《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里、凡是6934有成就的学者。无不研究过过它并得它的启示,然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王，周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证、其《《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏伏羲纯厚？作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖。象。说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步8593佐证曰：“孔子传易于瞿”， 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易。有孔子的易。在读易的时候！必须把这三个人的易区区别对待,不能能混为一谈， 8336 孔说与非孔说，持持这一说法的人,长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初、《易经》有三种本子、一名曰《连连山》，二名称《3668归藏》，三名为《周易》！前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶2798书重新整理撰写经书！使使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，都在此书中冠以“子曰””字样!这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为！《易经经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出。何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说！、《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：““仲尼未生。先有六经、仲尼既生。自明不作”！ 近代以来、这种争争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经！二当知汉初会古未远。以为孔子作作经说必有据”,康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持6187非孔说的古文学家也不甘示弱,4844以钱玄同为旗帜!奋起反击。他精心考据、层层批驳！结论说：：“孔丘无删或制作‘六经’之事!”针锋相对没有丝毫毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜！他认为！孔子不但不是《周易》》的作者！而且连读也没有读读过《周易》!他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”！不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外、还有些学者根据《周易》的思0237想观念来争论《周易》作者,冯友兰先生著文说！《周易》与与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则则认为、冯先生的的论说？就事论事，综观两部著作就不不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙!因此很难说孔说派的论点没没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作作人无考。当出于那时掌卜筮的官”、他还说，“十翼讲点哲理、可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞，严格地讲已已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文文史”。结论是《周易》非一一人之作，李镜池同意这一观点！他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人！姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论。
易经的作者是谁？
易经是怎么孕育发生的,,履历的怎样的成长,是谁编著的?///////////////////// 没有最佳谜底 周易 易经贯串全般中华平易近族的汗青,有一句话形容患上非常贴切:“人经三圣,世历三古。”,讲的就是易经的成长过程,易经是全中国人平易近配合编著的,如此浩大的工程根本不是个人可以完成的,但是其间有三位大贤人起到了一语说破的效用,分别是伏羲！周文王！孔子！ 伏羲最大的贡献就是发明了先天八卦,是他要患上易经从无到有并有了最新大概的形状,以是他的贡献就是:一画开天，由于他对阴阳的感触领悟,中国人的一片天就恁恁地来了! 再说周文王,其实应该是周文王父子俩,他们手中成书《周易》,这也是人们的起劲结果。人们以为周文王姓周以是易经那时辰叫周易,实际上是非常傻气的设法。试想周文王如此通透的1个人,怎么可能把本身的姓氏用在书上,这是对祖宗的大不敬,也是对后人的不负责,以是《周易》中的周字是周而复始的意思， 最后是孔子,伏羲在上古,周文王在在中古,孔子就鄙人古,孔子看了许多文籍都举行休整,唯独看了周易立场敬重,不但不改动,反而为其做了十篇传,统称《十翼》,后世人认为,是孔子为周易插上了十个翅膀供他飞翔！但是其实孔子最大的贡献不仅只在此,他纯粹将周易人文化,使其从一本占卜的书跳将出来,成为一部布满人生哲理的宝典，这种贴近天然！贴近客观的立场不仅要患上儒家在各派角逐中最后拔患上头筹,并且真正融入国人的内心、 自此然后,汗青上没有1个大8151家敢改动易经1个字眼,除了一位将军将孔子的《文言》加入此中,到汉朝往后,易经基本成型， 易经最先是伏羲八卦,文王演周易,演化出六十四卦,后来经过孔役夫的的发挥整理成为经典,叫易经，利用风水旺你桃花
怎么易经作者是谁？
