梦见路上全是装修材料

　　梦见别人装修房子：财运稍跌。本职和副业都难以看到收入的提升，应酬开支较大。不^过过能获得有用的信息也算付出有所回报，梦见自己装修房子：装修是用装饰材料把房间遮盖起来，意味着虚饰和遮掩、 1288梦见装修自己的房间、意味着由于自己^不不够诚恳!在家庭生活中会出现矛盾，应该和家人坦诚相待。女女人梦见装修房间，则意味着由于自己己的虚荣！会引起丈夫的不满。有可能能和自己分居，应该放下面子，和丈夫真心交流、、

梦见去买材料装修

梦见去买材料装修：病情会恶化、

梦见买装修材料，耐住性子才能成事！1481一开始就让你不安？可能出现的节外生枝需要你提前做准备，

女性梦见去买材料装修预示出远门，吉！

求学者梦见去买材料装修近期考试成绩差、

梦见买^材材料要装修？好运连连，

梦见装修是用装饰材料把房间遮盖起来、预示虚饰饰和遮掩。倒霉的日子要到来！

周正龙为什么要造假老虎啊？

　　陕西省镇坪县城关镇文彩村农民！曾经是猎人，2006年担任陕西省华南虎调查队的向导！据陕西省林业厅12日公布、周正龙在今年10月3日在镇坪县山上拍摄到了野生华南虎照片。 　　中国陕西省镇坪县山区猎人周正龙拍摄了一组据称为野生华南虎的照片。推推翻了野生华南虎已经灭绝的观点!随着媒体的报道这一消息很快传播开来！引发了坊间间和网络的热议， 　　围绕着照片的真假。媒体。专家、公众质疑的声音从网络上汹涌而起。风波愈演愈烈。 　　中国摄影家协会数码影像鉴定中心邀请数码，动物学。植物学等各各路专家，就40张华南虎照片的真实性在北京举行鉴定会！认为照片中的华南虎影像是不真实的。 　　但“周老虎”本人仍不屈不挠地坚持，老虎是真..的！而陕西省“有关部门”也鉴定照片中的老虎是真的， 　　【【【事迹】】】 　　2007年 　　10月3日！陕西省安康市镇坪县城关镇文采村村民周正龙自称拍摄到华南虎照片， 　　10月12日，陕西省林业厅宣布陕西发现华南虎！公布华南虎照片、引来网友质疑。指可能是是纸老虎造假、 　　10月19日：中国科学院植物研究所种子植物分类学创新研究组首席研究员傅德志！称自己以一个从事植物研究二十余年的权威科学家的身份。敢以脑袋担保照片有假。 　　10月22日、面对外界对于于华南虎照片质疑声！周正正龙随身携带底片！和陕西省林业厅相关负责^人人一起!赴国家林业局当面汇报， 　　10月24日、国家林业局听取了陕西省林业厅及相关人员关于去年开始的华南虎调查工作及镇平县野生华南虎照片情况的汇报。决1495定组织专家赴当地进行野生华南虎资源状况专项调查。 　　10月25日！国家林业局新闻办公室主任，新闻发言人^曹曹清尧表示：“国家林业局只是对保护区存不存在老虎这个事情!来做一一个考察论证。照片真假并不是国家林业局需要确定的范围、我们没有研究这个问题！” “照片真假需要照片方面的权威来认定，当地有没老虎、到底该不该建自然保护区这是国家林业局该管的事！政府不能越位、” 　　10月29日！