梦见报纸发表自己文章

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《关爱明天》上发表的文章是属于国家级论文吗

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　　乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 　　内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的0533不同天象！这种天象的观测年代。过去的研究都根据秦汉"二月二，龙台头"等记载认为是春秋秦汉4112的实际观测、我们认为。其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代，并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载！甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础！"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为6839期"的,创创制于原始社会晚期的一种太阳历， 　　关键词：乾卦六龙。苍龙星、西水坡蚌塑龙、六龙季历、 　　一乾卦六龙天文含义新解 　　《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态，另二条虽未出现龙字、但根据其所在爻位、可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在在一年中所导致的寒暑？气候。节气。时令的变化，汉。唐大儒们又把六六种龙态（用九爻除外）各配上月建、形成了一种六季十二个月的"卦气历"、如下： 　　初九：潜龙勿用、 　　唐李²⁴⁹⁹鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙、所以象阳也！"引汉马6080融曰："物莫大於龙,故借龙以以喻天之阳气也、初九、建子之月。阳气动7751於黄泉，既未萌芽！犹是潜伏！故曰潜龙！" 　　　初九潜龙为建子之月（夏历十一月）,最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"5374至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用？阳气潜⁹⁸²⁸藏"时说的更明白："此第三章？以天道明之。当十一月、阳气虽动！犹在地中！故曰潜龙也。"（唐李李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星！则在十一月冬至时、其尚潜藏藏于地下。 　　九二：见9169龙在田？利见大人， 　　《文言传》："见龙在田！时舍也?quot;时，当⁰²¹⁶指四时或年、舍，止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段！唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： 　　"诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见！则九三为建^辰辰之月？九四为建午之月、九五为建申之月，为阴气始杀！不宜称飞龙在天，上九为建戌之月、群阴既盛、上九^不不得言与时偕极,"（十三经注疏本） 　　4232太簇之月即夏历正月!《礼记月令》："孟春之月。……其音角、律中太簇！"此汉儒以为九二爻当正月。九三爻当三月、九四爻爻当五月,九五爻当七月，上九爻当九月，但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义！是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果！后面详论这个问题、 　　三8439国王弼注九二云："出潜离隐,故曰见龙！处於地上。故曰在田。"（《周易集解》）据此，见龙在田反¹⁸⁶⁸映的天象是！当当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上！ 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎、 　　《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行、"何妥曰："此当三月、阳气浸长、万物将盛、与天之运俱行不息也、"（《周易集^解解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙，君子在此时正处在因时而惕。自强兢业的阶段！与处在见龙！跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致！故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"，是很有道理的，照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象相当于夏历三月、 　　九四：或跃在渊！无咎， 　　唐李鼎祚《周周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起。阳将改变！故云乃革也，"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。 4635　　又引晋干宝曰："跃者！暂起之言、既不安於地！而未能飞於天。四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者。疑之也、"引东汉苟爽曰："地下称渊也。" 　　照古人的解释、经过九二！九三已逐步升出东方的苍龙一下子又2716恢复到初九的地下之渊。准备再跃出来、这从天象角度显然难以解释，^夏夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释,认认为"或跃在渊的意思、就是苍龙好象从地平线之下的⁵¹²⁵渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象中的虚象！陈久金先生认为："或不如释作域，或跃在渊，即在渊域跃、为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾、此谜至今无人解开、 　　笔者在郑慧生先生的启发2416下认为,夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙、！并未退回地平线以下，而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"！而是天空之渊--银河！翻开星图表！可看到银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起来接近圆形、犹如一汪旋涡、《说文》?quot;渊，回水也、"可巧的是、就9096在这个部位!苍龙的下半身心，尾！箕陷在回^水水之渊，上半身角。亢，氐、房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出。正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度、苍龙全长为75度、以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃^出出东南地平线55度左右,也^只只有在此时,银河才能比较清^晰晰的看出来。尾。箕陷3750在银河之渊。而房！心二宿此时接近中天。九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象、 　　九五：飞龙在天。利见大人！ 　　《文言传》："飞龙在天！乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥妥曰："此当七月。万物盛长、天功大成、故云天德也。"引东汉苟爽曰："飞者，喻无所拘，天者，首事造制！大人造法，见居天位。圣人作而万物睹、此其义也、" 　　　按古人的看法。"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"！未免过于拘泥。也不符合古人愿意、7534九四爻之渊为银河。到九五时银河河已呈正南北或偏西,苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘"的的天象！因此！"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可！非必指在"天顶或正南方"、关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证、详后， 　　上九：亢龙有悔、 　　夏含夷先生从"亢"为龙颈出发！认为是"龙头已入地平。龙脖在地平以上的星象"，陈久金先生从"九五时龙^正正位于天上的最高处"出发!认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方、逐渐西沉的苍龙之象"，其实。夏，陈二先生的解释均均有可商之处、《周易集解解》引王肃曰："穷高曰亢！知进忘退。故悔也、"亢龙！即飞的极高已看不到的苍龙。"悔"字通"晦"！义为尽，月尽为晦！龙极高必尽晦。隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔，与时偕极"时时说："此当九月？阳气大衰，向将极尽，故云偕极也、"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙。苍龙"向将极尽"。也是指龙体已尽^晦晦于西方地平线以下!故曰曰"亢龙有悔"，实际天象是，夏历七月飞龙在天以后。太阳逐渐^躔躔在角，亢亢……箕等宿,龙头、龙身、龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了。所以说夏历九月"亢龙有悔"。 　　孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑！根据是"群阴既盛！9216上九不得言与时偕极",这显然是错误的！因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌之月是"阴气盛"、那么、代表阳阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是顺理成章的，刚好应该说九月群阴盛时！上九亢龙阳气尽衰而与节4172气偕同至极! 　　用九：见群龙！无首吉， 　　夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发。认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉5561秋分时）的天象,因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）、龙头角宿与太阳同时西落。故初昏昏时能看到龙身而不见龙头!这这好象是不移之说。其实、在这里。夏。陈二先生忽略了两个重要问题，一是为何称"群龙"而不单称"龙"。二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞！、大门台阶的风水禁忌

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周公解梦梦见发表文学作品：梦见在人民日报上发表了电影剧本

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