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高亨的周易研究

  20世纪40年代之初。高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则:以经观经、以传观传!《周易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《周易》一般包括两个部分:《易经》与《易传》!自汉以后一个影响0116甚广的传统观念认为,《周易》经文与《大传》十篇(即“十翼”。包括《彖》上,下、《象》上!下!《文言》、《系辞》上,下。《说卦》,《序卦》。《杂卦》)是“先圣所制,后圣所续”,二者之间存在着有神秘意味的必然联系。因此。很多人研读《周易》。总以经!传为一体。既“依传解经”!复“牵经释传”。从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。高亨先生认为、“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”、两者的产生前后相去达六七百年,后者对于前者的注解!尽管有很多正确的!有参考意义的内容、却也存在释义错误,附会经文甚至借题发挥之处,他还认为。《易经》文字质朴、记事简单,往往并不完整!而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念、有一定的体系、就此而言、其与经文根本不能混为一谈!有鉴于此,他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚,谈《易传》不必以《易经》为归宿”、《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限!力求就文论文、虽广征博引以考释词义!句义,却有意不牵涉《易传》。不援用《传》文的资料,后者注8248解《十翼》!则把“经意”与“传解”各立条目。相依并列,意在两者对照。以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同, 《周易》是上古的一部筮书!但高亨先生认为周初并无象数观念、象数之说实起于《易经》形成之后、而《易传》纵论卦象、爻象、爻位的象征意义、则代表了晚周的意识!对于如何正确阐明《易》学中的象数问题,高亨先生采取了科学和慎重态度,表现如下:其一!对于《易经》卦辞!爻辞的注解。高亨先生尽扫象数之说!而专意于具体阐明经文的初始意义!在他看来、经文筮辞与卦,爻象数之间的联系。今人实已无法究诘、一味致力于这种联系的探究。难免治丝益棼!甚至会走向巫术迷信的歧路、因此,他对于卦爻辞所作的说解、断然抛开象数,全不牵扯象数说,而只是根据“记事之辞”、“取象之辞”!“说事之辞”。“断占之辞”等不同类别。一一释明其本义、至此为止,其二。对于《易传》的注解、凡《传》文并未言及象数者。同样尽扫象数之说、而只如实说明其本义,高亨先生认为。《易传》多谈象数却并未,

周易研究还在继续吗?

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周易为什么很多人研究

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【交流】大家对禄存入命有什么研究嘛?

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中科院有研究易经的部门吗?谢谢

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弗洛伊德关于梦境有研究吗?

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研究《易经》的问题

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