陕西省林业厅展示了周正龙拍摄的野生华南虎的胶卷(负片)！用胶3122卷冲洗放大的彩色照片！以及用数码相机拍9947摄的部分照片!^新新照片虎目圆睁!露出凶光，并依稀可看到部⁸⁴⁹⁸分虎尾! 　　10月29日、国际野生动物保护组织首次就华南虎照片事件发发表声明。称照片中华南虎的反应不合常情。 　　10月30日！陕西^省省林业厅官方称、关于华南虎照片的质疑都是来自民间的！从来来就没有官方提出质疑。即使中科院有关专家认为照片有假、林业厅目前也没有接到任何正式的对华南虎的质疑、 　　11月11日，世界权威科学杂志《科学》正式刊出极具争议的的华南虎照片,《科学》杂志并未对照片真假下定论。 　　11月15日。据了解。国家林业局4位专家也已经到达镇坪县。开始了对华南虎存在真实性的考察， 　　11月16日、一网友称“华老虎”的原型实为自9876家墙上年画？同时！义乌年画厂证实确曾生产过老虎年画！ 　　11月20日！宝鸡律师正式向西安市公安局举举报周正龙？ 　　11月21日。陕西省林业厅首次回应年画老虎、建议通过刑事调查等渠道解决年画老虎与周正龙拍摄的照片之间引发的争议， 　　11月26日！网易公布周正龙拍摄的全套40张原始“野生华南虎”数码照片！周正龙表8623示要起诉“私自发布虎照”、 　　12月3日！来自六个方面的鉴定报告和专家意见汇汇总认为虎照为假, 　　12月3日：陕西省林业厅发表声明。未就照片鉴定做出回应， 　　12月4日、国²¹⁰⁸家林业局称。华南虎照片中的老虎是真是假！是否是活体，都难以评估该地区野生华南虎的生存状况、国家林业局不会越位鉴定华南虎照片的真伪、 　　2008年 　　2月4日，陕西省林业厅就“草率发布发现华南虎的重大信息”发出《向社会公众的致歉信》， 　　6月25日华南虎照片系假照片 周正龙因诈骗罪被逮捕 　　6月25日陕西省林业厅副厅长孙承骞、朱巨龙被免职 　　人民网西安6⁵⁶⁵¹月25日专电 （记者杨彦）今天上午。陕西省通报“华南虎照片事件”调查处理情况！所谓华南虎照片系假照片。“拍照照人”周正龙因犯诈骗罪被逮捕、至此、一度闹得沸沸扬扬的陕西“华南虎照片事件”尘埃落定！ 　　2007年10月12日！陕西省林业厅对外称陕西省镇坪县城关镇文彩村农民周正龙拍到了野生华南虎照片，照7078片多达七十余张？陕西省林业厅经“鉴定”认为照片真实！并奖励了周正龙两万元⁹⁶⁹⁵人民币，此事引起了众多媒体和网民的广泛关注！“华南虎照”真伪之辩不绝于耳。 　　据了解。华南虎作为中国特有的虎种！秦岭以以南的东南？西南，华南等省，历史上为华南虎的分布区！而地处秦巴山区的镇坪县也曾是华南虎出没的地方，在上世纪五十年代初，中国大约还有四千多只华南虎。但最近二十多年。野生华南虎已无目击记录！一九九六年，华南虎被联合国国际自然及5485自然资源保护联盟组织列为世界上最为濒危物种和第一需要保护的虎种, 　　周正龙纯属财迷鬼！做梦都要要想钱 　　钱是万恶之本~~~,农历五月禁忌

