<<周易>>是<<易经>>吗?五经中的<<易经>>指哪一本书?给我答案和理由
通常我们提到《易经》。就很自然地知道是指《周易》这本书、因为中国文化、自经孔孔子删《诗》、《书》。订《礼》、《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后！冠以《周周易》一书，统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）、《易经》成为六经之首。经是天地的大准则，也是人生的大通道，称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书！它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则、 自秦，汉以后，研究易学的！对于《易经》一书命名的内涵问题！就有“三易”之说的异同出现了、 第一：属于秦。汉以后正正统儒家学派的理论,根据《易纬乾凿度》这本书的观念。认为“易”的内涵！包括三个意义： (一)易。就是简易！平易的意思，因为天地自然的法则、本来就是那样简朴而平易的， (二二)变易!认为天地自然的万事万物！以及人事，随时在交互变化之中！永无休止！但是这种变化的法则，却有其必必然的准则可循！并非乱变、 (三)不易，天地自然的万事万物以及人事。虽然随时随地地都在错综复杂、互为因果的变化之中、但所变化者是其现象，而能变化的、却本自不易，至为简易、 第二：：属于秦!汉以后儒、道2849两家学者通用的观念,根据《周礼·大卜篇》对对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之之间的《易经》学术思想。约分为三个系统：(一)《连山易》、(二)《归藏易》，(三)《周易》， 据说伏羲时代的易学是《连山易》。首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的的文化和文明,都以大地为主、万物皆生于地、终又归藏于地！ 周代人4985文文化的开始、便以现现在留传的《周易》为宝典,首先从乾。坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人人之际”的学问！ 但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》7940又称《夏易》）！殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）、当然，周代的易学便是《周易》了。 又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”。又名““列山氏”,所谓“连连山”、便是“列山”的的音别。1833黄帝的世系又名“归藏氏”！《连山易》相传为宓戏所作，《归藏易》相传为轩辕黄帝所作， 因此两说！又有异同的问题存在其间，如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》！殷代所宗奉的易学便是《归藏易》！到了周代、经过文王的整理、才才构成《周易》体系的易学！那么关于这两个分岐岐的意见，也就没有太大的出入了！ 但以考据学者的观点来看《易纬纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料,应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作。假托是上古的传承，这种观念！并非完1075全无理！也的确值得研究！考虑！ 可是两1976汉以后的学者,硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说、认为“简易。变易！不易”为天经地义的易学内涵。这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已， 此外。关于《连山》，《归藏》，8895《周易》的三易之说！在汉魏以后道家的学术思想中，便9965又发生了两种观念？ （一）认为《连山》。《归藏》这两个系统的易学，早已失传、 （二）认为汉，魏以后的象！数易学、便是《连山》！《归藏》的遗留、颇为合理、而且《连山》、《归藏》易学的精义。确已成为秦、汉以后道家学术思思想的主干？如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主，卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用！...余下全文>>。
四书五经中的五经和六经有什么区别
五经是1305指《诗经》!《尚书》，《礼记》、《周易》，《春秋》 六经指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 诗就是诗经，书就是尚书，礼就是礼记，易就是周易。 五经本为六经、分别是：诗。书。礼，乐，易，春秋，即即《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》!但其中《1875乐经》后来失传了,就只剩下了了五经, 另有说法：上海某名牌大学的一位著名教授在CCTV某档节目里做过解读三字经的讲座、他对此的解释是五本经书中的《礼》应该是《周礼》和《礼记》两本、所以一共是“六经”！但《周礼》失传现在已经看不到了！！有钱人的手相有什么特征
