甲骨文资料
甲骨文是汉字的书体之一。也是现存中国最古古的一种成熟文字,甲骨文又称契文、龟甲文文或龟甲兽骨文、商朝人人用龟甲！兽骨占5308卜后把占卜时间，占卜者的名字！所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边、有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是是现存数量最多的时期!学者称这种记录为卜辞！这种文字为甲骨文！殷墟出土了大量刻刻有卜辞的甲骨,这些字都具备了汉字的基本结构、大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、经济、军事以及气象、占卜方面的情况、又标志着文字接近成熟，图为刻在龟甲上的甲骨文， 介绍 甲骨文主要发现于河南安阳殷墟！迄今为止发掘出存世的大约有15.4万片刻有文字的甲骨！其中大陆收藏的7482有97600多片,台湾收藏的有30200多片!香港有89片。因战争和商业因素流散到海外日本。美国、英国！加拿大，法国！前苏联！德国，瑞士。比利时。荷兰、瑞典等12个国家有26700多片,其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘，1624因此收藏最多。有12000多片！目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文。发表专著有2000多篇。 商周非常迷信！商周王常用甲骨占卜吉凶。并将占占卜的事情？时日和结果等刻在上面！故甲骨文字也称卜辞。内容涉及政治、经济。军事，气候！习尚5619等许多方面!是研究当时历史的重要资料、 甲骨文大约有4500个单字。已解读的有三分之一左右、根据研究。甲骨文中已经使用用了象形!指事，会意。形声的汉字造字法、在字义的使用上可可以明显看出假借方法,形声字占25%左右!今天！形声字占占90%左右! 甲骨文和是汉字成1435熟的标志!和楔形文字。象形文字一样属于表意文字、也是是目前世界上唯一使用的一种表意文字的前身。它的书写材料一般为龟骨！牛肩胛骨。也可以刻在墙壁、木器、石器等处，有刀刻的！也有朱书！墨书的！中国古代长期存在！春秋后期汉字脱离甲骨形态，逐渐渐不被认知!但是一般会被当做“龙骨”卖给药材商商做药材之用，直到1899年(清光绪25年)、在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物， 民国初年经董作宾先生的研究整理。将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代。祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代，武乙文丁时代、帝乙帝辛辛时代。郭沫若在研究了甲骨文以后！认为甲骨文从初创到成熟。起码要经历1500年以上。 =========== 甲骨文、主要指殷墟甲骨文。是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字、它是中国已发现的古代文字中时代最早，体系较为完整的文字。 清光绪二十五年年（1899）。甲骨文首次被金石学家家王懿荣认识并高价购藏、此后十年间先后搜购甲骨的有王襄！孟定生。刘鹗，罗振玉及美国人方法敛、英国人人库寿龄，金璋，5941日本人林泰辅,加拿大人明义士等。共得甲骨数万片、1928～1937年。中央研究院历史语言研究所考古组有计划地迸行殷墟发掘！先后发掘十五次、共得得甲骨约二万五千片。以后殷墟仍不断有甲骨出土。1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片、除殷墟外。1953。1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片，自1954年始！又先后在山2689西洪洞。北京昌平！陕西丰镐、周原遗址。岐岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片, 自甲骨文首次被发现迄今。出土的甲骨已有十五万万片以上。分别藏于中中国大陆，台湾省和港澳地区、以及日本、美国，英国。加拿大！法国！苏联，德国！瑞士、比利时、荷兰！瑞典等国家、南8756朝鲜也有收藏! 出土的甲骨文多已著录出版。早期的有刘鹗的《铁云藏龟》。罗振玉的《殷虚书契》和《殷虚书契后编》，明义士的《殷殷虚卜辞》，林泰辅的《龟甲兽骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》。后又有董作宾的《殷虚文字字甲编》!《殷虚文字乙编》、胡厚宣的《战后宁沪新获甲甲骨集》。《战后南北所见甲骨录》、《战后京津新获甲骨集》，《《甲骨续存》等。郭沫若主编，胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理！广泛搜集全部出土的甲骨资料、分期分类、共收甲骨约四万片。编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系系统的资料。另外。1973年小屯南地出出土的甲骨!已收入《小屯南地甲骨》一书！日本，加拿大！美国。英国！法国。苏联！德国等国所藏的的甲骨，也已著录成书！分别发表。 甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借。形声为主要造字方法！今天的汉字、仍是以象形字为基基础的形符文字？