装修材料名称

　　这个好像不止一种材料可以做出这种效果吧！壁纸。墙面砖3177都有吧、农历五月运程

墙壁刷白用什么材料

　　一般常用的有：石膏粉！ 腻子粉。涂料。乳胶漆 　　第一遍：一一定要求工人刮石膏粉。好处是，干得快，尤其是这样的天气施工就更显现其优点！还有就是石膏硬度好、附着力好干了不容易开裂收缩。填充力好，能堵住墙体上小洞洞干了后就不能再出现小洞洞了 而用腻子补干了后²¹⁷⁴收缩又能看见小洞洞、如果补太厚了干得又慢所以。第一遍一定需要刮石膏 要求全胶水。 　　第二遍：这一遍就是刮腻子了！但这2414一遍挂很重要？这一一遍就是找平，由于墙体不是那么平整和直所以就需要油工刮腻子来找平和直了，阳角一定要拿3米左右长的铝合金做靠尺校直！阴角一定需要用校直，这样就能看见棱是棱角是角，效果就很好了、等它^干干透了就打磨一遍,这个要求不需要太高，但必须等干了以后才能上第三遍腻子 要求是胶重一点。 　　第三遍：要求就是在地二遍腻子没找平的情况下！理论上再做些填补，进行行一次细刮!胶可以轻点。可以保证以后容易打磨和沙光 但这次打磨的时候一定需6991要200W的灯泡照明。在灯光的刺激下，4786可以清楚的看见小坑小洞以及好做及时修补, 　　第四遍：剩下就是刷涂料了？这些就9527是将涂料合理配比，颜色变换要求一次配足需要用的材料！保证不能少，以后再配的话就容易易形成色差 严格要求不能过量加水!过分稀释将会影响涂料的质量和效果 　　乳胶漆在施工前！墙面一定要处理好、否则乳胶漆涂刷后会引起脱落！开裂！起泡等严重问题、现在许多人施工时，腻子5698仍然使用821腻子？其实821腻子很不耐水、当墙体5305内含水时。821腻子就会吸水起泡。从而造成乳胶漆大面积起泡、脱落、而而且乳胶漆性能越好？成膜性越好！问题就越严重、因此！使用乳漆时，先使用封底将墙面密封，然后使用耐水腻子，从而避免^以以上问题的出现， 　　乳胶漆在施工时！应搅拌均匀、尤其是是使用色彩鲜艳的产品时！如果不搅拌均匀。当涂料中色浆分散不稳定或由于长时间储存后色浆析出！这时施工就会造成饰面发花。严重影响装饰效果、 　　另外！乳胶漆施工时可否加水及加水量的多少、一定要严格按照厂家的规定、因为有些厂家在设计开发乳胶漆时、已经充分考虑到用户的各种需求，设计了多⁴⁰³¹种配方,有些乳胶漆在施工时时不用加水？7399加水反而破环乳胶漆的各种性能, 　　注意在施工时可以采用刷涂!辊涂和喷涂工艺、以上无论哪种方法都能达到预期的效果、但是需要调好乳胶漆的黏度！黏度以在施工时容易涂刷，且刷后无明显刷痕为宜，黏度太大刷痕明显、黏度偏低！则易造成流渣，遮盖力差等弊病， 　　施工完毕、工具具应及时用水清洗！否则乳乳胶漆干燥后!由于漆膜的耐水性。将很难清洗干净！。农历五月风水

黄金满屋的做法与材料

　　黄金满屋 　　材料:(20个) 　　酥皮部分:高筋粉200g 低筋粉40g 黄油30g 白砂糖1大勺 水1/2杯(结果我放了差不多1杯.视情况而定) 玛琪琳150g 蛋黄一个 　　馅料:玉米 南瓜 白砂糖适量 玉米粉适量 　　馅料做法:把南瓜切粒. 　　玉米和南瓜分别用水煮熟,在玉米里加入适量的糖和玉米粉作为勾芡,待凉了之后就会凝结,用来包馅了. 　　南瓜要煮得软软的,然后沥干水份,加适量白沙糖进去搅拌均匀,把南瓜搅成泥状就可以了. 　　酥皮做法: 　　1.高粉。低粉过筛后加入白砂砂糖混合均匀。加入黄油！用手把黄油捏碎 　　2.把水和面粉倒进面包机,开始揉面 　　3.揉成光滑的面团就可以了 　　4.保鲜膜包起来进行松弛20分钟(由于天气太冷了,不用放进冰箱松弛了) 　　5.保鲜纸包起玛琪琳,用擀棍敲薄(玛琪琳从冰箱拿出来实在太硬了,太硬的话包起来就容易在擀面皮的时候裂开,所以我稍稍把它温了一下,软一点点,也不能太软了哦,否则要漏油的) 　　6.把松弛好的面团擀开,长度为玛琪琳的3倍,宽度比玛琪琳宽一点点.然后把玛琪琳包起来 把包了玛琪琳的面皮擀开,进行四折 　　7.保鲜膜包起来放冰箱松弛20分钟,重复步骤6,7三次.(其实这样冰冷的天气,完全可以不放冰箱松弛的,直接在常温下松弛就可以了.可能由于天气太冷了,面皮冰得硬硬的,越往后面皮就越难擀开,要费很大劲.最后一次松弛我就没有放冰箱了) 　　8.三次擀开+松弛后,把松弛好的面皮擀开(要想出来的外表好看一点就把边切整齐一点,但由于我舍不得浪费,所以由得它把整齐了),切成4块(结果我觉得没块太大了,又继续对切,总共切成了8块) 　　9.把小块对折一下,然后在其中一边的面皮中间横切几下,不要切断哦! 　　10.在没有切开的那一边和其他的边缘涂上蛋黄液 　　11.把馅料放在涂了蛋黄液的那一边上面 　　12.把另一边盖上去,用叉子把周边接口压实 　　13.再在面皮的表面刷上蛋黄液 　　14.进烤箱,200度25分钟左右 　　15.膨胀了很多,酥皮出来了,快要好了.香喷喷滴... 　　16.出炉了,要趁热吃才松脆,凉了就不松脆了.把凉了的再加热一下就又松脆了。农历五月风水禁忌