四书五经中四书指什么五经指什么,
四书指《论语》。《大学》，《孟子》。《中庸》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》， 《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成！主要记录孔子及其弟子子的言行。较为集中地反映了孔子的思想、是儒家学派的经典著作之一、以语录体体为主、叙事体为辅！记录了孔子及其弟子言行！集中体现了孔孔子的政治主张？伦理思想！道道德观念及教育原则等!全书共20篇、492章，首创 “语录体” 、是中国现传扬并学习的古代著作之一、 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天天下思想的散文。原是《小戴礼记》第四十二篇、相传为曾子所作、实为秦汉时儒家作品、是一部中国古代讨论教育理论的重要著作、经北宋程颢！程9812颐竭力尊崇!南宋朱熹又作《大学章句》！最终和《中庸》、《论语》、《孟子》》并称“四书”、《大学》提出的“三纲领”（明明德！亲民、止于至善）和“八条条目”（格物。致知，诚意！正心！修身！齐家！治国，平天下），强调修己是治人的前提！修己的目的是为了治治国平天下!说明治国平天下和个人道德修养的一致性、 《孟子》“四书 ”之一！战国中期孟子及其弟子万章，公孙丑等著，《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇、现存七篇十四卷！总字数三万五千余字。286章！相相传另有《孟子外书》四篇？已佚（今本《孟子外书》》系明姚士粦伪作）,书中记载有孟子及其弟弟子的政治、教育，哲学。伦理等思想观点和政治活动、 《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文、原是《礼记》第三十一篇、相传为子思所作！是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。经北宋程颢！程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》。最终和《大学》，《论语》。《孟子》并称为“四书”、 《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集、收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗、即只有标题、没有内容！称为笙笙诗六篇（南陔,白华。华黍。由康！崇伍！由仪）！反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌， 《《尚书》、又称《书》或《书经》！是中国第一部古典7382文集和最早的历史文献,它以记言为主、自尧舜到夏商周！跨越两千余年。是是《三坟五典》的可考记录、《尚书》列8431为儒家经典之一， “尚”即“上”。《尚书》就是上古的书！它是中国上古历史文献和部部分追述古代事迹著作的汇编,《礼记》又名《小小戴礼记》。《小戴记》。据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集！主要内容是记载和论述先秦的礼制。解释《仪礼》，记录孔子和7330弟子等的问答？阐述修身做人的准则！内容广博，门类杂多。涉及到政治！法律、道德！哲学，历史！祭祀，文艺，日常生活，历法，地理等诸多方面、集中体现了先秦儒家的政治！哲学和和伦理思想，是研究先秦社会的重要要资料？共二十卷四十九篇。是一部儒家思想的资料汇编 、《周易》即《《易经》!《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存！汉后下落落不明）!是传统经典之一！相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两6813个部分？《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞！爻辞），作为占8828卜之用,《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所所影响的《易传》， 《春秋》：即《春秋经》！又称《麟经》或《麟史》！中国古代儒家典籍“六经”[ 之一。第一部华夏民族编年年史兼历史散文集！作为鲁国的编年史！由孔子修修订而成！《春秋》成为经书比《诗》！《书》、《礼》，《乐》这四经为晚！《春秋》经书中用0954于记事的语言极为简练!然而几乎每个句子都暗含褒贬之意、被后人称为8985“春秋笔法”,”微2248言大义“？、容易发财的手纹特征
周易中的“三合”如何理解？
所谓三合就7353是三合局。指的是地支三合：申子辰合水局、巳酉丑合金局、亥亥卯未合木局！寅寅午戌合火局、三合有合化与合绊之分！有天干引荐为合化、没有天干引荐为合绊。合化是原来的五行化为化出的五行！合绊就是绊住的意思。使该五行不能发挥挥作用!、教你看懂手相算命
四书五经中貌似只有诗经与易经中有部分是商朝所著啊
商朝用的是甲骨文和金文。写完不是埋了就是烧了！没什么流传， 易经是周武王的弟弟周公旦编的的（后来孔子整理之后变成儒家经典）,而诗经是民2379歌或祭祀的歌曲,都是口头传唱、后来才记下来的（也是孔子整理的），，教你看手相事业线
如何看待周易中的蓍占?