因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式，从语法上看。甲骨文中有名词，代名词。动词、形容词等。其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致！ 由于商王几乎每事必卜。故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域、从甲骨文中有3756关商代阶级和国家的资料可知！商代的奴隶和平民民由众。刍，羌！仆！奚。妾等不不同身分的人组成！奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某，妣某。母9731某及子如子某？多子等！各级官吏则有臣。尹！史。犬，亚、马，射和侯！伯等。军队有师、旅等！刑罚有刖！劓，伐等！并设置2231了监狱？甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社社会性质有直接关系？商王朝经常对外发动战争、被征服的方国对商王朝称臣纳贡。甲骨文中常见氏（致）来，入马牛羊象龟等记载， 甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面。有裒田，作作大田的记载!还有各种农作物如黍，稷！麦！耒。稻等的名称！商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响！常见立黍、省黍，求年、告秋之卜！在畜牧业方面。马！牛，羊！鸡！犬。豕豕等都有记载？且畜养量较大并有专门牢厩、祭祀时常用掉大批牛羊、渔8927猎在商代社会生活中仍起一定作用,甲骨文文记载的猎物有鹿、麋！豕！象！虎。狐！鱼类和各种鸟类、狩猎方6190法有田？狩、逐。阱！射等、甲骨文里还有关于贝，朋，珏和舟、车以至传递制度等商业！交通方面的的材料, 甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富、在天文历法方面，有日食、月食和鸟星，新星。大星等记载、也有“十三月”等等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等、在气象方面。有不少卜雨！卜风以及易日。云、雷、雹，雪！虹等记载。在医学方面、有头疾、牙疾！鼻疾！言疾。肘疾！足疾，踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期， 商王尚鬼。凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题！如对祖先与自8071然神的祭祀与求告！对风！雨！水及天象！农事、年成的关注！通过贞人向上帝，鬼神、先公2245先王等问卜！以便预示吉凶。祈望得到保障、占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨。用前经整治、并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻，凿，占卜时。先于甲骨背面钻凿处用火烧炙！正面即现“卜”字形裂纹！以此定吉凶。占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上、 甲骨文一般先先刻竖画！后刻横画，先刻兆序。兆辞，吉辞、用辞、后刻卜问之事、故又称为卜辞，一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞，命辞！占辞，验辞、而多数卜辞常省略占辞或验辞！甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲甲骨上，也有些是先3509写后刻的、 卜辞的分布有一定规律。一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关、龟腹甲、背甲右侧卜兆向左！文字右行。左侧卜兆兆向右，文字左行。在甲首，甲尾及4062甲桥边部的卜辞则由外向内行！商代占卜常从正反两方面问疑。反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”！牛胛骨中右胛骨卜兆向右。卜辞左行。左胛骨则相反。只只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起？在左左行、在右右行、3172骨上的各条卜辞？或自下而上，或自上而下刻写。其间常有界划相隔。每事亦反复对贞，但也有不同之卜交错排列、为“相间刻辞”、有卜辞于甲骨正面无处容纳！而转刻其背面。为“正反相接”、有反复9493卜问同一件事！而将内容基本相同之卜辞分刻于1126数版甲骨之上，只各版卜序不同！称为“卜辞同文”、 商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年、经历八世十二王。这一时时期的甲骨文亦应有早晚先后之分，对商代甲骨的分期断代研究、有多种分法、目前主要行用的是董作宾依据世系！称谓、贞人等十项标标准划分的五期说!即第一期：盘庚，小辛、小乙。武丁、第二期：祖庚，祖甲、第三期：：廪辛！康丁，第四期：武乙，文丁，第五期：帝乙，帝辛！其中有有些问题的讨论目前仍在进行中！ 1904年孙诒让作《契文举例》、为第一部考释甲骨9148文的著作，之后！学者们运用“由许书以上溯古古金文！由古金文文以上窥卜辞”的方法!