圣经中都提到哪些梦,有几种类型.
1.来自神的梦2.不是来自神的梦就这两种。其中第二种。有可能是来自自己或来自恶者的！、
翼梦舞城是个什么类型的论坛
恩..国内很有名的耽美论坛,而且,还是一个汉化组. 耽美BL游戏,乙女向游戏,同人本,同人游戏,都是他们涉及的领域,很广泛.汉化出来的作品,质量非常高.现在想注册,不那么容易.而且里面很多资源都有权限限制. 大概就是这样吧、韦昭尤评论墓地一风水
梦文化的词语典故
我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果！明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得1032的宝贵资料!在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一、“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》。介绍了解梦的基本原则、同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》！以便快速查询、有些人格是显意识的、例如象征我的理性人格主体的弟弟梦象。也有6422些人格是潜意识的，例如象征自恋型人格的奶奶梦象。没有梦境的提示。我是很难意识到自己的自私自恋行为的。因此也就很难去纠正这4666样的不成熟行为，有有了梦境的提醒？就好像给自己安装了一个自私警报器、一旦出现幼稚的3116自私行为。警报就响了，听到警报后就可以及时纠正自己的心态。将自恋型人格“捉拿归案”了、对于人类来说、心灵与右脑使用的是形象语言。理性与左脑使用的是文字和数学等抽象语言。两种语言都是传达信息和交流感受的符号工具，不同点在于形象语言是一种种连续符号!连续符号的特征征是曲线！合一、生动柔和。模糊。无限变化、普遍的！抽象语言是一种离散符号！离散符号的的特征与连续符号正好相反，是直线与尖角，分离，刚硬！明确、有限变化，特殊的，形象语言是根本性的、先天的、抽象语言是衍生性的！后天的，要想在人类社会里生活，这两种种语言缺一不可！梦文化是中国国古代文化中不可缺少的重要组成部分!虽难登大雅之堂！但在民间却流传甚广，《周公解梦3850》即流传在民间的解梦之书？在术数史上，很难发现解梦之术！列于此。只因梦文文化在民间甚为流传,并能从梦中预测吉凶！。韦昭尤风水专辑
生肖牛的牛文化
唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外、争土盖春蚕，先鞭而后争、是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分、鞭春牛又称鞭土牛、起源较早、《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气！后来一一直保留下来,但改在春天，唐。宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后、鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容，康熙《济南府志·岁时》8616记载：凡立春前一日。官府率士民！具春牛、芒神！迎春于东郊、作五辛盘，俗名春盘、饮春酒、簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼、而市衢小儿、着彩衣！戴鬼面、往来跳舞！亦古人乡傩之遗也，立春日！官吏各具彩仗、击土牛者三，谓之鞭春、以示劝农之意焉，为小春牛、遍送缙绅家、及门鸣鼓乐以献。谓之送春，鞭春牛的的意义，不限于送寒气。促春耕！也有一定的巫术意义！山东民民间要把土牛打碎。人人争抢5831春牛土？谓之抢春！以抢得牛牛头为吉利？浙江境内迎春牛的特点是！迎春牛时。