阴阳五行是中国传统文文化的核心,认为大自然由金、木!水、火、土五种要素循环生克转化构成,但若把五行视为五五种物质!却是不明其物理本意而差之毫厘失之千里! 欲明五行本意须先明阴阳、牛顿著著有《自然哲学的数学原理》。可见自然哲学可用平方反比之类数学语言来表述,比如‘对立统一’只属于哲学!但‘阴阳的对立统一变易’则可表述为Xy²守恒,(阴阳关系的最简数学表述只能是平方反比)可见阴阳理论实是属于自然哲学范畴。 而五行就是赋予X\y²具体的物理意义——可名之名:“假《易》柄灯悟道!几度更新轮回”,可道之道:十干按五行相生顺序,分为阴阳循环相克的五对。它们是五组反映宇宙能态循环转化的平方反比守恒方程! 如丙辛合水:以把柄之形寓圆规丙火。以庚辛之音示更新周期。因为周期必然意味着旋转(庚金)运动(辛金),丙辛合水直译就是Rv²0692守恒(为开普勒和谐定律的阴阳表述,R为轨道半径,v为公转速率,我名之阳仪7852方程)?对于于自然球体而言。没有绝对永远的匀速直线运动((酉金为速度v)。它必然受共振吸引而作圆周向心运动(兑泽-公转,周行而不殆)。故丙丙辛合癸水。(癸乃取葵花向日回归之意,子水为向心加速度) 如庚乙合金:庚即乾天-自旋?独立而不改。乙如巽巽风变易不定!为振荡波幅,庚乙合金直译就是ωr²=N守恒(为开1995普勒面积定律的阴阳表述!ω为瞬时角速度!r为瞬时位矢。r 的平方反映面积。名之太极方程) 而水与火同出而异名。分别对应光子的冷热两端--频率和波长!“壬丁合木”直译有——νλ²≡h/m、(我名之阴阴仪方程。阳显于外!阴制于内) 将光子质量m= hνν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c。可见光速守恒的本质仍然是能态3351的平方反比守恒, 显然,Xy²守恒正是易理所谓“一阴一阳之谓道”的统一数学表达!一次方量为阳、二9233次方量为阴!只有简化为平方反比方程、才能抓住矛盾的对立面。进而认清事事物的内在本质。由Rv²≡S守恒看,R反映轨道势能!v²反映轨道动能、可见阴阳的本质反映的是能量形态的转化,阳为势态能!阴为展态能,而五行的本质正是宇宙能量循环的五种根本态势: 木 tree--电能 , 火 fire--热能 , 土 dust--物质。 金 metal--动能 ,水 water--功率。五行实0606是统一物理!古人人谓之通化物理,别世富:洛书天人合一脉络图 而地支表示相应能态之,
后天八卦,先天天八卦主要在修炼时用?后天八八卦才是用来预测用的?后天八卦主要记下64卦名称、卦辞,再配合河图洛书!天干,地支!那么绝大多数术数的基础都能覆盖、。办公桌摆放植物
玻璃厂厂搬运玻璃,家里用的墙钩,,。 、学风水看什么书 知乎
《五行》。《测字》,基础是《周周易》《奇门遁甲》等等?室内常用风水
显然!秦汉之际!阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说!阴阳着重重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一,由此揭示事物发生和变化的原因,五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统。有利于揭示事物内部结构和相互关系。 有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具!在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会会思潮影响下、学者们纷纷去构建自己庞大的统一一的宇宙图式, 阴阳五行属性!比起齐国稷下学派的《8788管子》的自然界体系来说、战国末的《吕氏春秋》中的《十二二纪》已蔚为大观。它根1868据人法天的思想!以以阴阳五行为基础!为自然变变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系、这个体系就是以四时十二二纪(时间)为框架的宇宙图式,其中涉及天。地、人三方面十多项事物!包括农事(生产活动)祭祀(宗教活动)和政令(政治活动)、作者认为它们彼此关联、相互配合。皆以阴阳的消长、季节节的变换而相应地发生变化。因此、首先把五行跟四时配合起来!在作者看来,季节的变化是是照着五行相生的次序进行的!这里出现了个矛盾!季节只有四时,不成其为五。怎么办,作者便将五行中的土安排在季夏之末。其位中央,其数五。土虽不占一个整月!却处于了五行的中心地位,,室内采光天井风水
阴阳五行是中国古人认识世界的方法,现代社会除了风水。占卜和中医!还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二,这就是阴阳,
道生一,一生二。二生三,三生万物。
[编辑本段]五行
五行相生,相克
水生木、木生火、火生土!土生金。金生水。
水克火,火克金。金克木、木克土。土克水,
天干地支与阴阳
天干:甲、乙、丙,丁!戊。己!庚、辛。壬,癸
阴天干:乙!丁!己!辛,癸癸
阳天干:甲,丙!戊、庚,壬
0602 地支:子,丑。寅、卯。辰。巳、午、未!申!酉、戌!亥
阳地支:子、寅、辰。午!申、戌
阴地支:丑,卯。巳、未,酉。亥
五行与干支
天干 地支
3532 金:庚!辛! 金:申,酉
木:甲,乙。 木:寅、卯
水水:壬,癸 水:子、亥
火丙。丁 火:巳,午
土戊、己 土:丑,辰、未!戌
二十四节气
正月寅月:立春入节之时刻、经过中气雨水到3953惊蛰止,
二月卯月:惊蛰入节之时刻!经过6723中气春分到清明止!