比较分析甲骨文字形的偏旁点画、并并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字，其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》。唐兰兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》。杨树达《耐林3353甲文说》！《《积微居甲文说》？郭沫若《卜辞通纂考释》。2336《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》、于省吾《甲骨文字释林》等！自1917年王国维《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》利用甲骨文进行商史研究后！郭沫若，董作宾！胡厚宣分别著有《中国古代社会研究》，《殷历谱》和《甲骨学商史论丛》等。3730陈梦家《殷墟卜辞综述》一书中也有很多关于商史研究的内容!近年来！很多较年轻的学者4209也在利用甲骨文研究商史方面作出了可贵的贡献！ 甲骨文的研究已取得很大大进展。但仍有不少问题有待深入探求！如文字的的考释？分期与断代，商代的社会！奴隶的身分以及商史上的许多问题、此外。对西周甲骨的研究尚属开始阶段！仍有许多争议、这些都是需要进一步研究解决的课题、 甲骨文字风格演变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成！大体上说！是2519由契刻体向笔写体方面发展的？董作宾氏氏据殷代卜辞！把贞卜人群！分为五个时！以甲骨文文字变化！书体变迁。追錝时代。以十干十二友常用字为例，阐明其字形！自第一期到1030第五期的变化过程中、发现了各期甲骨文书写风格不同。各有其特徵！ 第一期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟、以甲骨大版大字为为代艰作，此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（（朱砂？墨）！其中也有工整秀丽的的小字？都极为精彩！这些都是承受中兴英主武丁风格、其气气魄之宏放。技术的熟练、颇为惊人！其书家有韦。永，宾、 第二期（祖甲。祖庚时代）书风较为谨饬。祖甲。祖庚是继承第一期武丁的守成贤君，所以当时的卜师，严守规则而少变化！其书家有旅！大，行。即、 第三期（廪辛！庚丁时）书风转变！陷於颓靡，前期4910老书家已经作古、豪放书风扫地。当期的书家。笔力0215多幼稚柔弱？甚至笔误颇多、此期书者！皆未署， 第四期（武乙，文丁时）的贞人！卜辞上不署书契者的名字、此一期，武乙！文丁时代新兴书家、尽去前期笔笔力幼弱之敝？作品生动，劲峭！时逞放6435逸不羁之趣、此期1908署名之书家，仅狄一人。其余尚未发现！ 第五期（帝乙，帝辛时代）的书风，除少数兽头大字字刻辞外。其余的都异常严2614肃工整。理由是： 贞卜事项、王必躬亲，卜辞的段，行、字都很均整，如蝇头小楷。文风丕变。制作一新，其书家有泳，黄。 题名: 刻有文字的甲骨 主题关7574键词: 金石拓片 图片 Image Image 原文 原文 龟甲5521？5538，5518、6019：刻有商代（公元前十六世纪至公元前十一世纪）殷王祖庚，祖甲甲时祭祀祖先之卜辞？共四片。 兽骨5402、5403：刻有商代（公元前十六世纪至公元前十一世纪）殷王武丁时旬卜王事之卜辞。共二片， 甲骨文是写或刻在龟的腹部，背甲、以及牛肩肩胛骨上的文字！时间大约在盘庚至帝辛之间（分元前1401年至前1122年），内容大都是殷王祭祀，田猎！求雨、卜吉凶等占卜的记记事文字!殷殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨骨占卜、他们采用龟甲兽骨写刻卜辞、占卜有关的事件！再契刻记事文字。甲骨的出土地点在河南省安阳小屯村之殷墟、初为当地农民翻耕土地时发现的、由于不知是何物！因此被当作龙骨卖给给药铺,用以治疗虚弱和破伤。清光诸二十五年（1899）！当时在北京做官官的王懿荣生病后、在抓来的中药中认出了甲骨。二十九年（1903）、刘鹗著《铁云藏龟》，第一次把甲骨以拓片的形式出版、三十年（1904）、4471孙诒 让著的《契文举例》对甲骨文始加考释!其后开始了连续不不断的发掘， 文字学家认为！一种文字从发现到成熟至少要经过2000年的发展，而3500年前的甲骨文已经出现一批形声字。表明它是较成熟的文字，按此类推！最早的汉字应出现在夏或更早的时代！甲骨文的发现及研究。为中国文明史已逾5000年这一事实。提供供了有力的佐证! 文字是一个民族文明的载体，中国的甲骨文和古埃及纸草文字！巴比伦泥版文字和美洲印第安人的玛雅文字具有同等的地位、号称世界四大大古文字，但其其他三种文字的发展都中断了？惟有甲骨文发展下来。在已发现的的近50003950个甲骨文单字中，能够释读的约1500字。余下的3000多字多属属地名？人名，族名。可知其意，但不可读其音、其中也有不8513少字因后世不再沿用？给正确考释，研究带来了极大的困难、有专家认为。由于甲骨文属卜人应用文字范围、并不等于社会的用字量！所以商代实际存在的字可能还要更多。 殷墟甲骨文发现百年以来，出土数量已达15万片。它虽然是殷王室进行占卜的记事文字、而且存在形式呆板。字名简单、识读困难等局限。但对“文献不足征”的商代历史研究仍是极为珍贵的资料！而且与考古学。语言文字学和古代科学技术研究等有着密切的关系。 中国国家图书馆是中国乃至世界上上收藏甲骨最多的单位？共藏有35651片。多系名家捐赠和从私人！市肆肆收购而来！其中以刘体智先生的庋藏数量最多、9173装在150个盒内、共28000余片，国家图书馆所藏甲骨还曾著录于罗振玉《殷墟书契》、胡厚宣《战后京津新获甲骨骨集》！郭沫若《殷契粹编》！郭若愚《殷契拾掇》中。 中国国家图书馆藏甲骨拓片也很丰富，除正在传拓中的《馆藏甲骨集拓》外。还有《善斋书契丛编甲骨拓本》十八册四函、共28000余张。在郭沫若主编的《甲骨文合集》中还收录有该馆所藏甲骨拓本十余种之多。。