暖瓶内胆的材料是什么

　　朋友、暖瓶内胆的材料——如果是金属材料做的！一般就是内外层用不锈钢、中间抽真空，如果是玻璃璃材料做的，一般就是内外层用玻璃。中间抽真空、并且5571在内外层中间两层玻璃面上分别渡有汞？。农历八字算命婚姻配对

保温杯用什么材料好

　　保温杯一般有玻璃真空内胆和不锈钢真空内胆的。这两者的保温性能是一样的！区别是玻璃真空内胆在使用过程中不小心会摔碎，不锈钢真空内胆不会摔碎。但严重的话也会影响保温性能，玻璃真空内胆的保温杯可以装水、茶、咖啡。酒，奶或者中药等等。不锈钢真空内胆的保温杯只能装水，因为其他饮料长时间在不锈²⁰²⁷钢真空内胆的保温杯会导致化学反应,产生生一种对人体有害的物质,根据自己的用途来选择购买保温温杯吧!不锈钢真空内胆的保温杯中的不锈钢材料也有很多种的，如如果选的不好、保温杯装了一次水就会生锈！、农历八月份属什么生肖

论文材料--道与玄

　　玄学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中、是一个极其重要的环节、它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成！^起起着决定性的作用,它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起1040了重要的桥梁作用。在²¹³¹这篇文章中!我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位！而只想就两个题目目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献,一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"忘^言言得意"论!前者，确立了中国传统哲学学的基本理论形态，而后者！则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一。 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征、这在学术界的看法是一致的。但关于玄玄学究竟是以儒为主,还是4584以道为主！是儒表道里。还是道表儒里。则有各1627种不同的分析和结论、因此、在学术界中有的称玄学为"新道家"，有的则称玄学为"新儒家"！这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据、因而都是有道理的。也都可以成立，但是，我认为！玄学7233就是玄学！不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号，以至造成人们对玄学的某种先先入为主的偏面之见， 　　大家知道、自然与名教的关系问题是玄学讨论的中6886心题目之一？而这两者（名教！自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也也是两家矛盾,争议的焦点所在，玄学在理论上的任务。就是如何使自然与名教最和谐0477地统一起来？在这方面。玄学家们作出了特殊的理论贡献。王弼所谓圣人体无，故言必及有！老6893庄未免于有。故恒致归于无！已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色！玄学8588发展到了郭象。高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》），则更是将儒道道两家的理论主题--名教与自然!融合到了无法再分你我的极高明地步、这一点正是玄学在理论上的最根本特色、因此在南北朝时期即已玄玄儒并称。玄道同言了、如果一定再要把玄学加以分析。将其定性为"新儒家"或"新道家"。那末反而而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄学融合儒道的理论。以自自然与名教为中心!深入地讨论论了有无!本末！性命。物理、圣王等问题。对于这些具体问题的分析和论证、玄学家们有同有异、从而形成了玄学内部的不同派别、对此本文不准备作详细讨论！我只是^想想指出、不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一个共同的理论论特点!即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题！ 　　王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（（《老子》三十七章"道常无为"句注）。他认为！"万物以自然为性"（同上二二十九章注），因此"天^地地任自然、无为无造"、"天地不为7976兽生刍！而兽食刍！不为人生狗。而人食狗、无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五章注）。同样，与此相关的另一一个主题、即"圣人体无"，则是要求"圣人达自然之性、畅万物之情"！"因而不为。顺而不施"（同上二十九章注）、"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）！总之。"天地之中。荡然任自然"（五章注）。这是宇宙！人生的根本法则。只有任其其自然，才合万物之本性、万物物是有理的！万物之自然本性也就就是它的理,换句话说。万万物的本性也就是自然而合理的,所以他在指出"物无妄然！必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时！反⁰³⁹⁹复强调这样一点,即他认为，一切事物均"自然已足、益之则忧，故续凫之足，何异截截鹤之胫？"（二⁷³⁰²十章注）又说："自然之质？各定其分！短者不为不足，长者不为有余！损益将何加焉。"（（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以无为本"，而以"独化自足"为其学说的主旨、但是！郭象在论证其"独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论、郭象是明确确宣布"造物无物"（《庄子序》）的？其其结论自然是"物皆自然,无使物然"（《齐物论注》）。如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时。强调一3921个统一的必然的根据的话、那末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强强调"物之自造"（《庄子序》）、即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据！从郭象反复申述"物之生也、莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（《大宗师注》）、"忽然而自尔"（《知^北北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理。