关于筮·蓍·卜筮 筮与蓍、占卜者皆视此二字为占卜之具，故筮2655与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体,《说文》筮。“《易3032》卦用蓍也”、《广韵》：“龟曰卜、蓍曰筮”。这种说法！并非造字者的原义。乃占卜者的误导。考“筮”之源始、《世本》2649云：“巫咸作筮”，巫咸又8413是何许人也!较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”。他是殷中宗的贤臣，也是观测天文的智者。或说是唐唐尧时人。晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫咸者、实以鸿术为帝尧医”。由此可见、巫咸既有治国辅君之能、又有观4058测天文之智！还有医医病疗疾之术,犹如今之高级知识分子，是他发明3899了“筮”！故筮字从巫以示纪念或褒扬之义，巫在古代是掌管天文。星象！历数。地理、文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体。这从古文字中可以窥见端倪。《甲二三五六》、《粹一○三六》及《诅楚文》等！皆把巫字写作6289“?”形，为什么要写作“?”形！古人造字是有其深邃邃道理的，《淮南子·地形训》》：“禹乃使太章步。自自东极至于西极。二亿三万三千五百（里）七7358十五步。使竖亥步、自北极至于南极。二亿三万三千五五百（里）七十五步”！这是当时测量地8018域广袤的情况,又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者者观测“日月运行四极之道”！赵爽注：“日月周行四方！至外衡而还！故曰四极也”、由此可见，““巫”字古形!乃观天测地之象形图画、亦作为这类工作者的徽徽记符号、久而演3478变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏，故古代巫族多属掌握“百科”的智者！且且善歌舞音乐。由于社会的进步、分工渐趋细致，除医术及歌舞音乐，仍为巫人所掌，其余观天测地，历数书册之事，转由史官管理。巫仅代表医生而声价下跌。巫医除以药石疗疾，还用精神疗法。巫与医又开1246始分化,以药物疗疾疾者称医。用精神疗法者称巫！精神疗法又渐倾斜于装神弄鬼，而而巫的声价跌落到极点！巫也就变为求神问卜的专名词，而巫咸咸所发明的筮、原本是替代取用较难得的龟甲。而以竹质简策记事、犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事，却受牵连而为占卜之义了！自巫咸作筮、而使殷人“有典有册”，这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后。文王。1270周公所作的《周易》？也就不用龟甲契刻！而多以竹简——“筮”书写了！故孔子读《易》而韦编三绝！筮在初始就是竹简之书，记述先圣“4789前言往行”和经验教训？令后人行动有所借鉴。抉择和依从。不致迷惘无所遵循。如《归藏·启1208筮》：“蚩尤出自羊水”、是摘录夏代所1822记文字。可5334见筮本书简之名!而非卜筮之物、观占筮册，即可帮助决疑！故筮又训“决也，9456”筮与书一声之转？筮即古代之书，《尚书书·洪范》：“七！稽疑：……龟从，筮从”。就是说！要想解决疑惑难定的问题、既灼问龟卜，又观占筮册，用龟甲占卜吉凶，需灼后才得知。而观占筮册，即见吉吉凶明文。故故龟卜需等待！筮册一看便知，正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短，龟（费时）长！”凡筮册已明言吉凶者、就不必再用龟卜、以提高时效，故“凡国之大事！先筮而后卜”（《周礼··筮人》）,“于筮凶！则止。不卜”（孔疏引引郑云）,因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上》：“龟为卜！策（竹简）为筮”、疏）。故“凡国事共（即“恭”、敬重）筮”（《周礼·筮人》）！即大事以筮册之文为准，因为它说得明确，不像龟卜卜由人随意猜测！在周代。“三易”亦列入筮册之类。大卜掌三易之法，下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶！是为后世之象数派、另有“筮人”，负责对《易》书文辞义理的研究和解说。《仪礼·士丧5670礼》：“卒筮执卦,以示（（文）命筮者”（解说）,这里说的筮者！即解说卦爻文辞之人！清·周亮工《书影（卷一）》说：“揲蓍之时、虽值某卦某爻！亦必筮人为庸众解譬，”是为后世之义理派。象数派受龟龟卜者的影响！解《易》》只重“象数”!往往忽视辞义！故随意性较大，而有悖悖于《周易》原旨!例如、解说《蒙》卦卦辞辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”！