依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上、将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内！由此看出。鞭春牛牛还是一种繁殖巫术,即经过迎春的春牛土、撒在牛栏内可以0769促进牛的繁殖,我国少数民族也有慰问耕耕牛的习俗!称为献牛王，贵州的罗甸。安龙等2100地的布依族,以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天！让牛吃糯米饭、仡佬族的的牛王节也称牛神节？敬牛王菩萨节，祭牛王节、每年农历十月初一举行！那一天！人们不再让牛劳动！并用上好的糯米做两个糍粑！分别挂在两个牛角上、然后后将牛牵到水边照影子,以此种方式为牛祝寿，在贵州榕江。东江一带的侗族中！每年夏天六月初六举举行洗牛节，届时春耕已结束。人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷祷耕牛平安健壮，丧葬在布依族的人生礼俗中。是一个比较隆重的项目，其其仪式是转戛!而转戛仪式中的一个重要要内容是砍牛、近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死！选4703牛一头或数头？亲戚戚朋友携鸡来祭!即绕牛而奠之(相传前亲死。分食其肉，今以牛代之)、奠毕！屠牛分食而散，流行于云云南中部,丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的的风俗？老人死后、火化取骨。主人在院内燃起火堆，来来客围在四周？跳丧葬舞、领舞者唱着挽歌，歌舞毕！众人依次向骨灰灰跪拜，随后牵1196来一头牛!提起牛耳。将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳、即为好兆！如果不跳。再灌一碗！则认为亡灵不要此牛、就要另换一头再灌，然后捆2803住此牛的四蹄!请父父母双全的健壮男子宰牛！通常先取牛心！再剥皮分肉。将牛心、牛肉献于骨灰袋前！称生祭，肉煮熟后再3550祭一次。称为熟祭！祭毕1321埋骨入土！在汉族交际风俗中，有结牛牛财亲一说！流行于湖南一带！在当地！一头牛几户公用的称为结牛财亲。并视作亲戚！牛的所有权一旦换成别人。其亲戚关系也到此结束！流行于陕西留坝县等地的牛王会！是为老人8766做寿的称谓？因为牛耕田犁地。有功于人，并并且排在生肖的前列。以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬，苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带！男女订婚后、女方要喂养养一头黄牛。待婚礼那天将4882牛牵到现场、用两根绳索绊住牛腿。然然后由新娘一刀砍下牛尾！新郎会立刻上去抢夺牛尾。若能在女方父母5490到来之前夺得牛尾,便可立即成婚、否则婚姻告吹！！韦昭尤风水可信吗
潘姓的姓氏文化
1、汉代后。潘姓的知4811名人士不绝于史书，堪称济济济多才!仅收入《中国名人大辞典》者就有二百多人。2！潘姓外表多俊秀。西晋潘岳以“美姿容”著称！潘潘妃以妖艳著称!喻男人英俊有貌比潘安之喻！3，潘姓字行辈份排列有序。如江苏苏溧阳潘姓一支字行为：“忠武贲威，峻卿辅乾。程皓策楚、”又浙江新昌潘姓一支字行为：5271“炳其宣慈？承先继泽、”又山东冠县潘氏一支行为：“学占玉龙立！凤贵洪汝文” 荥阳郡：三三国魏正始三年（242年）始置郡!古荥阳在今河南荥阳东北！北魏移至今县、曹魏曾置荥阳郡。北齐为成皋郡，隋唐为为郑州荥阳郡,此支潘氏为汉献帝时尚书左丞潘勖之族所在、广宗郡：东汉永元五年（93年）置县。治所在在今河北威县东!隋仁寿元年（601年5412）避太子广讳。改名宗城、十六国后赵为建兴郡治。北魏为广宗郡治！此支潘氏。出自潘潘勖之后，其开基始祖为晋代广广宗太守潘才、河南郡：汉高帝二年（205年）改秦三川郡治。治治雒阳（今河南省洛阳市）！隋有豫州河南郡、唐为洛州河南府！辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府，此支潘氏，多出自鲜卑破破多罗氏之后、其开基始祖为潘威！豫章郡：楚汉之际始置郡！治南昌。辖境大致同今江西省，后世所辖渐缩为南昌附近一带，又隋改南昌县为豫章县！唐后期改钟陵县。又改为南昌！此支潘潘氏为潘崇之后，堂号：黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令，著作郎、给事黄门侍郎等职！故以其黄门侍5048郎之职称为堂号？又因其为荥阳中牟牟（今属河南）人,也称为“荥阳堂”、此外，潘姓的主要堂号还有：”荣杨堂“！“承志堂”，“如在堂”。“花贤堂”！“笃庆堂”！“优肃堂”。“永言堂”、“司谏堂”。“春茂堂”、“花果堂”，“世德堂”。5403“荥阳堂”等。 四四言 源自姬姓，望出广宗、——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典出潘姓的姓氏源流和郡望。友文佛子，世长天才！——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出南宋金华人潘友文。一心仰慕善人、并力行善事、陆九渊曾称赞他慈祥而诚恳、有恻隐之心、人称“潘8777佛子”？下联典出西晋晋汉寿人潘京、字世长，二十岁时任郡主薄！善于论辩！举秀才后到洛阳、与善谈的尚书书令乐广畅谈几天，乐广很叹服他的天才。说：“你天才过人、只是学习还不够！如果再多学。一定会成为一代谈宗，”于是他又勤奋苦学，后历官巴丘，邵陵。泉泉陵三县县令？颇有政绩！所到之处、路不拾遗，栽花满县，画墨成仙，——佚名撰潘姓7581宗祠通用联上联典出西晋文学家潘岳，字安仁，荥阳中牟人。举秀才。官河阳令！勤于政事、在县中满栽桃李。一时成为美谈。后官著作郎。给事黄门侍郎等，擅长诗赋、特别善于写哀诔文章。辞藻华丽，与陆机齐名，下联典指北宋歙县人人潘谷,善于造墨。很有名声。有人不拿钱求墨！他常慷慨相赠。苏轼曾写诗赠他！有句：“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙。”栽花满县。置田给族、——佚名撰潘姓宗祠通用联全联联典指晋·潘岳！曾任河阳令，在县县中遍种桃李,李白有诗云：“河阳花作县！”下联典指明·潘岳家居。置田给族人。名高吴将。位列楚卿。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出清代将领潘韬，吴川人！乾隆中任闽浙督标水师营参将、守护台湾有功，官至南澳镇总兵！下联典出春秋楚楚成王时太师潘崇、助楚穆王继位有功，被穆王封为太师、兼掌上环列之尹、诗称邠老。赋重安仁。——佚名撰潘姓宗宗祠通用联上联典出宋代诗人潘大临？字邠老，黄岗人。与弟大观皆以诗名、从苏轼！黄庭坚。张耒游、雅所推重！有《柯山集》、下联典出西晋文学家潘岳（247-300）。字安仁，荥阳中牟（今属河南）人，曾任著作郎！给事黄门侍郎等职、长于诗赋、与陆机齐名，明明人辑有《潘黄门集》。三中省试。七秉文衡。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典指元·潘伯修！至正年间......余下全文>>。韦昭尤风水寻龙决
中原文化属于北方文化么
不属于、中原文化的范围大的多，中原文化是中华华文化的前身!北方文化是中华文化的重要组成部分！ 、。韦昭尤风水最新作品
朱姓的姓氏文化
