起卦方式：手动摇卦
在中国最早较系统提出算命“理论”的是唐朝李虚中。他写的《命书》假托为战国时鬼谷子所著！经经宋朝徐子明补充!创就了“八字”，经历代算命先生演习，形成了后来繁多的算命门类、什么“测字5159算命”,“鸟衔牌算命”等等。现在某些国家还有运用微机算命的呢、在中国算命先生们为记念自己7764的祖师爷的“功德”，把“八字”叫作“子平”， 其实“生辰八字”是中国古代对一个人人的年,月、日。时的记录法，不象象今天这么简单？古人用十项天干和十二地支搭配起来代表时间。叫干支7392计时法!如辛巳年！乙子月。丙辰时等，就象现在所说的2002年某月某日某时、因此用干支计时法记录一个人的出生时间就必定用八个字，即：“生辰八定”、 大约在我国东汉时、人们为了便于记时间！用十二种动物代代表十二地支,俗称十二生肖，或十二属相、这种计时法本无其他含义！可一到算命人嘴里就复杂杂多了,把十二生肖分属为什么金命！木命。水命。火命。土命、牵强附会地把阴阳五行的相生相克与人的生辰八字和生肖属相混在一起！给干支加上了神密的色彩，这样就把人群划分为金命、木命，水命。火命和土命五类，说什么凡是命相相生的的可以结为夫妻,或能在一起，相克的命相在一起必招凶兆不祥等谬论，什什么“白马怕青牛”，“猪猴不到头”，“红蛇白猴满堂红！祖寿双全多康宁”等等。算命先生的这类荒谬的论调不知拆散了多少美满姻缘，酿成多少人间悲剧。 穆圣（真主福安之）说：【无论谁谁去占卜人那里!并0959向他讨教某件事!谁四十夜的拜拜功被作废!】（《《穆斯林圣训集》：2230段）、【谁去占卜人那里、并诚信他们的话、谁已经不不归信降示给穆罕默德的经典。”】（《艾卜卜·达吾德圣训集》：4093段,《提尔米则圣训集》：135段等）, 其实“生辰八字”和人的吉凶祸福！寿命长短。子女多少等没有一点关系。世界上同年、同月！同日！同时出生的人何止千万。即便同时出生的两个人，也有的长寿！有的夭折！有的福裕、有的穷困！纵然是双胞胎！在智力和体力上1939也各有所长,所以凭“生辰八字”推算一个人的祸福、毫无任何根据。 0322有一个叫王明的人？曾患了一场病、十数日治疗不愈！有一天来了一个算命先生、随请请到家中讨教。算命先知查过他和他妻子的“生辰八字”后说0501：“你和你妻子大运不合。冤家对头。你妻子是双宫重、生世永相克！决不会平静。你此次久治不愈就是你妻子方的缘故！若离异！你才能活到来年二月！”王明信以为真。硬与自己多年的妻子分分离了。后又变买家产。尽吃佳肴！坐等来年年死亡、不料二月过去、三月平安！非但没死。反反倒身阔体胖、此时方才醒悟。追悔莫及！ 穆圣（真主福安之）说：【犬3554的价值低劣。淫妇的彩礼低劣。占卜人的甜言蜜语低劣。】（《穆斯林圣训》：1568段,《布哈里圣训集》：227段等）！ 有些些人曾询问过使者（真主福安之）有关于占卜人的事、使者说：【“他们丝毫不知未知之事。”他们又说道：“真主的使者啊。可占卜人有时说的竟然实现了！”使者（真主福安之）说：“那属真话。是精灵（?????）窃取后又给占卜人耳语嘀咕的内容！其其中掺杂着超过百倍的谎言!”】（《布哈里圣训集》：3210、5762等段、《穆斯林圣训集》：2228段）、 占星人拥有之术和占龟之类的术士拥有的“技能”皆属占卜之意。如抽签！数石子，描沙子等，皆为非法法(???? 哈拉姆),不止一位学者讲述着这些是非法行为、 宰德·本·哈里德说：【在候德比亚真主的使者（真主福安之）同我们谈到夜空时说：“你们知道真主在夜间说什么。”我们答道：“真主和他的使者最知。”他说：“真主说：‘进入清晨后！在归信我的人和不否认我的人中谁说：‘我们凭借真主恩泽和仁慈得到了甘霖滋润’，谁谁就信我而不信星辰!他们中谁说：‘我们凭借某某风才得到滋润’、他就不信我而信了星辰、’”】（《布哈里圣训集》：846。1038等段，《穆斯林圣圣训集》：71段、《艾卜··达吾代圣训集》：3906段）! 穆圣（真主福安之）及其圣门弟子和其他民族已明文禁止占卜之类的行当，以及类似这样的更多陋俗、 占星术是经典指明的的违禁行为!也是所有真主的使者禁止的陋俗、真主说：“术士无论来自何何处不会成功,”（塔哈章：64节）、“难道你没看见接受过部分经典的人却在信服着吉布特和塔乌特！”（妇女章：51节）。欧买买尔·本·韩塔卜（愿真慈爱之）说：“吉布特就是术士。” 阿绮舍（愿真慈爱之）说：“艾卜·伯克尔曾有一个仆从！他在艾卜·伯克尔出去时！才吃饭！有一天他拿来一食物。艾卜·伯克尔吃了，他对艾卜·伯克尔说：‘你可可知道这是什么食物!’艾卜·伯伯克尔问：‘什么食物，’仆人说：‘是我在愚昧时为人们做祭司、占卜得来的好处，但是我欺骗了问卜人、我见到你。就送给了你！这就是0550你吃下的东西，’听后艾卜·伯克尔以手刺喉。呕出了吃下7931的所有食物？”（《布哈里圣训集》：3843段）， 每个有能力的人应该拒绝占星人！算命人。预言人人和数石子与描沙子等的占卜人及抽签人，应该阻止他们在商店和街道上摆滩招摇。或者应该劝阻人们接近他们。应该了解那种行为是违禁的！若虽有能力拒绝而不积极拒绝者会犹如真主所说：“他们不相互劝阻所作的罪孽、他们的行为为多么恶劣,7501”（筵席章：79节）！穆斯林一6936致认为这些被诅咒的人说的是罪、吃的是孽、穆圣（福安之）说：【当一些人看见罪孽后听之认之。真主即将全面地7992罪责他们,】（《提尔米则圣训集》：2168。3058段，《艾卜·达吾代圣训集》：4338段。《伊本·马杰圣训集》：4005段）, 这些人是做经训以外行为的人！做这些行为的人有： 1！伪装，虚伪和和欺骗的人,他们每个人都显3446示出对恶魔的服从，而骗子。撒谎的人！诡谲者。如同凭奇谈怪论妄称先知者、和图谋篡改教法人等、这些人应该受到严厉惩罚！以节制他们及类似他们的骗术和伪装！ 2！对于郑郑重其事地讲述各种骗术的术士!艾卜·哈尼凡、马里克和艾0287哈买德等对这种术士的主张是处以极刑。众圣门弟子亦有遗嘱。如欧买尔及其6484子和欧斯曼等（愿真主慈爱他们）!他们对处罚有异议：准许术者忏悔与否。不理睬其术法、还还是因此对扰乱安定的人处极刑、塔塔仪凡说：“若因术法处极刑！术士就该杀。否则、要是在术者的言行中没有不信真主的现象！术士可以被处于非极刑的惩罚”，这也是沙斐尔和艾哈买德（愿真主慈爱二位）的主张、”、
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六十四卦卦序歌的《周易》
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周易第七卦是什么，求解