其实不然。他同样十分强调各个事物自然所得之性！并非自己可以决定或更改的，如所⁷⁶²⁴谓"天性所受,各有本分、不可逃。亦不可加加"（《养生主注》）！又如说："大物必自生于大处、大处亦必自生此大物、理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说。事物虽虽自生自得！而这种自生自得也是有其自然而必然之理的、所以，郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜！"《齐物论注》）。同时也认为。物与物之间的关系虽是"自然相生"的。8226但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）,这这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现、这就如同"君臣上下，手足内外，乃天理自然！岂真人之所为哉，"（《齐物论注》）由此。他又说："顾自然之理！行则影从！言则响随。"而归根结蒂也是由于"物无妄然。皆天地之会。至理所趣。"（《德充符注》）就这方面来说，郭象与王弼的观点是一致的、 　　至此、我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了、这种"自然合理"论的理论特征是。通过顺物自然之性（王弼说）、或自足其自得之性（郭象说）。来论证事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的合理性！玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"、认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性！在玄学理论中也就是"自然而然"， 　　王弼说："自然、其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也、"（（《老子》十七章注）郭象说："自然者，不为而自然者也。"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说^：："万物以始以成？而不知其所以然"（《老子》二二十一章注）、但是、此所以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动，则其^所所以然之理皆可知也。"（《周易》乾文言注）这是说？所以然之理体现在在事事物物的性用之中？通过观察事^物物之性用？则其所以然之理也就可以把握了！ 　　由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时^也也由于他们所处时代的限制。在他们的理论中存在着严重的命定论内容、但是，我们应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性！而没有把命⁷⁰⁴⁸归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的！就此而言。玄学的"自然合理理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态！正是这种理论形态，在改变两汉的神学学目的论的理论形态,以及开创宋明理学的理论形态！以6561至确立中国传统哲学的基本性格等方面，^都都有着重要的意义, 　　与西方传统哲学和文化相比较、中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄。甚至在某种意⁹⁶⁷²义上可以说表现为一种非宗教的特征。它在内容上表现为注重人事！注重现世。因而而伦理的和政治的成分十分突出！而在理论9596形态上、则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）！注重理性的自觉！ 　　过去！人们在分分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时？往往追溯到先秦儒家的传统上去、经常引用用《论语》中孔子的话？诸如"子不语怪力乱神"^（（《述而》）、"未知生，焉知死"，"未能事人。焉能事鬼"（《先进》）、"务民之义，敬鬼神而远之"（《雍也》）、等等^作作为证明，我我们不能否认？孔子上述言论对中国传统哲学非^宗宗教特征的形成、确实有一定的影响的，但是我认为。对于中国哲学或文3027化非宗教化发展起关键作用的!是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论、 　　从儒0786家孔孟思想中，我们确^实实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失！但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重。汉代的今文经学学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观，他们吸收阴阳五行！以^及及象数纬候等学说、炮制了一套相当精致的天人感应理论、把儒家的天命观发展到了一个新的高度，西汉著名的今文2059经学家董仲舒!是其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命、无以为君子"（《论语•⁵⁶⁵²尧曰》）一语！并且明确地定^义义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）、"王者。必受命而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而。他认为、王者最重要的任务之一，就是"承天意以5265从事"，"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为，"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社会一切最基本的政治制度！道德规范！都源于天！他声言，"天虽不言！其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之！6012人的一切行为！特别是人君的行为，都会引起天的反响（感应）、或呈瑞祥！或降灾异。从而显示天意！天命、总之。在董³⁸⁶⁷仲舒眼中,天是"^百百神之大君"（同上《郊祭》），天除了无人格形象外。其至高无上的绝对地位和意志，比之殷周时期的上帝。诚有过之而无不及。 　　同时！