郡望 吴郡。梁郡。沛郡。凤阳郡、河南郡，丹阳郡。义阳郡！钱塘郡！柘城县、太康县、永城县， 堂号 白鹿堂：宋朝理学家朱熹曾在白鹿洞书2388院讲学，所以称为为白鹿堂,居敬堂：朱熹讲学时主张循序渐进！居敬持志八个个字的教学原则？居敬持志的意思是教师不但教书、还要育人！不但言教，还要身教、教师的一言一行都要要以身作则？做学学生的榜样。所以叫居居敬堂！折槛堂：汉代时有槐里令朱云！上朝奏本，请杀奸臣臣张禹!触怒了皇帝、令刽子手拉去执刑、朱云双手攀着着金殿的门槛！刽子手用6236力拉朱云,结果把殿槛扮断了，一本堂：朱氏的一支、迁至余姚，以望立堂！紫阳堂：朱熹。别号紫阳。绍兴进士，宋国理宗时赠太师、追封信国公败徽国公！朱朱熹著作甚多、对后世影响很大、朱氏近代取“紫阳堂”。源此， 四言通用联 负荆勤读！折槛旌忠、上联典出西汉吴县人朱买臣、字翁子、汉武帝时任会稽太守、后官主爵都尉。丞相长史、下联典出西汉汉平陵人朱云！字游。是一个正直而而忠心的臣子、紫阳世泽。白鹿家声、全联典指南宋朝时期的朱熹。别号紫阳！曾讲学于白鹿洞书院！鸾台表直。鹿洞垂规、上联典出唐朝时期的朱敬则力谏。免魏之忠、张说等人逝世，下联典出南宋时期的朱熹、讲学白鹿洞书院、并手订学规！治推北海。歌遍南阳，上联典出出汉朝舒地人朱邑。廉明公正而不苛刻，受吏民敬爱。后入朝任0469大司农？下联说东汉南阳宛人朱晖、字文季，后官临淮太守！抑恶扬善！吏民畏爱，婺源著氏。徽国流芳！全联典出南宋5899朝时期的朱熹,婺源人，理学大家。逝世后谥昊“文”。追封信国公！后改徽国公，鹅湖世泽，鹿洞家声，全联典出南宋朝时期的朱熹，曾讲学于江西鹅湖！白鹿洞两书院，傍百年树。读万卷书！此联采用南宋朝朱熹、题的白鹿洞书联、两朝天子，一代圣人。此联联为朱氏宗祠联! 五言通用联 鸾台夸气节！道院画禽鱼，上联典出唐朝永城人朱敬则。字少连！官正谏大夫，兼修国史。下联典出清初画家朱耷！擅画水墨花卉禽鱼，工书法，纯朴圆润！自成一格、鹿洞春风暖，鹅湖化日长、全联典自南宋哲学家，教育家朱熹，字元晦！号晦庵、徽州婺源人、侨居建州。曾任秘书阁修撰等职、几阁文墨暇，园林春景深、此联联采用清初画家朱耷撰书联！沛国源流远，紫阳世泽长！南雄珠玑巷位于于梅岭山下!是广东仅存的宋国代古巷道！也是部分珠三角居民的发祥地、海外华侨的祖居！昔贤教学地！古洞闷淳风！江西省九江市庐山朱子祠联、 七言通用联 一统江山明社稷。四书精典典宋圣贤！上联典指明朝开国皇帝朱元璋！下联典指南宋朝时期的朱熹。曾注《《大学》。《中庸》，《论语》！《孟子》，合称《四书集注》、山河奄有中华地、日月重开一统天、此联采用明朝开国皇皇帝朱元璋撰书联、汉室忠臣旌折槛！理学心心源忆考亭。上联典指西汉名臣朱云、他当年进谏，攀断殿槛！犹力奏不止。后！皇上下诏不修治断3896槛“以旌直臣”。下联典指南宋朝时期的朱熹。考亭，朱熹侨居之地也！夫夫人城原堪御寇！才女词几致贻讥、上联典出东晋义阳平氏人朱序、字次伦！太元年间任梁州剌史、镇守襄阳、前秦军攻城！他率众固守，母亲韩氏率妇女补筑新城。号称“夫人城”，下联典出宋朝女作家朱淑真！号幽栖居士。钱塘人！有诗集《断肠集》，词集《断断肠词》,又善画，兼通音律！似见尼山传道日。犹闻鹿洞听经时！台湾省金门门县朱子祠联, 八言及以上通用联 爱士礼贤。名戴太守！淑人君子、帝表司农。上联典指明朝名人朱大志事。下联典指汉朝名人朱邑事，玉海金山、表彦和器宇，琼林黄榜！大会状文章、上联典指梁代朱异，字彦和、遍览五经！尤明礼易，下联典指明朝朱缙！朱希周、朱国祚、先先后皆中状元？0233四十六日功名，可知气运、一千余年著述。未坠斯文。江西省九江市庐山朱子祠联！此......余下全文>>！韦昭尤风水祖坟讲课
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代。以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室。栏厩、宅院为结构的家庭居住模式！孟子称作“五亩之宅”。数千年来！以家庭副业！树艺木果！饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份，山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚。管子、晏子。墨子！孟孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张？反映着鲜明的庭院创3681收的富民意识，管子认为，“养桑麻、育六畜，则民富”。“六畜育于家、瓜瓠荤菜具备、国之富也”！