周文王 《易经》的产生： 1，《易经经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代？目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前。也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 2！《易经经》的起源： 而关于《易经》的起源？传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”。 传说在远3256古时代？黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人人伏羲因此画出了“先天八卦”!殷商末年！周文王被囚禁在羑（（yǒu）里【古地名，在在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦7558”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣！世世历三古”的说法,意思是说：《易经》3707的成书、经历了上古、中古！下古三三个时代!由伏羲！文王，4151孔子三个圣人完成！ 3，历史6300上的《易经》！据说有三种、即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云。连绵不绝”！ ⑵。二曰《归归藏》。产生于黄帝时代代的《归藏易》、则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫4638不归藏于其中”!表示万物皆生于地！终又归藏于地。一切切以大地为主？ ⑶。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》。是从“乾。坤”两卦开始、表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同、、利用小物件升旺你婚缘
文白对照易经全书占卜 周易本义大全怎么样，好不好
朱熹的本义么。本义这本书还是可以的、但不见得很适合初学者！尤其是想占卜的初学者。我推荐一本【高高岛易断】给你吧，当代的的【刘君祖易断】也可以看看？都是是易经断卦？而且关键是书中有很多真实的卦例！你可以参看作者如何分析挂爻辞象用于实战中、！家居如何旺桃花
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易经十三卦的现代文解释
十三。同人卦 第十三卦6267是同人卦！同人卦在六十四卦中非常常重要,它是告诉我们怎样8305才能会同,和同别人的，4584“同”有会同，和同的意思，怎么才能会同，这是人人都都面临的问题,作为一个领导者更应该该考虑？怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同、如果人人人都会同了、社会将达到一个什么样的境界呢、大同、 大同是什么境界呀！大同在哪里出现过、是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的！孙中山先生经常写的四个字“4063天下为公”、就是大同、8837“大道之行也，天下为公”，那怎怎么才能大同，要“不独独亲其亲！不独子其子”，“不独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母！“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子、还要推广到别人的父母和孩子、这就是大同。这一卦就是讲如何才能达到大同的、 从卦爻结构看。““柔得位得中而应乎乾”，这是一柔应五刚！另一方面，卦唯一阴、众阳所欲同。也是五刚应一柔！刚柔两类势力皆以和顺为本，主动动向对方追求。阴求阳。阳求阴。这就自然而然结成了一种相互交往的关系！为通过交往达到与人和同目的提供了可能、 交往首先是从自我出发的！在与人交往的过程中、应该端正自我的心态，不可6255偏私狭隘？局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围，而要胸怀磊落、大公至正！走向公共领域进行广泛的社交活动！所以说“同人于野！亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地、象征社会的公共领域、只有超越私人范围从事公共领域的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带！做到同心同德、与人和同！ 再从上下二体的组合看，下下卦离为文明、上卦乾为刚健。文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚5455强意志,二五爻，中正而应、无偏无倚，正而不邪。因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则！称之为君子之正道、如果履行正道，按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为、就能沟通整合、发挥凝聚群体的的功能。所以以说“唯君子为能通天下之志”, 同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形势而言的！与否卦相比。否卦的客观形势是“不利君子贞”、同人卦则则是“利君子贞”。对于守持正道的的君子十分有利、虽然如此，由于每一个个体受爻位的限制。具体的处处境不同!在有利于扩大交往的形势下！有的顺当！有的艰难！有的履行正道。行为正确。有的偏私狭隘。行为错误。因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样、 所有这些都要结合具体情况进行具体分析，通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。 13.1 同人于野,亨。得涉大川！利君子贞， 白话 聚众于郊外、将行大事、吉利！有利于涉水渡河、有利于君子的卜问！ 解读 卦名：同人 本卦为异卦相叠（离下乾上）！本卦上卦卦为乾,乾为天、为君！下卦为离。离为火！为臣民，此种卦象表明君处处于上,而臣处于下，5980君王号令大众？大众拥戴其君、上天下火，喻君王居高临下！洞察民情，所行皆得体！臣民齐赞同，故卦名曰同人、 同人。《说文》：“合会也”。 同人于野、犹言聚众于郊外，将行大事、 13.2 《彖》曰：同人、柔得3759位得中而应乎乾。曰同人、同人曰：“同人于野！亨。利涉大川”。乾行也，文明以健，中正而应！君子正也、唯君子为能通天下之志、 白话 《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位。而处于乾卦的下位。像臣民忠于职守！拥戴其君。这是同人的卦象，同人卦辞说： “聚众于郊外、将行大事。吉利、有利于涉水渡河”。所以皆吉！因为7633能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象。九五阳阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位。互相应和。这说明君子子光明正大!秉性中和！以正正道为准则！以忠君为目的。体察天下的隐衷、统一人民的意......余下全文>>，如何让婚姻保鲜
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