谈谈王维的山水诗歌的宁静之美

　　王维的山水田园诗、葱茏氤氲，天机流荡，多融文学。绘画！音乐及3887禅趣于一体！这些诗读来既素雅清淡。又有“味外之味”，令人品尝不尽、展现了诗人卓异的才情和宁静深邃的心^灵灵世界,本文藉藉其典型山水诗探究其诗歌意境特点。以及禅宗思想对此种诗境形成所起的重要作用！ 　　“禅者！净虑也，禅常和‘定’相结合、即禅定：通过潜心凝想获得悟解的一种思思维活动,参禅者所欲悟解到的大概是‘无念’之境。从而得以‘涅盘’脱离一切‘烦恼’”[1]、禅宗认为人具有的净心就是佛性！2004因而成佛不假外求。只需“净心顿顿悟”即可、在中中国诗史上，王维与禅宗结下不解之缘。以禅入诗，也以王维为代表，他交游僧僧侣居士、其母奉佛佛已久？加之理想破灭！落寞之中便日趋亲近自然、参禅悟道，长久修养。必“诚于中而形于外”！将其所得禅悟寓诸诗歌。将宗教情怀化为诗情！其山水诗之“清逸”，“淡远”。“空寂”！正反映了诗人“自性清净”的追求和所达到的“静虚”之境、又“虚则能纳、静则能照” [2]，故其心能与自然凝合。无论一山一石。一花一木、一虫一鸟，都与其其心境契合、因而淡泊的山水文字便透出了一种恬然自适与清远空灵的风彩、达到诗中有画！画中有诗、处处有禅机的境界、 　　王维凭着自己的天才妙悟。将“诗”与“禅”弥合无间、那么其山水诗的诗境与禅心、又何以表现呢！笔者以为集中表现在营造寂静清幽幽的诗歌意境与寄寓恬然自适!“随缘任性”的禅思上、 　　禅定之说可使诗人在欣赏大自然时排除烦扰。在虚静中聆听天籁之音！在清空里参悟到到象外之形！觉察到大自然最细微的生命律动！感受到生命的“真意”和世界神妙，这种由虚静和清空所构成的“静美”便成了王维山水诗禅意氤氲的诗境外观。如《^鸟鸟鸣涧》云“人闲桂花落、夜静春山空。月出惊山鸟。时鸣春涧中。”人闲心定，夜静山空，几声鸟叫更显春山沉寂宁静！诗人此时此境竟能感应到桂花悄然飘落的幽微之音。此诗意象动中见静、静中显动，动静相成、而终归于静！在这种寂然然微妙的观照中。我们可窥见诗人精神的离世绝俗，又《鹿鹿柴》云“空山不见人！但闻人语响、反景如深林。复照青苔上，”空山无人，空中传音！一抹斜晖！返照青苔！空空旷沉寂的山中传来几声亲切人语!幽暗阴冷中一丝光亮与温暖。后二句表现“瞬间见永恒。永恒见瞬间，终归于永恒” [3]。诗人人在深幽的参禅过程中觉悟到“微妙”与“真意”后的豁然开朗不正像这寂然幽暗中那倏忽的声响与光亮吗!在这些对自然片刻的直观中！诗人似乎发现了自然的大美！“它们看似与人世无干。鸟鸣春涧，夕照反景，花开花落——⁰²⁰⁷就在这时空景象的运动之中呈现的是自然的永恒与不朽” [4]！难怪前人评价这些诗“读之身世两忘，万念皆寂”。此话颇有见地、 　　禅0366宗作为佛教哲学可帮助诗人体悟到心性的深处,使“心源”与“造化”达到合一之境？因而,王维凭一个诗人画家兼佛徒的特殊敏感,使笔下的山水呈现出一种无言的自然之美和情趣之美。境由心生。诗境的和谐宁静无不是诗人祥和安3644宁心境的自然流露，山水自然的逍遥自在乃在于诗人有一颗“随缘任性”的“禅心”，诗人在这山水之中。任性逍遥、闲适自在，摆脱诸多烦扰。他感到了快乐与自由！如《终南南别业》“中岁颇好道？晚来南山陲。兴来每独往！胜事空自知，行到水穷处、坐看云起时！偶然值林叟。谈笑无还期。”此诗以“好道”为警策。而 “禅悟”之迹正在颈联：“白云”正是舒卷自如！无所窒碍的禅趣的象征。一切纯任自然。如云飞水流，无忧无虑，无牵无挂。他兴来则独往游赏、但求适意！“行到水水穷处”!就坐下看云雾漫卷！偶遇林叟、便与笑谈，何况回家呢、连他自己也无从知晓、此诗^几几乎充满了偶然,神遇、空灵诗境传达给读者的是一种恬淡无为、自然和谐，永恒无限的静谧之美、同样！《辛夷坞》中“木末芙蓉花。山中发红萼！涧户寂无人，纷纷开且落！”此诗意象即即色中见空？空中见色。终归於空：辛夷花初发红萼，宛如芙蓉！却寂然生于人迹了无的山涧中、任其自开自落、既无生之愉悦、亦无死之悲哀。既不执著于生，也不失意于死。此生彼死、亦死亦生！生生不息，在在王维的心灵世界，“生命”，“存在”不正像那辛夷花一样“随缘任性”。在刹^那那的生灭中因果相续！无始无终，自然而然的演化着吗。 　　王维山山水诗歌寓有某种禅意、但并不不一片死寂、了无生趣！