既不顾象数。也背离义理，随意性莫此为甚。而而义理派主张缘象解经，《蒙》卦体是下坎坎上艮！卦象是“山下出泉”水，《说卦传》：“坎为沟渎”，是渎为疏通泉水的渠道！引导蒙昧不知所所趋的泉水!象数派哪里吹来的“侮渎神灵”、真是自欺欺人。筮是简册文书、不可能让某某些人郢书燕说！他只能能骗那些无知者!“大卜”也善于运用占卜玄虚手法欺世盗名！《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能，对曰：能动地。晏子往见公。公曰：寡人问大卜曰：子之道何能！对曰，能动地、地可动乎！晏子默然然不对,出、见大卜曰：昔吾见勾星在房星之间，地其动乎，大卜曰：然、晏子出、大卜走往见（景）公曰：臣非能动地。地固将动也。田子阳闻之、曰：晏子默然不对者。不欲欲大卜之死!往见大卜者、恐公之（被）欺也！2014”若无晏子之才，谁能识破大卜之谎、 蓍：《说文》：“蒿属、生十岁百茎！易以为数、天子蓍九尺，诸侯七尺。大夫五尺！士三尺、”蓍乃蒿草、既可入药！亦可簪发。还可作。会发财的男人手相
《周易》中的第二卦是什么？
坤！ 谢谢！！容易离婚的手相特征
周易中 伏 是什么意思？
这里的伏！就是旁通。5642也就是如乾对坤。乾三阳对坤三阴。夬一阴在上、五阳在下、而剥则一阳在上。五阴在下。则阴变阳、阳变阴，这两个卦就是旁通！古人人也称为伏象、 你是不是在看《周易尚氏学》！我也在看，有川字型手相的命运如何
周易卦中的中,应,秉,乘,比,据 6个词的含义
易经》涵盖万有！纲纪群伦。是我国最古老的典籍之一！易经的理论博3323大精深。而又至简至易！其大可用于治国平天下，其小可用于齐家。处世！修身！其理论体体系是建立在阴阳变易的基础上！《易经》之义理主要体现在易经与易传之中，卦辞、卦象。卦序结构以及易传等是易6959理的重要来源! 一，通行本卦序分析 《易经》又称为《周易》，是因为在《周易》之前还有两种《易经》！即《连山易》和《归藏易》，总称“三易”、据说《连山易》是神农时代之易，《归藏易》是黄帝时代之易。这两种易均已不传！三易都是六十四卦、其根本4541区别在于卦序的不同！因此产生了不同的理论体系， 六十四卦卦序的排列是多种多样的，按照六十四卦全排列可推算出有： 种卦序、这可是是难以想象的天文数字, 但已知的《易经》卦序主要有以下几种： 1，通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序） 2、先天六十四卦序 3，京房八宫卦序 4，《元包》卦序 5，《马王堆帛书易经》卦序 在这几种卦序中除了通行本卦序外，都有明确的象数关系和易理！其排列顺序有着固定的规律、 自古以来！对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派！认为只能通过《序卦传8824》的易理来理解卦序，二是象数派！认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律，三是！卦序没有什2589么象数规律和易理！只是便于记忆而已、这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑。如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不可不养也’、物之稚者养。而壮壮者不养乎,”、 笔者认为：《易经》是建立在理、象、数、占基础上的！可以说。没有理，象，数！占就没有《易经》，通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序！是易经的重要组成部分。必然也也离不开理,象！数之间的关系，而且其排列规规律应该遵循至简至易的原则。 （一1417）卦序分析 通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是： 乾。坤，屯，蒙、需、讼、师。比。小畜。履，泰！否。同人，大有，谦。豫，随，蛊、临、观！噬嗑。贲。剥。复、无妄！大畜。颐。大过！坎！离。咸、恒，遯。大壮、晋！明夷，家人。睽，蹇。解、损，益。夬，姤。萃、升。困、井！革！鼎，震、艮。渐、归妹，丰！旅。巽、兑。涣。节。中孚！小过！既济。未济， 其基本顺序是将六十四卦分成三十二对、两俩一组，非反即覆。相反就是卦形的阴阳爻全部互换！如乾与坤。颐与大过等！相覆就是卦形上下颠倒、如。屯与蒙。师与比、教你从手相看未来婚姻五经中的周易
周易中的上乾下离卦怎么解？？
第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实。幸4023遇明人来指引、诸般忧闷自消之，这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天！为君。离为火、为臣民百姓、上天下火。火性上升！同于天！上下和同，同舟共济，人际关系和谐。天下大同。、手相看你一生起伏