“一树一获者！谷也。一树十获者，木也”、很显然！管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中！ 孟子7517把庭院经济纳入其“仁政”措施,他向梁惠王构画了3701一个田宅！农桑！禽畜相结合的自给给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑。五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜无失其时。七十十者可以食肉矣，百亩之田勿夺其时、数口之家可以无饥矣、”孟子子不像孔子那样不关心耕稼园圃，孟母三迁的故事！说明孟子特别留意四邻的生业，东邻杀猪。也要问个为什么、孟母失口说了个“啖汝”、只好当真从东邻买肉以明不欺。再联络孟孟母断织的故事!这买肉的钱应为纺织所得，所以，上述主7362张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验，带有向梁惠王交流的性质。墨子没有孔孟那么多的人道，伦理情感，他对整个社会的2891批判都从尊重私有财产出发！以劳动者外在的物物质功利为价值取向！从“入人园圃、窃其桃李”。“攘人犬豕鸡豚”、到到“入人栏厩，取人马牛”、从“小为非非”到“大为非”？通通过非道德数值的递加、积累、来论证自己的思想主张。可以说、墨子是第一个阐明齐鲁鲁人庭院保护意识的思想家！魏晋时期。士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流、领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎！ 王戎身为朝廷三公！其聚敛财富的的方式！一不贪贪污受贿，二不盘剥吏民，而是以山东庭院经济的方式经营田园，他亲执牙筹。昼夜忙碌！虽失失三公身分、却显示了山东人劳动致富的本色、北魏青州人贾思勰的的《齐民要术》，除农业知识外、详细记载了树果的培植嫁接。禽畜的饲养医治！农业副产品3601的加工等、可以说是庭院经济的总结和指导性着作，其9974体例和创意来自山东人独特的经济眼光、北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经0873验作为家训告诫子孙！“稼穑而食。桑麻以衣。蔬果以蓄、园场之所产、鸡豚之善埘，圈之所生”！“能守业者，闭门而为生之具以足”！“筑室村果！生则获其利！死则遗其泽”。琅邪颜氏以文学传家。却以树艺木果、饲养六畜为治家守业之本。显然是来之于3396山东庭院富家的传统？司马迁讲、邹鲁“颇颇有桑麻之业”、“齐鲁千亩桑麻”。“与千户侯等”。桑麻滋养出无与与伦比的齐鲁“女工”!姜太公到齐，即““劝其女工之业”。到春秋时！齐地女工率先使用铁制的刀针、《管管子·海王》载：“一女必有一刀一针”!《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣、恒女无不能、”当时。齐地制做的精美丝织品有“冰纨！绮绣、纯丽 之物，号冠带衣履天下”、到汉代！临淄，定陶。亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心！唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班。男耕女织不相失”的诗句。足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象，除桑麻外，齐鲁庭院内外的经济树种还有有漆树？孔子弟子有漆开！漆雕哆、漆雕徒父。宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏，《汉书·地理志》讲、兖州“厥贡3574漆丝”,说明春秋战国国时期山东已有漆树！漆园！汉汉代兖州的漆产量、质量已很可观！并成成为朝廷贡品!现代常见的树类，2221大都已在古代紮根于齐鲁宅院!《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句、榆树春生榆荚！可良用救荒！《齐民要术》称“能种（榆）千顷、岁收千匹”、古人称槐树为三宫槐或守宫槐，北2256宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院。说：“吾......馀下全文>> 、韦昭尤风水网
