关于阴阳五行！！！！
五行相生的秩序是：火生土。土生金！金生水。水生木，木生火、 火生土！因为火2185燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土。 土生金。因为金蕴藏于泥土石块之中、经冶炼后才提取黄金！ 金生水！因为金若被烈火燃烧！便溶为液体！液体属水， 水生木！因为水灌溉树木、树树木便能欣欣向荣！ 木生火。因为火以木料作燃料的材料。木烧尽。则火会自动动熄灭， 五行相克的秩序是：火克金。金克木！木克土、土克水，水克火。 火克金。因为烈火能6661溶解金属！ 金克木！因为金属铸造的割切工具可锯毁树木、 木克土，因为树根苗的力量强大。能突破土的障碍， 土克水，因为土能防水！ 水克火，因为火遇水水便熄灭， 以下是五行所主的事物： 一。金——主西方、秋天、燥，白色。鼻孔，皮毛，肺脏！大肠， 二！木——主主东方,春天。风。青色绿色！筋、眼睛、肝！胆， 三。水———主北方？冬天。寒！黑色蓝色！骨！耳朵！肾脏。膀胱。 四。火——主南方！夏天！暑，红色紫色、脉。舌头，心脏、小肠、 五、土—6244—主中央，长夏！湿、黄色啡色、肉！嘴巴。脾脏！胃。！
紫禁城内建筑在哪些方面体现了阴阳五行学说？
紫禁城建筑布局谨严,秩序井然,其布局与形制均严格按照封建礼制和“阴阳五行”学说设计与营造,映现出帝王至高无上的权威！ 紫禁城宫殿位于北京城中心,东西宽753米,南北长961米,占地面积余平方米(一说为780,000平方米),周围环以10米高的城墙和和52米宽的护城河,城墙四面各设城门一座：南名午门,北称神武门,左右为东！西华门,其中午门和神武门现专供参观者游览出入、城内古建筑总面积约16万平方米(一说为163,000平方米). ========================================================= 阴阳五行与紫禁城 宫殿建筑的规划必然有其指导思想与理论依据,明代营建紫禁城时除了遵循儒家礼制,也充分运用了阴阳五行学说！ 阴阳说在紫禁城建筑中主要表现在以下几方面： 宫殿布局 :外朝为阳,内廷为阴？外朝建筑布局疏朗,气势雄伟,体现阳刚之美！内廷建筑布局严谨,内檐装8043修纤巧精美,体现阴柔之美!为突出外朝的阳刚刚之气,午门前的中轴线上依次布置了大明门、承天门、端门,又在奉天门东东西配置文华殿!武英殿作为左辅右弼,使外朝气势恢弘！雄伟壮丽！ 数目奇偶: 奇数为阳,外朝反复运用三、五、九等奇数！纵6575轴线上奉天殿,华盖殿、谨身殿坐落于于“三台”上，横轴线上上为文华、奉天、武英三殿，奉天殿以南安排有五门。大殿面阔9间。进深5间,暗示天子“九五之尊”。此外,外朝的8052踏垛级数、台基和坎墙的砖皮层数也多用奇数、与之相对应的,内廷中多用偶数。中轴线2570上主要建筑是乾清！坤宁两宫,两侧分布十二宫。十所,以象征星9140辰拱卫!建筑的坎墙。台明。山墙。檐墙和宫墙下肩的砖皮5432层数以及踏垛级数多为偶数， 建筑命名: 大多使用对偶之词,强调阴阳互补与调和,如乾清宫与坤宁宫！日精门与月华门,等等， 紫禁城中有许多“礼象五行”之处,则是五行说在宫殿中的鲜明体现！ 东方属木,为青色,主生长,故明代“太子视事之所”文华殿和清代皇子居住的撷芳殿(南三所)安排在东华门内,建筑屋面用绿色琉璃瓦、南方属火,为赤色,所以午门采用独特的红色彩画，1452西方属金,生化过程为“收”,太后居住的宫室因此安排在内廷西侧,北方属水,中轴线尽端的钦安殿北面正中石栏板则用水纹雕饰(其它栏板板为穿花龙雕饰)。中央属土,为黄色,设计者巧妙地将三台平面做成“土”字形状,并大面积使用黄琉璃瓦,以此象征王者居中统摄天下，凡此种种,以灵活多样的手法,充分展示了五行行方位,色彩。生化过程相互间的关系， 五行学说中还有“相生相克”的说法,因此三大殿多用红色墙壁和油饰体现“火生土”的规律,尽量少用绿色,也不种植树木,就是为了防止“木克土”， ========================================================= 阴阳 任何事情都可以一分为二,这就是阴阳, 道生一,一生二,二生三,三生万物！ ======================================================== 五行 五行相生！相克 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 水克火,火克金,金克木,木克土,土克水、 天干地支与阴阳 天干：甲，乙、丙、丁。戊，己！庚、辛，壬、癸 阴天干：乙。丁！己，辛。癸 阳天干：甲。丙、戊，庚！壬 地支：子、丑、寅、卯。辰！巳！午、未、申、酉、戌。亥 阳地支：子，寅。辰、午！申，戌 阴地支：丑，卯！巳！未、酉！亥 五行与干支......余下全文>>、高压线横穿厂房风水学
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想想 众多考古资料证明？重视人的居住环境。这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水、而且有利利于农业生产的发展！(2)位于于河流交汇处、交通便利。(3)处于河流阶地上？不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避避免受洪水侵袭,(4)如在山山坡时。一般处向阳坡、如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压、如河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就发现了69处遗址。可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中！并具体显现在许多现代城市！村镇镇的选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区、如半坡遗址中、墓地被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分分阴宅，阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力。对原始聚落的位置选择！也体现了远古先先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之！人们在观2499察环境的同时、开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚地看到人们对河河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去、就在这条河流的两岸、其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所所在地，宫室的西。南、东南以及洹河以东的大片地段！则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等，其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要9900强调的是!无论是宫室区。民居区还是生产区、陵墓区、它们都是位于河河水曲折怀抱之处？这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长！正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪。水格之富！弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水水龙经》亦曰：“自然水法君须记？无非屈曲有情意，来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环！”“水见见三弯！福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕！”总之！对水流的要求求是要“弯环绕抱”！讲究“4356曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气5664之聚会也，”（《阳宅撮要》） 再则。风水学中以河曲之内为吉地、河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地。