞！利有攸往、 〖释释〗 恒久。亨通，坚持恒久不停息的正道，没有过错、有利德行！有利前进发展。！婚姻属相配对禁忌易经二十五卦
关于易经八卦或者六十四卦
上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐、大过坎离三三十备、 咸恒恒遁兮及大壮,晋与明夷家人暌！ 蹇解4079损益夬垢萃!升困井革7312鼎震继! 艮渐归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至。 小过即即济兼末济，是为下经三三十四。 上下经卦变歌 讼自遁变泰归妹、否从渐来随三位！ 首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济， 7712噬嗑六五本益生!贲原于损既济会， 无妄讼来大畜需、咸旅恒丰皆疑似！ 晋从9187观更暌有三。离与1630中孚家人系！ 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘， 鼎由巽变渐涣旅、涣自渐来终于是、，婚姻幸福女人面相特征