乾坤屯0128蒙需讼师 师卦，。在反弓煞上建筑
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王。孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常8739用语都是从《周易》而来！这些思想影响了我们每个中中国人!而我们平常8380没有察觉？也就就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可可以理解的，但作为高0816层管理人员,就要“知知其然，也要知其所以然！” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解、对于现代的管管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中、把把“变易”的!“不易易”的事情！变成“简易”的事情呢。这是我们研究的主主要问题，也是管理者的职责，因此本人人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示。 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易、二是协调，正是通过变易和协调来实现管理。促进社会会的稳定与发展的, (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总名”、“谓谓之为《易》？取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化。变易！变易亦即即变化、变通！改革之意、这成为4001其管理的主要方法,为什么要变易、变通、改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上、只有变易，改革。才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”！因此说变易。变通！改革是事业成功，社会进步的基础。其次！3728社会发展到一定程度只有通过变化？改革才能能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步2798与发展？并使社会统治得以长久地存在下去，3257所以《周易》主张对于过时的方针！政策、制度要进行改革，指8631出“穷则变！变则通，通则久”、“通其变。使民不倦！神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对人财物的管理，实际上、管理就是协调好他们之间的关系、以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系。这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间的关系！防止各种矛盾激化、从而维护统治阶级3948的统治,所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指4289出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地！故而它提出协调的中和。平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子4900的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似!它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出““刚柔分而刚得中”。“说以行险、当位以节、中中正以通”（《易传•彖》）,认为中正可以观天下得吉利！有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为9829得其中。因为二爻、五爻分居下。上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉！即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉！如《易传•彖•节节卦》“节。亨！刚刚柔分而刚得中！4417”刚指上坎为阳卦!柔指下兑为阴卦，刚得中指九二！九五分居下，上卦之中！王弼注云，“坎0395阳而兑阴也？阳上而阴下、刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中为制主！节之义也、”故“节！亨”！ 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说、一般说来、当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当。说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安安于现状的一种理论、因为它把阳。阴！君子！小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外。男女正、天地之大义也！家有严君焉！父母之谓也、父父，子子！兄兄，弟弟，夫夫！妇妇、而家道正。正家家而天下定矣，”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主 从！依附、上下的关系当作是当位的东西！这些当位的东西不能随意变化。若变化则为不当位、就要受到到惩罚！所以！《周易》把当位看作是协调的另0337一重要内容， 3．相应 协协调也指上下相应。对立统一！因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可缺少少的协调！统一相应也是协调！所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一，从《易经》六十十四卦看、乾坤二卦是父母卦。其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立立统一的、如泰否。损益。既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦卦不可缺少的组成部分！《周易》强调对立更重视视相应，相交。和谐、统一！