水水反边不可下,”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”，“反跳水”，“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地。不利于生养居住！所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴！水乃龙龙之接脉。忌乎7966冲射反弓、”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱抱有情为吉”的观点!就是根源于此种科学认识的基础之上、 其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景、又有着着非常合理的科学依据!从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联，《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此！此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘绘制的？地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西、而与今天人们普遍遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反？这种“面南朝阳”思想的产生。又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中。阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者。面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风？而夏季盛行的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北，东三面多多有环山！5036以抵挡寒冷的冬季风!南面4394略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风， 由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙，白虎、朱雀。玄武，来表示方位，如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎，前为朱雀。后为玄武、”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武、为最贵地。”于是！青龙。白虎。朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的的名称,但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考！不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白白虎”图形，分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在4603上古时代!人们已有了较明确的方位神神的观念,正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙，”青龙！白虎、朱雀、玄武作为四方之神！后为道教所尊奉、以致在中国文化中影响广泛， 青龙。白虎等四神作为方位神灵。各司司某职护卫着城市？乡镇。民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄玄武垂头、朱雀翔舞！青龙蜿蜒。白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾！朱雀方方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”， 风风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙，案砂，明堂，水口！立向等，《阳宅十书书》说：“人之居处,宜以大地山河为主！7566其来脉气势最大。关系人祸富。最为切要。”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵。左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势！0926此言住基大局面？别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，3220南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护护山环抱！重重护卫。中向部分堂局分明、地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山山起伏!高低错落、曲曲如活、中心出脉！穴位突起。龙砂虎砂、重重环抱！外山外水，层层护卫的发福发贵之地、” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生2443态系统，每一地域都有它特定的岩性，构造！气候，土质！植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时，才会使8180整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机活力，从而造就理想的“风水宝宝地”——一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面面水的城市？村落而言。本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是：背后的靠山。有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉，舟楫！养殖之利！朝阳之势，便于得到良好的日照。缓坡阶地！则可避免淹涝之灾。周围围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土！又能调节小气候！获3328得一些薪柴、这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象！充满生机活力的的城市或村镇、也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地！ 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中、经常把大地比作人体来考虑各种种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动！则手足自应。将主一出、则群兵必随，”“本身之龙要长远！身体体必要端正为上!手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎5813接为奇!”在这种人、地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部！二在脐眼、三在阴部、其具体位置是：“上聚聚之穴！如孩儿头！孩子初生囱门未满。微有窝者、即山顶穴也！中聚之穴！如人之脐。两手即龙虎也！下聚之穴！如人之阴囊、两足即龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人。地同类的理念、 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。以及它它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来、天地的运动直接与人的的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行！四时八节！一身9517之中皆能运用!”天地是个大宇宙。人0674身是个小宇宙！人体与宇宙同构！天地分分为阴阳，人体亦分分阴阳。天地有五星五岳、人体体亦有五官!五脏、天分成十天干。