陈姓氏姓氏文化
1144 陈姓是中国众多姓氏中！按人口计算居全国第五大的姓。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS）,陈姓为现2300代中国第五大姓， 根据1977年中国史学家李栋明。在《东方杂志》发表的一篇有关「姓」的论3964文上指出，陈陈姓是全球华人十大姓之一。陈姓在广东！福建、浙江！江苏。香港。澳门及台湾都是第一大姓氏、在《百家姓》中排第10位！ 汉族陈姓出自姚姓或妫姓！舜帝的后裔！舜、也称虞舜、生于姚地（今河南濮阳）。以地取取姓为姚! 据《通志氏族略》记载：周武王灭纣以后，建立周周朝以后，找到舜的后人妫满，封他在陈（今河南省淮阳县）这个地方，建立了1466「陈国」！舜帝的后裔妫满子孙有9350以国为姓的,即成为陈姓的由来！以国为姓！使用陈姓的始祖是胡公满！陈姓主要 开始使用于周朝初年的陈胡公满，胡公满是三皇五帝之一的虞舜姚姓的后代。舜帝姓姚！舜在被选为尧的接班人前。尧为5827了考察他，让舜搬到妫水旁居住，所以4723舜的部分后代便以所居住的这条河为姓！为妫氏！ 部分改姓的本姓是姚的族人后来来有改回姚氏、部分没有改回来。便发展展出其他姓！比如陈姓——《唐书·宰相世系》：部分又改回本姓姚的：舜后代胡公妫满封于陈！至陈敬仲（陈0740完）仕齐,又改为田氏。王0701莽封本姓为姚的姚氏族人田丰为代眭侯，后丰子田恢为避避王莽之乱!过江徙居吴郡！又改为妫姓。其五代孙妫敷、又改回为姚氏！8319从姚姓发展到妫姓,再到妫陈胡公满传至10世孙陈完。陈国内乱。陈厉公的儿子陈完怕株连自己，出奔到齐国，以故国为氏，称陈氏！后改为田氏，到十代孙田和时，废齐康公而自立立为齐太公!并受到周王朝和诸侯列国的承认！这就是历史上著名的“田代齐姜”。 公元前221年、齐王建时！齐国为秦所灭、齐王建建亡国后,子孙纷纷改姓避难。舜帝一系又经历了一次大分化！田姓今在中华大姓中列第34位、齐王建三子：升、桓！轸！升！桓改为王氏，其后代即汉5577代王莽一族，轸奔楚为相！后迁入颍川（今河南长葛）。田轸复姓陈、自秦汉以来、由田姓复姓归宗的颍川陈氏一支！在中国历史上十分显赫。繁衍极盛。播迁极广。前文已经叙述。从姚姚姓族人衍生出妫姓!再妫姓改姓陈姓，胡姓，部分陈姓再改为田姓。部分田姓族人改为妫姓、其五代孙孙妫敷？又改回为本族人最6658早的本姓姚姓、部分田姓族人改为王姓。其它从从姚姓族人衍生出的姓氏没有改回族人最早的本姓姚姓的、便继续发展出其他姓、陈姓发展历程：舜重之以明德、自自虞幕至虞舜、有近1500多年的历史！《，韦昭尤风水网站梦见梦的文化与类型
父系氏族的氏族文化
伏羲氏之母（风花絮）是结束河母氏族社会的最后一位首领。伏羲氏是父系氏族社会会的第一位首领、也是父系社会开创人、有《周易》记载。伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段。父系氏族社会从伏羲氏到公元前约二十一世纪、夏禹是3982奴隶社会的第一位奴隶主!为父系氏族部落社会，夏朝是从夏禹开始的。自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传《河洛》图。并固3892定刻划《河洛》图以后！用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的。继续用河母系氏族社会会的《河洛》图,指导父系氏族社会的游牧生活，有古籍《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况，《玉海》引《山海经经》证之、“伏羲氏得河图、夏人因之”！