举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
中国古代认为奇数为阳！偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）。可北京故宫的东华门，却是一个不符合定制的特例、有纵九横八共72颗门钉！这是什么原因呢！答案与阴阳五行有关、根据五行相生相克的关系、在故宫东！南。西。北。中五个方位中，南北轴轴线上是火生土!土克水的关系。即外生内、内克外！这样生进克出为吉宅、而东西轴线是一个木克土，土生金的的关系，即外克内，内生外，这样！克进生出则为凶宅、为了避6071凶化吉,古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克克的原理、将九九颗门钉变为八颗,即将木化为阴木（偶数为阴）、然而阴木未必能克阳土、而纵横还还是九路？又不失为帝王之尊。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地。宫室的西。南！东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族族的居住地？作坊和墓地等，其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要要强调的是,无论是宫室区。民居区还还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”！“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北，东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙。白虎，朱雀！玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙！右有长道,谓之白虎。前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙，白虎、朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙。白虎。朱雀。玄武作为四方之神,后为道教所尊奉奉,以致在中国文化中影响广泛. 青龙!白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市！乡镇！民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂。明堂！水口，立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》7456中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性！构造、气候！土质，植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市！村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉！舟楫、养殖之利、朝阳之势,便于得到良好的日照，缓坡阶地,则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素6841综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应！将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎迎接为奇.”在这种人，地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也!中聚之穴,如1569人之脐,两手即龙虎也,下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人？地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球1573昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官，五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋！十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日，时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气！纳气。聚气,通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而而带来的种种“恶果”,如气候异常,环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山，水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武。可以将纵纵横交错!四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市！民居建筑而言,自然环环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成6293功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主,兼0924容办公？旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆,宾馆。写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系！互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.、
道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别
建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主义的划分来看待宗教哲学。宗教哲学有肯能是二元论的、 所谓生克一说是把五行行按照五材理解。五种材质互相克制。这这完全是把五行学说理解为糟粕？ 五行指的是木。火，土！金！水、分8622别代表五种天地万物的运行规律,是先人人对气的运动的伟大总结，完全是唯唯物思想，宗教不是就不可以有唯物物思想！大部分宗教都都是允许二元论的。甚至比唯心！唯物两种哲学派别划分还多出好几种！ 五行与季节结合。（一下气的意义是是广义的。不是狭义的气体） 春天万物生长。根向下长！树枝向上长。气的运动是伸展的。所以用木字代表 夏天万物欣欣向荣，气的8102运动向上，火性炎上，外焰温度比内焰、所以用火字代表 夏秋之交气在平稳过渡。土四平八稳代表气的平稳运动 秋天气的运动开始收缩。金属在固态的体积比液态体积小。所以用来代表气体收缩 冬天万物凋零。气的运动下降、水往低处流、用水字字来代表气的下沉运动 中医就起源于道教!又称杏林，中医施展药用用的时候？根据五行运动、夏天本身气就向上上运动，所以本来需要用的很强的中药药性就要适当降低！这是五行学说使用的一个典型的案例。 所以说气的运动怎么可能相生相克呢，所以所谓相生相1140克不过是歪曲理解！糟蹋古典文化， 前两种就属于阳气的运动。后两种种就是阴气的运动, 先秦时期的阴阳家主要是玩神秘来糊弄人、但是主主题思想都是对天地间运动规律的探讨？其中后来被改造为儒术集中皇权服务的内容就是唯心的！而本身理论还是唯物的、宗教并非不能唯物、比如道教。佛教音乐难道就是唯心的，当然是唯物的！马克思主义哲学不过诞生生几百年!岂能与千万年来亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢！ 手打的！希望采纳。，2017年婚嫁吉日一览表