表示地球绕太阳转一圈、人亦对应有十指！地分为1675十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈！人亦对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月，日、时辰，周期性地气血流汪！盛衰开合，人应时辰辰月令？这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的！它凝聚着整个宇宙的生命。人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位。山泽通气。雷风相薄！水火(不)相射、”“天地与初并生。万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡、气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比、人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐相处。因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律、也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义义就是为人类寻找适当的居地！而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理理想居地，概括地说，风水理论的5372一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气！纳气、聚气。通过对宇宙天地之气的的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐、从而有助于改5600善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，风水最重理想环境的选择、而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉！水为山之血脉，草木为山之皮毛。皆血8445脉之贯通也！””因为石为山之骨,水水为山之血脉，山以水为血脉。本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点0333更为明确：“宅以形势为身体！以以泉水为血脉、以土地为皮肉。以草木为为毛发！以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯！是事俨雅！乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分。强调建筑与周围环境的和谐。这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的4330哲学底蕴？如《管子·水地篇》说：“水者。地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具具材也,”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉！血脉流动，泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外环境！这个环境要山青水绣。风调雨顺，因为有有山便有“骨”？有水便能“活”。山水相匹，相得益彰、所以。几乎所有风6084水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 人类社会在经历工业业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和和城市化的后果作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面！并尝尝到了由此而带来的种种“恶果”!如气候异常！环境污染。缺乏自然情调等等！然而！人毕竟是人、有主观能动性、能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末！美国出现了“城市美化运动”！英国出现了“田园8061城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自然的愿望！“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划划学家!大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构5795图要素？山。水与城6285市浑然一体。蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构7859图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址址和山水构图中的重要作用，也启示我们。风水说关于山水空间的有效组合。一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史史的局限！必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华！去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释释传统的思想。以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 首先，要跳出传传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学学的精义及现代价值，其次、应适应当代科3049学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学。3593使其脱胎换骨！在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三。要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展、研究面临的各种新的问题。敢于创新。尽快地促进风1465水学的现代化!即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 当代社会的发展！是以城1471市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦。或缺少河流，似似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远、但只要略加变通、依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂，青龙白虎、朱雀玄武、可以将纵横交错！四通八达的道路！看作是一条条的河流溪水！因为对于城市。民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗8281邻宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨辨形方法中,龙。砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至、还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山、4233”在遵循传统风水学基本理念的基础上!充分利用与发发挥各个地区？各种先天条件的优越性。细心8463发现个别地区的先天缺陷？并通过各种努力去改善善其整体环境!去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国5084际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览！交易为主。兼容办公！旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心！海交中心选址于市中心区。占地76、940平米！建设面积约约24万平米,由会馆！宾馆，写字楼三部分组成！