甲骨文的来历
甲骨文是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史！ 商代统治者迷信鬼神，其行事以前往往用龟甲兽骨占卜吉凶。以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应 验的卜辞或有关记事、其文字称甲骨文， 自清末在河南安阳殷墟发现有文字之之甲骨，整整100年了,目前出土数量在15万片之上！大多为盘庚迁殷至至纣亡王室遗物， 以出至殷墟、故又称殷墟文字！因所刻多为卜辞、故又称贞卜文字，甲骨文目前出土的单字共有4500个,已识2000余字,公认8265千余字,它记载了三千多年前中国社会政治， 经济。文化等各方面的资料！是现存存最早 最珍贵的历史文物，！新房未搬家之前的禁忌
十二生肖的甲骨文
给你提供个参考，详见附图！ 二楼所说的对照表错漏较多。对甲骨文的感兴趣的话！应参考较权权威的资料! 甲骨文一个个字有多种写法！不一一列出、每个字只列一种！其实都相差不多， 附图。十二生肖的甲骨文，括号内为本字或古名、！新房植物摆放图片大全
哪里有看周易起名字的？
孩子的名字最好是能助运黄金时期这个你可可以找算网的起名大师帮助一下 希望能帮到你，新房植物摆放效果图
《周易》的作者是谁？
商末！西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（（今安阳）期间，[1]剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐！创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话,很简略、不包含“五行，干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的、伏羲一画开天、汉代司马迁著《史史记》称周文王的作品为《周易[2]》,！新房没搬家先入住禁忌
“周易”什么意思呀？
周易！从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是是解释易经的著作，易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》，商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋，战国时期、 《易经》是3792中国古代一部神秘的著作,从其编排体例及文字7300内容看，是占卜用书，秦始皇焚书9322坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关3914于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点！由于成书书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论！便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今2019人更是从《易经》中解读出哲学!政治！历史！军事。民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之之法”、《易经》只9020是其中之一？另两部《连山》。《归归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼、北宋程颐、后后者如西汉京房,北宋邵雍，像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原原著中所无、后后人根据对《易经》的理解添加进去的, 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论，《《易经》的成书年代古老？从其文字的生僻僻程度看。至少比春秋要早。具体年年代已不易考证，有说西周初的、有说西周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后一致。当属一气呵成。而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）！有可能是更早时流传下来的、 与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就可通读。同时《易传传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！新房物品摆放
什么是周易八卦？
先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二二三四各加中五为六七八九此为四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了。新房玄关挂什么讲究
周易可以自学吗