其意是伏羲氏从河母系氏族部落社会的最后一位首领风花絮的口里。得到代代相传的《河洛》图。由于古人记载重视前者或重视要者的习惯。意思是在夏朝的经典名著《玉海》引《山海经》里有记载、在夏朝人们观察以大地上的山为主体，在商朝以大地主体的观察！并出现了甲骨文。才才在西周时以天地观察为主体？从《连山》到《归归藏》再到《周易》？所以在《玉海》引《山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段！比《周易易》记录早一千多年的历史,留下“伏羲氏4207得河图？夏人因之”的记载、在伏羲氏之后的游牧活动还在继续着、到神农氏时代！人们才定居生活！开始了原始种植、牧养也开始定居饲养，出现了《太极图》以种子萌发状态拟似的能量循环示意图，在神农氏时代的记号开始简化使用、《太极图》是最好的证据。在神农氏时代。人们生活再不指一个部落、而是多个部落，才导致《太极图》无作者名字，只是推测！在《太极图》创作之后，记号继续简化使用。由于记号圈点绳结进一步被简化。出现了先天八卦图的使用用记号!出现了先天八卦和与及先天八卦的单卦！创立天地相交交学说!证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创！伏羲氏只根据《河洛》图！固定了天圆地方学说！先天八卦复卦5973在夏朝!游牧生活的的游牧活动从散盘氏后期开始!经过了整个河母系氏族部落社会到父父系氏族社会的神农氏时代,才7197渐渐退出了人们生活的主要舞台？《太极图》和先天八卦图仍然是立体逆影透视，只是《太极图》在逆影透视最为特殊，因为在逆影透视的图形和功能程序不变！逆影透视图共四张《河图》！《洛书》，《太极图》和先后天八卦图！这四张立体图综合演变成太极先后天八卦图，先天八卦图错得太多、所以用太极后天八卦图代太极八卦图，一般5583太极八卦都指太极后天八卦图,请学者在用过程中注注意此问题。不要混淆不清。此图发展到现代，根据《太极图》》的能量流通循环原理？太极八卦图有正、负之分！是《周易正、负八卦导航图》！先天天四图在古代建造物中应用过？有《周易》记载的伏羲氏和女娲生活时用的简易棚子！记载以立极的螯足的棚子、还有历史书记载氏族公共场所的长形房子。还有挖壕沟御防野兽。都把先天四图所含的科学！数。理、化！语等学科用上了，在父系晚期黄帝时代！记号号渐渐陶汰了。有了画字的出现，书9645籍有《五坟》!《九丘》！《八索》等，画6836字逐渐向甲骨文过度、记号经过画字到甲骨文再向文字演变！经过父系晚期的黄帝时代，奴隶隶社会的夏朝，商朝到周朝的西周。绳结组合记号在周朝才退出历史舞台！主要记录工具由由文字取代记号圈点！文化遗址址父系氏族！大约相当于新石器时代晚期！1959年山东泰安县大汶口发现了距今5000多年前的新石器时代晚期遗址，同样类型的文化遗址5212在以山东、苏北、皖北为中心的地区也有发现、通称为大汶口文1936化（大汶口文化早期距今约五六千年前！处于母系氏族公社社阶段。中晚期距今四五五千年、处于父系氏族公社阶段）、大汶口文化以特点鲜明的陶器为主要特征、除夹砂红陶和泥质红陶外！中晚期灰陶，黑陶开始增多、并有少量硬质白陶！农具具以石器为主，大量5325使用磨制精致的穿孔斧。刀！铲。锛、凿等石器。还有骨镰。蚌镰、中晚期出现了有肩石铲，大型有段石锛，石镐头和鹿角锄！家畜饲养较为发达、山东泰安大汶口遗址中出出土有猪、狗，牛。鸡等家畜禽的骨骼、墓葬盛盛行用猪随葬（整猪!半只猪，猪头或下颌骨）、大汶口墓地约82万平方米，1959年第一次发掘、揭露面积积5400平方米。发现了133座墓葬和1座横穴式陶窑、7722墓葬均为长方形土坑，14座有木质葬具痕迹！其中包括3904四壁叠放原木！顶部用原木铺排的木椁式式葬具,绝大多数死者头向朝东！龙山文化合葬墓共8座、其中双人合葬7座！3人合葬1座。大多数墓有随葬品。以陶器为最多、代表性器类为鼎，豆。壶。罐。