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南极仙翁的文献记载

  古代星宿崇拜!名目繁多,而能经久不衰!且备受人们欢迎的即为寿星、对寿星的信仰自古以来就极为普遍、《史记·封禅书》司马贞索隐说:“寿星。盖南极老人星也,见则天下现安 ,故祠之以祈福寿!”《尔雅·释天》又说:“寿星!角。亢也。”角,亢二宿,是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿!故郭璞注曰:寿星“数起角亢”!“列宿之长。故曰寿”’、司马迁《史记?天官书》认为,在西宫狼比地有颗大星!叫“南极老人”。老人星出现。治安,老人星不见,兵起,唐代学者张守节对此解释说。“老人一星,在孤南(天狼星东南),一曰南极,为主占寿命延长之应,见则国命长。故谓之寿昌、天下安宁!反见!人主忧也。”因此对寿星出现极为关心,《汉书·天文志》曰:“南极老人!常以秋分时候之南郊!”《后汉书·仪志》又回:“仲秋之月,年始七十者、之以玉杖,哺之摩粥,八十!九十,礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙,”至此。将古代的天文学与宗教结合起来考察、可以发现寿星主要有两种意义!其一是指天空的某一区域。即十二次之一!范围相当于二十八宿中的角,亢二宿。其二是指属于西宫的南极老人星。且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来!二十八宿中。东方七宿分别为角,亢!氏、房!心,尾!箕成苍龙之形,其中角宿二星?形似羊角!故曰“角”!在东方苍龙宿中犹如龙角。亢宿四颗星、引亢直上!故曰 “亢”!在东苍龙七宿中犹如龙头,现代天文学将此二宿划入室女座!其中角是一等亮星。甚为出名,其一般出现在每年五月初的傍晚低空!七点时就很清楚了!而南极老人星则划入船女座。也是一等亮星,因它处在南纬500以南。故在我国北方不易见到、但在长江以南和岭南地区、都很容易见到!它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空、以上是对寿星的二种不同说法!周秦时、祭祀的寿星实际上指南极老人星(亢宿)!但据《9072通典?礼四》载:“敕宜所司特置寿星坛。宜祭老人星角。亢七宿、”可见到了唐代将二者合而为祭了,周秦以降、寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典,直至明代。5379国家祀典虽废!但其在汉族民间却广为流传,如明代弹词《白蛇传》!后易名为《雷峰塔》。《义妖传》!以及后来的《三仙宝传》中!南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现,《白蛇传》改编成戏曲后,其中《盗仙草》一段!讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后,遂潜入昆仑山!盗取仙草,与鹤、鹿二将神格斗不胜时。南极仙翁怜而赠以灵芝,许仙遂活!许多人均看过此剧,大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中,也专门讲述了南极星宿的故事,此外、元明杂剧中!讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等!寿1053星的形象是明末定型的,因为先前的寿星一般是“如意莲花冠?鹤氅。牌子、玎当。白发、白髯!执圭”、与明末老人模样——白发白须。拄一弯弯曲曲长拐杖,头额长而向前隆起。即高防动的寿星——稍有差别?其根据是《后汉书?礼仪志》。书中说:2319“东汉奉祀老人星时,常同时举行敬老活动,对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖,寿星的拐杖即源于此!至于拐杖的形状!《程史》卷四释曰:“凡1228寿星之扶杖者,杖过于人之首,且诘1732曲有奇相?兮杖直而短、仅至半身!不祥物也,”据此6718可知在南宋以前、塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖!对于0242寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因,5489据《通俗编》说:“世俗画寿星像!头每甚长”。《南史 .夷貊传》载,毗骞王身长丈二,头长三尺,自古不死长颈王、画家意或因乎此,盖取其长寿之意,元明以前。常建有寿星祠或寿星坛。明朝以后、汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀,合称福,禄,寿!成为人们最受欢迎的三个福神,作为汉族民间吉祥如意象征、故民5968间祝寿时,常在正屋面墙上2213悬挂福?禄!寿的中堂两侧面寿联为“福如东海!寿比南山”!或“名高北斗,寿比南山”、全称“高上5219神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”。居高上神霄玉清府,简称神雷玉府、、

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