从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动，董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之^元元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》），这就是说，只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别推尊孔子，认为"仲尼之作春秋也！上探正天端。王公之位、万2503物民之所欲!下明得失！起贤才，以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主， 　　这种动⁸⁴⁸⁸向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人！而且在外貌上也与众不同，《白虎通••圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德。日月合明，四时合序、鬼鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异表"！诸如"尧眉⁸⁰⁴²八彩","禹耳三漏"！"皋陶鸟喙"。"文王四乳"！"周公背偻"，"孔子反宇"等等、而在在某些纬书中，^这这些圣人的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬^》》中描述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"。"虎掌"。"龟脊"。"辅喉"、"骈齿"等等、按照这种描述，孔子已完全超超出了凡人的范围，而升入入了神的行列，于是！又出现了孔子为黑帝之子的神话，此外、东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏!薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此！谶纬被统一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了。 　　由此可见！从董仲舒。经谶纬。至《白虎通》，两汉今文4055经学制造了至高神（天）,经书（谶纬）。教主（圣人、孔子）等。走的是一条企图把儒儒家变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的6191古文经学派？缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两两汉之际的杨雄？桓谭！东东汉的王充等。特别是王充的《论衡》一书！着重发挥了道家自然无为的思想。从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论，是有着重重要历史意义的！但是由于王充这本书在当时社会环境下。没有能够广泛流传。其影⁷²⁵⁵响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向! 玄学趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无0592为的理论。但是作了重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成方面来论述的。三是针对神学目的论。而强调自然无为的偶然性，玄学主要不从从气化方面论天地万物之生成,而是主张"归^一一于无"或"独化自足",因此，玄学所说的自然无为。不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的、客观的。抽象的必然性！或者说是决定一种事物得以生成，存在！以及与他种事物之0017间构成某种关系的所以然之理!就这一点说、玄学在理论上克服了王充自然无为论论中过分注重偶然性的缺陷,这样，玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然。必由其理"，肯肯定了事物存在的客观规定性和必然性， 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的！抽象的必然之"理"、对于东晋以以后的名教理论？以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立。是有重重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》！在夏侯太初赞中就说道："君亲亲自然！匪由名教"（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典。盖本之自然！求之情理。非从天堕、非从地出。"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性情，6803是自然合理者。理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体体贴出来,"（《二程外书》卷十二）但是。我们从他们对天理的解说来看。理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发、这样说！⁵¹⁹¹大概不能说过分或牵强！如程门门高弟谢良佐曾说："所谓天理者!自然底道理"！"学者只须明天理是自然的道理、移易不得、"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的。 　　理学家确认万物皆有理，一物有一物之理。而这些^理理都是自然的？必然的、关于这方7764面的论述！可以说俯拾皆是，如程颢说："万物皆有理。顺之则易。逆之则难！各循其理！何^劳劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼，郭象之说，何其相似！程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓。自然之理。"（同上卷十五），"动极则阳生，自然之理也"、"生生之谓易、理自然如此。"（同上卷十八）"道二!⁷¹⁵⁹仁与不仁而已、自然之理如此。"（同上上卷十五）"质必有文。自然之理、"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱、乱则升治。理自然也！"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受！虚则来物，理自然也！"（（同上卷三益卦六二爻辞注）同样！理学之集大成者朱熹。也十分强调理的自然而必然、如他说："天者、理而已矣、大之字小！小之事大。皆理之当然也，自然合理，故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》》注）"愚谓,事物之理！莫非自然！顺而循之，则为大智，若用小智而凿之以自私！则害于性而反为不智。"