阴阳五行学说的阴阳五行
阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶、这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理。随着认认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到、她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论。反倒是现代思维哲学的集大成。不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成、其与现代哲学学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系，换一句话来说！现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性、如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是2153一盘散沙、比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础。对立统一规律、3808质量互变规律，否定之否定规律为其具体铺铺垫的思维方法、也是客观世界普遍遵循的规律，有道是！任何理论都是抽象的。若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前！不但不能具备具体的含义！而且也无2069法形成完整严密的思维体系,所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深6214入也较全面？但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术、所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接。形成一种反映事物在一定的的存在形式中。能在时空上一脉相承的动态变化的思5084维体系, 《周易》一书经过千百年的演变流传至今！成为了中国的一种哲学思想。渗透到各行各业中，对人们有很大的影响！所以要对周易有一定的了解才能参透其中的道理，在周易大全中、周易的基础6381就是阴和阳。中国人认为！宇宙间有两大势力、一为阳，一为阴！这样的思想，明显是从感性直观中抽象而来的，就人生活6533的空间而言,有天、有地，就一整天来说，有白天、有黑夜，就一一个白天来说!有中午阳光四射的时候，又有晨曦微露和黄昏日落的时分、就人的生命来说、有朝气气十足的青年。又有迟钝的暮年。就人的事业而言！有顺利的时候、又有处于逆境的时候。等等、中国人将诸如光明的！正面的！处于控制地位的力量。概括为阳。将阴暗的！负面的、处于从属属地位的力量概括为阴，阴阳这两大势势力相互对立、又相互依存、没有阴，就没有阳，没有阴阴气的作用。光凭阳气是无9259法化生万物的,反过过来也一样？二者之0115间相互影响!阳对于阴有吸引力、又有排斥力，阴对于阳也是如此、二者相相互作用,宇宙间因此有了活力，阳气上升、阴气下降！阳气是开。阴气是合！一升一降！一开一合、构成了宇宙宙的动势,一切变化的根源就来源于这二气的作用！ 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认7226识层面,理性认识层面！理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一一时上为阳!下为阴！外为阳！内为阴、一时又热为阳！寒为阴。气为阳、血为阴！从表面上看仿佛都是对的、实质上在在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念。这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在、所以在这里我们首先要明确、阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念、是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说！阴阳就就是一种定性的矛盾分类方法！如天为阳、地为阴，男为阳！女为阴，气为阳，血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。所以、理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身身没有具体的含义？只有利用它分析和认识具体事物时！它它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程，阴阳可以互相相转化!同时二者又是相互......余下全文>>、五行起名网免费取名
阴阳五行与天干地支
阴阳：阴气。阳气。 五行：木。金、土、火！水， 天干：甲乙丙丁戊己己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥？仿真花与风水关系
怎么看人的阴阳五行啊?
阴阳五行是中4144国古人认识世界的方法。现代社会除了风水，占卜和中医！还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二。这就是阴阳。
道生一。一生二！二生三，三生万物，
[编辑本段]五行
五行相生、相克
水生木、木生火、火生土、土生金，金生水，
水克火！火克金。金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲！乙，丙。丁，戊！己，庚！辛。壬。癸
阴天干：乙,丁、己。辛、癸
阳天干：甲！丙！戊，庚、壬
地8887支：子，丑、寅，卯。辰！巳！午！未。申、酉、戌，亥
阳4823地支：子？寅！辰。午。申，戌
阴地支：丑、卯。巳！未、酉、亥
五行与干支
天干 地支
金：庚、辛。 金：申！酉
木：甲。乙、 木：寅，卯
水：壬。癸 水：子。亥
火丙、丁 火：巳。午
土戊、己 土：丑！辰，未。戌
二十四节气
正月寅月：立春入节之时刻！经过中气雨水到惊蛰止，
二月卯月：惊蛰入节之时刻！经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经经过中气谷雨到立夏止，
四月巳月：立夏入节之时刻！经过中气小满到芒种止、
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻！经过中气大暑到到立秋止！
七月申月：立秋入洁之时刻、经过中气处暑到白露止！
八月酉月：白露入节之时刻、经过中气秋秋分到寒露止!