杯、鬶、盉，尊！瓶等，随葬石器1208磨制规整，还有作为礼器的玉铲和玉质饰件。骨，角！蚌器中有精致的透雕象牙梳。筒、琮等，大多数死者指骨附近发现有獐牙钩形器、或穿孔的龟甲。这可能是当时的一种习俗！随葬品中还有一些动5886物骨骼，应是祭食！以猪骨最多、墓地中43座墓随葬猪头，猪下颌骨共96个。最多的13号墓墓内有14个！有人认为，猪头是私有财产的象征物、随葬猪头说明私有制已出现，墓葬有大。中！小型之分、在墓葬的规模，葬具。随葬2779品方面极不均衡,有的墓4800简陋狭小！仅能容尸。随葬3587品极少或空无一物？而有的墓却十十分宽大,如大汶口10号墓？有结构构复杂的葬具、死者佩戴精精致的玉石饰物。随葬玉铲！象牙器和近百件精美陶器，还有兽骨，猪头和可能是“鳄皮鼓”残留下来成堆的鳄鱼鳞板。龙山文化、上承大汶口文化。距4067今约四千多年前！以1928年最初发现于山东章丘县龙山镇而得名。典型龙山文化（又名山东龙山文文化）主要分布在山东省中部、东部和江苏淮北地区！随葬品以黑色陶器群为显著特证！陶器普遍采用轮制！壁薄而均匀。造型规整。器表多素面磨光！器2073形以袋足器，三足器、圈足器较多、典型器物除突出地存8746在着以鬶为代表的少量白陶外、大量的是磨光发亮的黑陶，其中的蛋壳黑陶高柄杯！有的器壁仅厚0.5毫米！还加以镂孔和装饰纤细的划纹。制作工艺达到了古代制陶史上的顶峰、1117有些黑陶器上刻划复杂的云雷纹!兽面纹等等纹样。这类精致的陶器，绝非日常用具、可能是一种显示尊贵身份的礼器，龙山文化遗址中，还发现了一定数量的精美玉器、如阴刻兽面纹玉锛，三牙牙璧及鸟形，鸟头形等各种玉饰、其较高的工艺水平表明当时制玉工艺已专业化。这些都是在社会产生阶级分化后、适应某种特殊需要而生产出来的，龙山文化已发掘墓群约300多座，半数以上的墓无随葬品。有随葬品的一般数量也不多，少数墓葬随葬品十分丰富！尹家城遗址在山东泗水尹家城遗址发掘出一座典型龙山文化迄今规模最大的墓。东西5.5米，南北4.3米，有棺有椁，随葬有精致的成组陶器。如白陶带盖鬶，磨光黑陶带盖鼎！盆。壶、甗等，还随葬了20余块狗的下颌骨!以及估计为礼器残件的遗物，如鳄鱼鳞板及陶质小部件、墓室内还有3个人头及少量的肢骨、脊椎骨等。1979—1982年！1983—1985年考古工作者陆续在辽宁省喀左县东山嘴和牛河梁发现了距今五千多年的红山文化大型古建筑遗迹群（红山文化：是北方地区新石器时代文化，因1935年内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名）。包括祭坛，“女神庙”遗址及泥塑偶像群和群山上的“积石冢”、祭坛在喀左县东山嘴。建筑基址为长方形！占据了整个遗址，东西长11.8米！宽9.5米！遗址选在在面对开阔河川和大山山口的梁顶！并且基址内有成组！成群立石组成的石堆！3394还有泥塑人像群出土!在5000年前，无论是兴修还是使用这样大型的祭祀场所、都不是一个氏族或一个部落所能承担和专用的、从规模看、这这应是部落联盟的重要集合地？女坤庙遗址女坤庙遗址、位于牛河梁主梁北山丘顶，庙由一个多室和一个单室两组建筑物构成！顶盖！墙墙体采用木架草筋、内外敷泥、表面压光光或施彩绘,在遗址中还发现了专门供奉的泥塑偶像群，泥泥像雕塑极为逼真、其中有一尊接近真人大大小的彩塑女神像,头部基本完好。出土时颜面呈鲜鲜红色。眼眶、面颊尤显。唇部涂朱，双眼均嵌淡青色圆饼状玉片为睛。整个脸面对称规整。形象生动！从出土泥雕群像之间大小和体态差别判断！1864似已形成有中心,有层次次的“神统”,这是人世间等6290级差别的反映!积石冢作为墓葬、其特点是以石垒墙、以石筑墓。以石封顶！这批大型建筑遗迹。特别是祭6745祀遗迹!是迄今所发现时代最早的一处！坛，庙、冢的发现，为研究五千年前上层建筑范畴的等级关系，宗教祭祀、以3461及与此相适应的社会生产力，提供了珍贵资料。可说是当时社会的缩影！通过祭坛！神庙可看到国家出现现的曙光!先民的脚步也正在迈入阶阶级社会的门槛！！韦昭尤风水讲解李宗仁