如《易传》讲“泰：小8687往大来。吉。亨”！指的是““天地交而万物通也。上下交而其志同也、内阳而外阴、内！健而外顺！内君子而外小人，君子道长。小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上下下不交,要求上下相亲，指出“本乎天者！亲上、本乎地者，亲下下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应、相应则4131社会上下团结一致，8045从而“寂然不动？感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 总之、《周易》是2603要通过变易！协调等管1935理方法以实现盛德大业的管理目标!从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二，民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财、物当成管理对象的同时。也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展。使社会得以良性运行的根本之所在，它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道！地道，人道。7675三道又称为三才。其中，天道。地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表！正是“圣人设卦！观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志、以以定天下之业、以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利2977”(同上)、通过过圣人而通天!地之道、察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故、是兴神物以为民用”(同上)、把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”！神农氏氏“斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利。以教天下”，黄、尧，4818舜则“使民不倦!神而化之、使民宜之”！又“后世圣人。易之以书契！百官以治、万民以察”(同上)，正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人4263还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下、使百姓安安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正、可以正邦邦也”(《易传•彖》)、 2．重视管理者的道德修养,由于圣人、君子是5114社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理理和社会的稳定与发展？所以《周易》十分重视他们的道德修养！要求他们们崇德！并能坚持不懈加强修养！特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提。把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法。把7812“困”卦当成检验道德的标准。把“井””卦当成居守道德的处所、《周易》正是以此为基础对道道德的修养与维持提出了自己独到的见解, 3．要求爱民，由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“立人之道！曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会会管理的核心问题。仁就是仁爱，《易传》之《文言言》讲“君子体仁。足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管理者体恤民情、并有“交相爱”的思想。为为达到爱民的目的!《周易》要求首先要发展生产增加财富！认为这是人民安居居乐业的基础和前提！其次、要求不劳民伤财！《易传》讲“天地节而四时成！节以制度、不伤财。不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力，不不违背农时是爱民的重要内容？这样，百姓就会安心于生产！满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 4984综上所述!《周易》有丰富的管理哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华、如果史料料记载不错？我们的分析无误的话、那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说！这是我国对管理学的杰出贡献！另外、其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论、阴阳之道道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值， 参5720考文献：张善文、《周易入门》！华东师范大学出出版社!2004年11月第2版 王王军云，《周易与人生智慧》！中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成、《易经》感悟、广西科学技术出版社，2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网！[！在反弓煞里面
周易起卦后要怎样解卦,
六爻安定的，以本卦卦辞断之， 一爻动！以动爻之4538爻辞断之？ 两两爻动者？则则取阴爻之爻辞以为断！盖以“阳主过去。阴主未来”故也，所动的两爻如果同是阳8307爻或阴爻，则取上动之爻断之！ 三爻动者。以所动三爻的中间一爻之爻辞为断！ 四爻动者，以下静之爻辞断之。 五爻动者、取静爻的爻辞断之！ 六爻皆动的卦！如果是乾坤二卦、「用」辞断！乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动！则以变卦的彖辞断之，。在号码上面怎么看阳宅
谁知道周易第63卦是什么卦?