九月戌月：寒露入节之时刻！经过过中气霜降到立冬止？
十月亥月：立冬入节之时刻、经过中气小雪到大雪止！
十一月子月：大雪入节之时刻。经过中气冬冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻、经过中气大寒到立春止、
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 ！ 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 、 6951被 秦 汉 道 家 ! 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 , 调 阴 阳 ， 顺 四 时 、 序 五 行 。 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ！ 成 为 汉 代 人 普 0374遍 的 看 法 ？ 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 。 以 奉 天 地 ！ 顺 五五 行 为 本 ？ 认 6483为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 , 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ！ 主 张 「 和 五 行 ！ 令 各 安 其 位 」 ！ 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 ！ 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 。 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 ？ 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 ，
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度。测量阴阳
数理阴阳
1，阴阳：相传天地地形成之前、宇宙一片浑沌。盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳。地为阴！由由此有了阴阳的概念。后后来古人根据生产？生活实践和对自然现象长期观察的事实、逐步把太阳、男性，力量、光亮，热等带有向上的！运动积极！肯定的，善意的！热情的的属性归为阳。把月亮，女性。软弱、黑暗。冷等带有下沉的。静止的，消极的，否定的，恶意的！冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展、把它应用到自自然界,人类及生老病死就有了后来的的阴阳五行学说！阴阳八卦学说和古老的中医理论！
2！五行：指木、火，土，水。金五种物质和它们的的运动,五行的概念早早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物、木！火和金、水分列于土地地上下,前两者属阳、后两者属阴。火比木木更活跃属至阳？水比金位位置更下。属至阴、土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需！故故水又与木相互依存!这样就构成了木生火，火生土、土生金！金生水、水生木的五行循环！称为为“五行相生”!顺着这种循7309环物质就相生，违背了它就会相克。木克土、土克水！水克火、火克金。金克木、称为“五行7109相克”！但是！事物的发展变化存在着着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”，相乘就是过度度的相克,其次序与相克是一致的。比如，木气偏亢、太过的木便去乘土，使土气虚弱！相侮又叫反克！即本来是自己可以克胜的一方。却反而被4814它克胜！其次序正好和3104相克相反。比如、正常的相克关系是木克土！然而木气偏亢，9686土就会反过来侮木！我国古代哲学家把自然界9088一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴。并0164以此说明世界万物的起源,
＜黄帝内经＞3844巧妙地把阴阳和五行结合到一块！形成了比较完整的中医医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星、在8775地上就是金木水火土五种物质,在人就是仁义礼礼智信五种德性。这五类物质在天！地，人人之间形成串联？如果天上的5847木星发生了变化？地上的木类和人的仁心都随之产生变异，古代迷信就是以这种天！地，人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的！
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
阴阳五行和易经里的阴阳五行一样吗？
所有的阴阳都都是一样的、八字预测财运
光伏行业属于阴阳五行中的哪一个啊？答问者不要复制一些似是而非的东西来，要有你自己的分析和见解。 20分
光属火，电属金、店面财位
iphone中写纸条可以抽籤的应用叫什么
指尖情调。 ，。1980年属猴一生运势
怎么学习阴阳五行？
《素问·阴阳应相大论》《灵枢·阴阳系日月》《易传》。父母八字测生男生女阴阳五行学说在护理学中的应用
阴阳五行是怎么回事呀？
一说起、阴阳五行！很多人人接触的少，感觉比较神秘！其实，大道至简、真正明白白的话！是很简单的、米迦5121勒这里简单谈一些, 有人认为！五五行是五种物质，其实五行、是五种属性， 《道德经》5382里面说。”道生一、一生二，二生三！三生万物！“ 二是指阴阳、三是指阴阳相交！ 阴阳相交而有万物。万物负阴阴而抱阳! 如果阴阳相交！就出现了五种组合、既然太阳。太阴！少阳。少阴、阴阳平衡！古人为了更加形象的来表示这五种属性、于是就用金木水火土来表示： 太阳：完全是阳 —火 太阴：完全是阴 —水 少阳：阳多阴少 —木 少阴：阴多阳少 —金 阴阳平衡 —土 人的性格！四季交替。昼夜交替！等等等等、万物都都在阴阳五行中。明白阴阳五行。可以清楚很多东西，有时间。再结合具体的事情，谈一些阴阳五行， 参考：王通的博客 米迦勒猜你会喜欢^^ 米迦勒：品味物之性 【转载】倪海厦36条真言 米迦勒：与梁燕城博士学学哲学。中国文化，基督教思想 陈玉琴健康理念 米迦勒：活在天地间，感天地之养育。受天地影响 四月22nd, 2010 | 标签:中国文化, 五行, 土, 木, 水, 火, 金, 阴阳 | 分类: 灵修和哲学 本博客内容受著作权法保护！除特别声明外！皆为米迦勒原创作品！转载时请遵循知识共享署名-非商业性使用的创作共用协议、欢迎转载。转载请注明出自米迦勒的博客： mijiale.me！正方体展开图11种口诀