（《孟子•离娄下》注）、 　　在宋明理学时代,哲学中有气本，理本、心本等不同的学派、他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚至于对立！因而对于理的地位、作用等看法也有很大的不同！但是、在9800理具有自然而必然性这一点上？各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里、也仍然是这样的、当然，关于理的理论！宋明理学比^之之于玄学要丰富得多？深刻得多、如果说在玄学那里还只是^一一株小苗、而到理学那里则已长成一棵参天大树了、但是，关于理的基^本本性格！即作为事物之所以然！既是必然的。又是自然的。理即顺物自然！顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了，这正^是是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义! 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主要观点、它与当时的言意之辨有密切的关系。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也、抽象之本体、无名绝言而以意会会者也!迹象本体之分。由于言意之辨，依言意之辨。普遍推广！而而使之为一般论理之准量!则实为玄学家所发现之新眼光、新方法，"并认为，"玄学统系之建立！有赖1406于言意之辨!"汤先生的这一番分析是很重要的。 　　在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一！认为言尽意。其主要代表为欧阳建！他认为、言与意的关系"犹声发响应、形存影附！不得相与为二矣。苟其不二！则言无不尽矣！"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心，非言不畅，物定于彼，非名不辨。"也就是说！言能尽意，离言不能得意、 　　二。认为言不尽意，以荀粲。张韩！郭象等为代表。如如荀粲认为："盖理之微者。非物象之所举也！今称立象以尽意！此非通于意外者也！系辞焉以尽言！此非言乎系表者也，斯则象外之意，系表之言！固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说："卷舌翕气，安得畅理，余以留意于言。不如留意于不言，"（《全晋文》卷一?七、《不用舌论》））郭象则说："意尽形教!岂知我之独化化于玄冥之境哉,"（《徐无鬼注》）"不能忘言8509而存意则不足"！"故求之于言意之表面后至焉、"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度！因而8161强调"意会"和"冥合"？ 　　三。认为言言以出意!得意在忘象，以王弼为代表、如他明确6196说："夫象者？出意者也。言者、明象者也"，"言生于象，故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意"，他还认为，"意以象尽、象以言著"！所以，此派对于言象的作用并不完全否定。而是认为言象只只是出意的工具、如果停留在言象上，就不可能能得其意。因此必须须忘言忘象、"乃得意者也"。（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。 　　上述二。三两种观点由于均为重意轻言象，以强调得意为主。因此常被混为一谈，而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的意思而言的， 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中，从五个方面作了详细的论述。即：一，用于经籍之解释，二。契⁶¹⁵⁰合于玄学之宗旨？三、会^通通儒道两家之学。四！于名^士士之立身行事亦有影响，五！对佛教翻译，解经亦有重要影响、对于这些本本文不准备重复、以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对^于于中国传统哲学和文化的影响，补补充一些意见， 　　忘言得意的方法？主要是从探求对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的！玄学作为一种种玄远之学,诚如汤用彤先生所分析的那样，"论天道则不拘于构构成质料？而进探本体存在！论人事则轻忽有形之迹、而专期神理之妙用。"这一点、可以以王弼之说为证、如他说：："夫欲定物之本者。则虽近近必自远以证其始!夫欲^明明物之所由者!则虽显而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"，"始"也就是他所谓的无形无象，无称无名的道，郭象也同样强调！欲求圣人之道，不应停留在有形之"迹"上。而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此、忘言得意的实质、也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部去把握其根本！就这方面说，玄学的"得意"之论，反映了人们对于宇宙。社会认识的深化的要求，"忘言"（"借言"）以"得意"。即是取得这种深化认识的玄学方法！ 　　"得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象^去去获得的？这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物之动！则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明！但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）。而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"、他说："夫物有自然。理有至极，循而直往！则冥然自合、"（《齐物论》注）又说："至理之极。但当冥之！则得其枢要也！"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养、使主客体合而为一的自证！意会的方法。它带有神秘主义的色彩、 后人所解理的玄学"忘言得意"论！常常是合王弼，郭象两者的方法而言的，无论是因言象而而得意、还是超言象而会意（冥合）、其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不不可能得意的、而得意之深浅。又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言、这种认识方法包含了了由外而内？由内而外。得之于外，证之于内！内外合一，主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 　　我认为！