三月辰月:清明入节之时刻,经过中气谷8396雨到立夏止!
四月巳月:立夏入节9895之时刻?经过中气小满到芒种止。
五月午月:芒种入节之时刻、经过中气夏至到小暑止、
六月未月:小小暑入节之时刻!经过中气大暑到立秋止。
七月申月:立秋入洁之时刻。经过中气处暑到白露止、
八月酉月:白露露入节之时刻,经过中气秋分到寒露止。
九月戌月:寒露入节之时刻!经过中气霜降到立冬止、
3222 十月亥月:立冬入节之时刻,经过中气小雪到到大雪止,
十一月子月:大雪入节之时刻,经过中气冬至到小寒止。
十二月月丑月:小寒入节之时刻,经过中6999气大寒到立春止,
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 、 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 。 被 秦 汉 道 家 。 儒 家 和 神 仙仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 。 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ! 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 , 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 , 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 ? 以 奉 天 地 , 顺 五 行 为 本 。 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 、 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ! 主 张 「 和 五 行 , 令 各 安 其 位位 」 ! 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 , 用用 以 说 明 修 仙 炼 丹 , 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 5975五 行 ! 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度!测量阴阳
数理阴阳
1,阴阳:相传天地形成之前,宇宙一片浑沌。盘古开天辟地,将浑沌一3482分为二。天为阳。地为阴!由此有了阴阳的概念、后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实!逐步把太阳!男性。力量。光亮,热等带有向上的、运动积极!肯定的,善意的。热热情的属性归为阳!把月亮!女性。软弱,黑暗,冷等带有下沉的,静止的、消极的!否定的,恶意的、冷淡淡的属性归为阴!并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展,把它应用到自然界!人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说。阴阳八卦学说和古老的中医理论、
2!五行:指木。火、土、水、金五种物质和它们的运动、五行的概念早在战国时期就已出现!它是阴阳相互作用的产物!木。火和金!水分列于土地上下!前两者属阳!后两者属阴,火比木更活跃属至阳。水比金位置更下。属至阴!土地处中间4939属于中性?因因水为树木生长所必需,故故水又与木相互依存!这样就构成了5769木生火?火生土!土生金、金生水,水生木的五行循环,称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生,违背了它就会相克。木克土!土克水、水克火!火克金!金克木。称为“五行行相克”,但是、事物的发展变化存在着反常现象。这就有了“相乘”和“相侮”,相乘就是过度的相克。其次序与相克是一致的,比如!木气偏亢。太太过的木便去乘土!使土气虚弱!相相侮又叫反克?即本来是自己可以克胜的一方,却反而被被它克胜!其次4585序正好和相克相反。比如。正常的相克关系是木克土!然而木气偏亢。土就会反过来来侮木?我国古代哲学家把自然界一切事物的性质。分别列入这五大类的范畴,并以以此说明世界万物的起源、
<黄帝内经>巧妙地把阴阳和五行结合到一块。形成了比较完整的中医五行理论!并以此指导医学实践和疾病防治、古人认为五行在天上对应金木水火土五星!在地上就是金木水火土五种物质。在人9254就是仁义礼智信五种德性?这五类物质在天。地、人之间形成串联。如果天上的木星发生了变化!地上的木类和3290人的仁心都随之产生变异!古代迷信就是以这这种天、地,人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的、
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