现代城市中类似的综合合性建筑，大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排9954在不同方向的街道上!即使是一面临街、也将几个功能区的入口绝对分开！并对各自的的外部空间作均质处理？这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合合一的理念出发：小至家庭住宅!大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域。都可视为一，即天地人互0413相联系!互相制约的0009一个整体？因此任何规模模的建筑。7438都可以撜玛为蓝本进行设计或规划, 据此！担任设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中。合合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂!并对摷獢獢撔呓之说赋予新的含意!而成为现 代设计可可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩，(3)遵0140循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起！应成为重要8112的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑、(2)西南。东南，东北向为中性方位。则安排宾1558馆侧翼,分会馆馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多， 由此结3886合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案!特点为：(1)2456形成以会馆为中心的围合性布局,会馆，宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式式得以有机联系,增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的的绿化用地,（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆！会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成，第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供6309一块较公共性的空间!第二层次院落封闭性较强，东西两两侧建筑相距50米。建筑高度20多米？院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解决交往！休息问题、并并提供室外交易场地？两个个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”!有利于“气”的会聚，疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化。从而感受到空间尺度度也是不同的！这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间、具具有为观赏目标的远观视距为“势”？用4533于总体空间的把握、约在200米左右。而20米左右的尺 度度予人以人情味,可认识到建筑的细部，称为“形”。用作细小的外空间划分， 随着人们的行进。远势近形的相互互转化！而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知、 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑4920的收合来划分空间层次。也划定了近景！中景！远景等景观观层次，利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层9674次景观？(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆馆的曲线形平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪3785漫气息!(3)建筑体量东,北两向高1462峻纤秀，西西向低矮庞大、形成均衡布局。建筑分布高低错落。疏密有序，绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 总6812而言之？设计师们把海交中心作作为海口市一座重要的现代建筑,以现代的功能和和技术条件为前提,始始终保持形式和功能的统一!但在方案构构思中？对古代建筑风水4375学的精髓及原则!5676敢于创造性的运用!超越外形模写的巢穴。不拘细节！以风水理论的博大精华！从而创造造出一座充满“写意”的现代建筑!值得当代的设计界！建筑界及从事古古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴！以促进中国建筑的现代化、 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中说："葬者，生气也！气乘风则散、界水则止！古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注注云："无水则风到而气散!有水则气止而风无、故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等，"这就是说！风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下！才能得到生气。 什么是生气呢！《吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄。"生气是万物物生长发育之气、是能够焕发生命力的元素， 在郭璞之前、风水还有其它它名称： 形法？《汉书·艺文志》有形形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷，日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法法包括相地相形!也包括相人相畜，这是它与后世风风水的不同之处。" 堪舆，堪为天，舆为地，堪又与勘，2447坎有相通之义、汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者者列传》有褚先生记："孝武帝时？聚会占家问之！某日可取妇乎！五行家曰可！堪1118舆家曰不可？"可见、堪舆家有择时的职责、 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书!此外又有称风水为青囊，青乌！相宅、地理等、 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同意将风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价价系统、它是中国国古代地理选址布局的艺术？不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学！"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问！其范围包含住宅、宫室、寺观！陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅宅方面的称为阳宅"，最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"，看来、风水大有被被抬高扶正的趋势， 3477 在论及风水界时。我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度、我认为：风水学是一种传统文化现象、一种种广泛流传的民俗。一一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅与阳宅的理论与实实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀！从现代科学理论来看、风水学是地球物理学！水文地质学、环境景观学，生态建筑学、宇宙星体学，地球，住宅风水楼下有下水道有何说法