它们不仅^““描绘了山水自然之美，而且还融进了诗人高于自然的理想美” [5]，因而诗境中往往流露出盎然生趣、传达出愉悦闲闲适的情绪！如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣！彩翠时分明！夕岚无处所，”秋山敛起夕阳的余晖。晚^归归的飞鸟连翩相逐而来！满山秋叶在霞光中闪现出斑斓色彩！渐与云气融融成无边暮岚。在这绚烂明丽的秋山夕照中。山岚流动。彩翠明灭，美不胜收：大自然“随缘任性”。而又洋溢着无穷生命活力，一扫悲秋伤晚的感伤情绪。与《木兰柴》一样，《山居秋暝》也是一首意境幽美空灵而又极富生趣的名作！“空山新雨后！天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流，竹喧归浣女。莲动下渔舟！随意春芳歇、王孙自可留，”新雨涤去山^中中尘埃而愈益清明？尘俗烦扰洗尽心境方显澄净广阔，如此空山，皓月当空、青松如盖、山泉流泻。浣女归来，莲影摇曳、渔舟轻盈，这里的秋山：明月自照，清泉自流、花自荣。草自枯，人人也自来自去？这里的一切显得自然而然！生意蓬勃，无疑是诗人的理想栖所。因而。“‘空山’又何尝不是右丞心中的‘桃源’，” [6]。 　　王维的山水诗宁静，自然、固然是吸收了禅禅家涤清烦扰!自悟清清空的理念,但9455也是因他理想破灭。知音难逢，对俗世声色犬犬马的唾弃!冷落与摒弃、最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆！不求赏识而恬然自适。在他9753的“辋川”世界!便常有这样的诗境！如“深林人不知，明月来相照！”（²⁶⁴¹《竹里馆》）主人独坐。抚琴啸歌！只有明月相亲、这“明月”正象征一种“清”。“净5272”的精神！我们读到“渡头余落日、墟里上孤烟8727”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）？似乎看到诗人正与情意绵绵的落日。孤烟融为一体！有时。他索性性变成一丛野花,一只幽鸟、一枚落果！一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山^院院》）,“雨中山果落！灯下草虫鸣鸣”（《秋夜独坐》）， 　　由⁷⁶⁴¹上可知？王维^的的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合？其实那些诗诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动！又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢。大自然以其每一缕阳光、每一片飞花。每一声鸟鸣。每一丝虫吟。感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂！当诗人将自己全身心融于山水本性3739之中时!物我之间便便同跳着一个脉搏？共振着一个节奏、两种生命，在刹那间、互相点头。默契和微笑，这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣！以空灵诗境表表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。 　　中中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美!诗人以清清静之心观照自然,以禅入诗，使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪！充满“空灵”。“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境。达到了澄⁹²²³澈之境。造成了盛唐诗风自然的特色！毋庸置疑，^这这种空灵诗境和自然禅心,成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位！

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