著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到、而吾心之全体大2588用无不明矣、"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展。 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学。艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响。在某种意义上甚至可以说、"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一、 　　在中国古典文艺理论中、认为文学艺术的创作，最重要的是是"立意",这里所谓的"意"、从字面上说是泛指文艺作品的思想内容！而进一步具体地讲。这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的。一个历史时期的最根^本本的政治！伦理之道、三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意、"这句话的意思是说，常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况！而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容，这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容，但也可以以看出，他是把表达"意"放在十分重要的地位的， 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中。我们可以看3218到这样的说法："道沿圣以垂文、圣因文而明道、"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的含义，也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道、这句3227话的意思是？"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"，这里已经表露出了文是用以明道的意思，沿此而进。到了北宋的周敦颐那里。就十分明确地提出了这^样样的命题!即"文5072所以载道也"!（《通书•文辞》）"0167达意"!"明道"！"载道"！都是从文学、艺术思想内容⁶⁰⁸⁴方面来说的，而从文章，诗歌（特别是是在一些形象性的艺术作品中？如绘画。书法，戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"），上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点。而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的、 　　比起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响、更为巨大！对于于文学艺术、中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）。喜欢那些"^意意犹未尽"！"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为根本不够一个真正欣赏者的资格、如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗！定非知诗人！"（《书鄢陵主簿所画折枝二首2562》之一。见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此，人们在观赏中所得到的"真真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言所能⁶⁵³¹表达的!而是超出言语之外，而靠自我去心领领神会,如东晋著名诗人陶渊明（（365-427），在他那首脍炙炙人口的"采菊东篱下、悠然8186见南山"一诗中,其最后两句就说明了这样的观赏特点！诗曰曰："此中有真意,欲辨已忘言、"这是说。他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳!飞鸟相与还"！其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的，而只有忘却语言，去自我体会！回味。 中国传统的文艺3581欣赏中,最喜欢谈"诗情画意"!"韵味"（"气韵","神韵"等）！"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言、形象所所能明白表达的？真所谓"只只可意会，不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象！而注重于得意的欣赏论、给文学艺术欣赏者带来了极大大的自由性,同一作品！同一自然风光。不同的欣赏者从不同^的的角度去观赏,用不同的心情去体会！结果对于作品品所包含之意!以及各人所得之意，往往相去甚远。而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光、在不同的环境境和心情下,也往往前后有2584极大不同的体会和所得，借借用一句中国的老话来讲。即所谓"诗无达诂"。在这里、欣赏者可以充分^发发挥其主观能动性、以至可以完全离开创作者5213的原意!而体会出另一种新意来、 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论，欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主主的鲜明特点和传统、 　　玄学的"忘言得意"论？无论在认识的思维2713方法上？还是在文学艺术的欣赏习惯上。都表现出一定的主观随意性。这从²³⁵⁵一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点、缺点、然而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下可以起到解放思想的作用，如玄学本身！即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整整个文化）发展的深远影响？远不止本文以上所列两点。本^文文只是希望起一抛砖引玉的作用！ 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[。农历六月 运势 属猴梦见造假材料

海边装修用什么材料才好

　　最好装饰材料都用防腐蚀的、^都都要做防腐处理？农历六月属什么生肖