阴阳五行究竟是不是迷信
阴阳五行。可分为“阴阳”8668与“五行”。然而两者互为辅成、五8262行必合阴阳,阴阳说必兼五行！阴阳五五行是中国古典哲学的核心！为古代朴素的唯物哲学。阴阳、指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量！五行即由“木、火！土。金，水”五种基本物质的运行和变化所构成！它强强调整体概念,阴阳与五行两1240大学说的合流形成了中国传统思维的框架，！住宅卫生间到底放在哪里风水好
阴阳五行有没有用一个字可以概括的
1990年出生按阴阳五行是什么命
出生时间： (公历) 1990年 04月 25日 16点 (农历) 庚午年 四月 初一 申时本命属马。路旁土命，五行金旺缺水！日主天干为金，生于春季、 八字： 庚午 庚辰 庚申 甲申 五行： 金火 金土 金金 木金 纳音： 路旁土 白腊金 石榴木 泉泉中水 四季用神参考 日主天干金生于处季,喜有土、火。最忌没有土，金！。平房院墙的风水学
阴阳五行相生相克具体是怎样的
五行就是木，火！土。金，水、代5645表五种属性，是抽象概念、不要理解具体的某种东西、五是个普遍0550的数字！五指，五官，五脏，五味！，、有很多事物可以分为五类、 在中医里。用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象）、并不限于具体的解剖上的五脏！ 木－生长！生法、柔和。条达舒畅 火－温热！升腾、明亮 土－生化。承载！受纳 5435金－清洁，清肃！收敛 水－寒凉！滋润，向下运行 五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体 木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋 火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉 土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉 金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛 水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨 同一行的事物相互感应、但过度则害！比如怒则则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子、再比如适当的甘味是补脾的、但味过于甘。又能呆胃滞脾！ （1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心！心生脾8935就是火生土。如心之阳气可以问脾，脾生肺就是土生金！如脾运化水谷之精气可以益肺！肺生肾就是金生水。如肺气清肃则津气下行以资肾、肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等！ （2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降。可抑制肝（木）阳的上亢、即金克木！肝（木）的条达。可以疏泻脾（土）的壅滞。即木克土。脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥、即土克水、肾（水）阴的的上济，可以制约心（火火）阳亢烈,即水克火！心（火）的阳热。可以制约肺（金）的清肃太过、即火克金、 但必须指出，五行学说来说明明脏腑之间的平衡关系、存在一定的的局限性！这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性！五行并不能解释世界上的一切现象，只是是部分关系。 五脏病变的相互影响 （1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏！ （2）子病及母：子脏先病！然后累及母脏、这种情况下一般病情较重、 7667 （3）相乘：即相克太过，可能是克者太旺，或者被克者太9028虚造成!这种情况下病情容易易严重。 （4）相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成、 五脏和季节的关系 木对应春季！火对应夏季！土对应长夏！金对应秋季，水对应冬季、在各个季节里。对应的脏负担较重、而所相生的脏得到补益、比如春季易流行肝病。因为春季4716木生火!肝的负担重。同时由于木生生火（心）!所以心情容易舒畅！ 五脏强弱和性格的关系 在性格方面！五行生克若不平衡，火多无6450制,急躁而欠涵养，水多无制！聪颖而意意志不坚。亦且好动，木多无制！刚愎自用、金多无制、精干而敏锐！土多无制，慈厚而好静，当然即使这样！通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。，如何把房子改造改变风水
怎么学阴阳五行？
从基基础学起。很多很杂。先掌握天干地支。阴阳五行等基本概念，在着手看黄帝内经，、天刀房子风水等级
阴阳五行八卦风水要怎么学
3095当然是要找正规的风水师或者道士学习，普通人自己是很难学会的，，房子地理位置风水阴阳五行与建筑
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一．．五行学说的基本概念 五行!即是木、火。土！金，水五种物质的运动、 五行学说认为世界上的一切事物、都是由木，火、土，金。水五种基本物质之间的运动变化而生成的，同时！还以五行之间的生，克关系来阐释事物之间的的相互联系、认为任何事物都不是孤立的、静止的。而是在不断的相生。相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义、 二．五行学7119说的基本内容 木的特性：古人称“木曰曲直”!“曲直”！实际是指树7816木的生长形态!为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有有生长!升发。条达舒8864畅等作用或性质的事物？均归属于木。 火的的特性：古人称“火曰炎上”、“炎上”。是指火具有温热！上升的特性、因而引申为为具有温热！升腾作用的事物！均归属于火、 土的特性：古人称“土爰稼穑”！0072是指土有种植和收获农作物的作用？因而引申为具有生化、承载。受纳作用的事物！均归属于土，故有“土载四行”和“土为万物之母”之说！ 金的特性！古人称“金曰从革”，“从革”是指“变革革”的意思、引申为具有清洁！肃降，收敛等作用3718的事物!均归属于金， 水的特性：古人称“水曰润下”！是指水具具有滋润和向下的特性，引申为具具有寒凉、滋润。向下运行的事物，均归属于水。 2．事物的五4403行属性归类、 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的，如事物与木的特性相类似、则归属于木、与火的特性性相类似!则归属于火等等，例如：以五脏配属五行、则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火、脾主运化而归属于土。肺主降而归属于金。肾主水而归属于水，以方位配属属五行？则由于日出东方、与木的升发特性相类，故归属于木。南方炎热！与火0421的炎上特性相类？故归属于火！日落于西！与金的肃降特性相类、故归属于金，北方寒冷。与水的特性相类、故归属于水、 ②推演法！如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木、心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火！脾属于土！则“肉肉”和“口”亦属于土、肺属于金。则“2648皮毛”和“鼻”亦属于金!肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水， ③五行学说还认为属于同一五行6594属性的事物,都存在着相关的联系，如方位的东和自然界的风、木以及酸酸味的物质都与肝相关！现将自然界和人体的五行属性，列简表如下！ 对人体来说！是将人体的各种组织和8517功能归结为以五脏为中心的五个生理系统、 3．五行的生克乘侮 （1）相生与相克！相生！是指这一事物对另一事物、房子风水禁忌与破解