第64卦 火水未济 （未济卦） 事业未竟 中下卦 象5398曰：离地着人几丈深,是防偷营劫劫寨人。后封太岁为凶煞！时加谨慎祸不侵、 这个卦是是异卦（下坎上离）相叠 ，离为火，坎为水、火上水下！火势压倒水势！救火大功未成，故称未济、《周易》以乾坤二卦为始、以既济。未济二卦为终。充分反映了变化发展的思想。 事业：处于最后的关键时刻。成功与否就在眼前！因此务必不不可掉以轻心！自我节制非常重要。坚持到底、必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。 经商：市场处于大变6220动的前夕!前景如如何尚不明显！这是最为艰苦的时期！头脑必冷静，切勿冒险。不可行动过度，适度节制，观察动向、决定行动、 求名：长期的努力和追求即会有结果、在成败的关键时刻应应泰然自若,听天由命、顺其自然。 外外出：积极行动、十分有利， 婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地6031加把劲？会有美满的结果、 决策：此卦的意思是“未完成”。表明前途无量。有充分发展的可能、因此！必须坚持中正0821的原则、以明智，中庸！诚信，谦逊的态度，成就事业，面对人生，唯有勤勤恳恳！极力尽人事！听天命、不必过分计较成功与否， 记得采纳啊。在哪查生辰八字
周易卦解四十四
天风姤（姤卦） 天下有风 上卦 象曰：他乡遇友喜气欢！须知运运气福重添？自今交了顺当运。向后管保不相干， 这个个卦是异卦（下巽上乾）相叠、乾为天，巽为风！天下有风，吹遍大地。阴阳交合！万物茂盛、姤（gǒu）卦与夬卦相反？互为为“综卦”、姤即遘。阴阳相遇、但五阳一阴！不能长久相处。 事业业：合时宜,循时序！但潜在着危机、阴阳不协调。务必依附于强者、多方联系！增强势力，防止小人渔利、争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机、一旦成熟立刻行动、 经商：市场正从红火的状态走向衰危。1216及早脱身为妙!强行发展有危险！无正正直的人相助、却7959有小人在暗中盘算、对此、务必0900保持清醒的头脑、寻求可靠的合作伙伴、隐忍待时！以图商业活动的再发展！ 求名：性格不很合群。内心自视过高！不免处于困境而不得志，应投靠真诚正直的人，在其支持下成功！ 外出：有困难、虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待！可转危为安。 决策：吉利？可在有利的环境中顺利发展、但决不可冒险行事、以免适适得其反,其次在于随时提防身边小人的陷害！为此。在邪恶未成势之前即应制止！宁可孤立也不可与小人结伴。，在坟上种树有什么讲究周易起卦方式
周易第18卦_蛊卦(山风蛊)
阴阳爻共得奇数。应为男。艮山土，巽风木、上土下木。大头而长脚、头重脚轻，如果能够知道你怎么起卦动动第几爻!求出变卦，福许更有具体信息！。在坟前栽树有什么讲究