算命这门学问源远流长、博大精深、其是古典哲学阴阳五行学说的分支!民间多用于对对未来事推测以求探知命运发展轨迹!孔子曰:不知命,无以为君子,黄石公的《素书》也曰:“贤人君子!明于盛衰之道。通乎成败之数、审乎治乱之势、达乎去去就之理。故潜居抱道!以待其时、若时至而行!则能极人臣之位。得机而动。则能成绝代之功!如其不遇,没身而已、”意思即是,大智者应了解盛与衰的规律!知道成与与败的时间!审视好与坏坏的时势?知道去与回的时机、把握时机,适时而为!顺势而动,命命运是客观存在的,这种客观存在实际就是指生命状态的个个别性,特殊性。每个人生下命运就不同。命运问题始终是困扰人生的大问题!命运处在可知与不可知之间、命运肯定存在,因为人人之生活,前途确实存在外在的非人力可把控的偶然性因素、如何注意,懂得!认识。重视偶然性、要利用或抗衡这种偶然性、或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性!这就是安6595身立命!这样就不会做非分之想,就是君子之所为了。算命是现代科技无法企及时采用的一种辅助预测手段!作作为人们趋吉避凶的一种心理安慰而已?只要遵循自然规律即可!切勿痴迷其中。。哪个网站讲风水的
是说宇宙世界中的五种种物质在存在和运动中相互又依赖又抵制的发展变化状态。风水 互联网思路
五行的概念源自对构成世界的五种种基本物质的概括,形成于夏商商之际!而五行行的相生相胜源自古人对中原地区五时气象特征的抽象?形成于春秋末期!最早记载完整的五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》,最早提出完整的五行相胜顺序的是春秋末期的 《左传》!五材。五时观互相补充共同形成秦汉之后的五行学说。 从现存文献来看。最早完整记载五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》 !《管子》中《幼官》《四时》《五行》和《轻重己》等诸篇集中表述了阴阳五行的内容,在这些篇章中,虽然未见到关于五行相生内容的明确记载,但其多处呈现的木。火。土。金,水的排列次序显示出其已有五行相生的思想。而这些篇章对五行相生的描述。则是与五五季的时令联系在一起的! 五行学说是我国传统哲学的重要内容,五行的概概念形成于夏商之际,发展于春秋战国、影响响持续至当今社会!五行及其思想广泛渗透到9707我国古代自然 科学? 社会文化、政治制度、语言文字等各9921个方面,在中国文化中占据重要地位,五五行学说更是构成中医 学理论体系的基本构架。 是中医理论的精髓所在!。卧龙风水网阴阳五行生活应用
一.五行学说的基本概念 五行、即是木,火。土、金、水1385五种物质的运动, 五行学说认为世界上的一切事物、都是由木,火。土!金,水五种基本物质之间的运动变化而生成的!同时、还以五行之间的生!克关系来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的,静止的、而是在不断断的相生,相克的运动之之中维持着协调平衡?这即是五行学说的基本涵义、 二.五行学说的基本内容 木的特性:古5441人称“木曰曲直”!“曲直”,实际是指树木的生长形态。为枝干曲直、向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发!条达舒畅等作用或性质的事物。均归属于木。 火的特性:古人称“火曰炎上”,“炎上”。是指火具3637有温热,上升的特性。因而引申为具有温热,升腾作用的事物,均归属于火! 土的特性:古人称“土爰稼穑”!是指土有种植和收获农作物的作用、因而引申申为具有生化,承载。受纳6324作用的事物,均归属于土,故有“土载四行”和“土为为万物之母”之说, 金的特性。古人称“金曰从革”、“从革”是指“变革”的意思、引申为具有清洁!肃降、收敛等作作用的事物、均归属于金, 水的特性:古人称“水曰润润下”,是指水具有滋润和和向下的特性、引申为具有寒凉,滋润、7648向下运行的事物!均归属于水。 2.事物3338的五行属性归类, ①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似。则归属于木、与火的特性相类似、则归属于火等等、例如0646:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木。心阳主温煦而归属于火、脾主运化而归属于土。肺主降而归属于金、肾主水而归属于水!以方位配属五行,则由于日出东方。与木的升发特性相类。故归属于木、南方炎热!与火的炎上9625特性相类,故归属于火!日落于西、与金的肃降特性相类。故归属于金。北方寒冷!与水的特性相类,故归属于水。 ②推演法,如:肝属于木、则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木、心属于火、则“脉”和“舌”亦属于火、脾属于土。则“肉”和“口””亦属于土,肺属于金、则“皮毛”和“鼻”亦属于金、肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水, ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物、都存在着相关的的联系,如方位的东和自然1852界的风!木以及酸味的物质都与肝相关!现将自然界界和人体的五行属性,列简表如下, 对人体来说、是将0572人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统、 3.五行的生克乘侮 (1)相生与相克,相生,是指这一事物对对另一事物?阴宅按风水是怎样排水请显图例说明