要先入门！可以选一些入门的书籍！推荐荐些相关书籍!让你少走弯路，成为大师级高手！ 易学，进门后一定要学会出得了门、正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄、知命与宿命” 提到的！其实现在才最真实的。人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了、以为天下无敌，但是如果未来的信息！没有百分百准确！都是误导人的，最怕三分真。七分假、人依然会迷茫，犹豫、错失！ 另外、易曰：知得也要知丧。当你得到了一4278些东西的时候。你也会失去一些东西，诚然！人生从某种意义上讲，没有绝对的好，坏，善。恶、而在于你的选择，为什么还要特别提醒呢，因在现实中接接触不少易友？一学什么易或3961练什么功、就顾及不到其他方面！给家庭社会造成一些不好的影响，古曰：平常心是道，不要把自己标榜成与别人不不一样，否则你会一事无成！6860要明白你只是一个凡人、不要以为自己学易了就有什么了不起。法。侣，财、地（9979简单讲就是方法！同道，财力！环境）是学好功法，其实也是学好易经的的最好指导，千万不要指望学易来发大财。否则你将走上不归路！以以此为职业的人!是有宿因的，薄迦梵歌曰0146：要把成与败？得于失等同看待、患得患失不是学易人应有的心态！好好工作，养家糊口！业余修习！平凡一生这是吾师给本人的开示和指导、希望易友也能从中得到启发、 最后以一句话与大家共勉：天行健！君子以自强强不息、地势坤、君子以厚德载物、众善奉行！诸恶莫作最为紧要！ 1！基础书 （1）周易原原文注解类： 如果不读周易原文。而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起、基础越牢、对后后面的学习帮助越大! 建议采用中国易经协会会长。哲3558学教授刘大钧著的《周易概论》！其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是0470比较可靠的！ 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字， （2）周易精华华思想融汇类： 应该说,目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点！全书中是没有解释卦象的！但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说！一看这书、应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演演过程、也就是即是是你不懂周易。没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有有文化（玄学！易学）都会个统一的思路，增强第六6870感判断力？可以说、这本本书的研究意义十分珍贵。建议入门！进阶、和自我升华阶段研读一番、 2！易理及梅花六爻类 不懂易理，术数水平要想想真正提高,绝不可能！学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。 1739 （1）易理类 张延生是一个易学实力派人物！张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延！易与和谐！心易，气易）是研究易理者的首选！相信可惜能真正看懂的并不多， 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本。原汁原味、 （2）梅花类 梅花的古籍可以看《梅花易数》！现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易易魂》、邓海一老师的《俏梅花》》系列。0872台湾的梁湘润！王士文、都推荐阅读， （3）六爻类 六爻的精精华在古籍中很多！尤其是七大经典《易隐》，《卜筮正宗》，《增删卜易》，《7857易林补遗》，《易冒》、《火珠林》！《5639断易天机》。 推荐书目：：陈圆《周易预测学入门》!邵伟华《周易预测学》或者《周易预测测学讲义》。李洪成《六爻预测技术入门》、 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高， 需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成，王虎应！曲炜！李顺祥。吕吕文艺等人的,都属于畅销品种！ 3。四柱类 就是八字？以现代人为主、可以看陈圆《四......余下全文>>!新房用旧家具禁忌
什么是周易的中庸之道 ？
周易》既是教科书，又是占卜书、作为教科书。它又兼有哲学，政治学！伦理道德学三方面的内涵，它首首先是儒学经典、但是道家与佛佛家同样尊崇它、因为《周易》是夏！商！周三代巫！史、卜！祝们长时期的集体制作。而又得到了周文王。孔子等大8396政治家,大学问家们整理理加工的产物！这就形成了它的特殊深度与特殊复杂性， 作为最最古老的伦理道德学的著作？《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德规范，举个最简单单的例子、今日清华大学的校训、“自强不息、厚德载物”！即出于《周易·乾卦》中的“天行健、君子以自强不息””和《周易·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”。 《周易》书中！虽然并没有用中庸庸之道这样一个名词！但是、它的1588许多内涵？实际上正是从各个角度。在各个个片段上！反复地。多层次地说到了有有关中庸之道的若干道理！ 《周易·乾卦》中!以龙作比喻！实际上讲了人们在在不同处境中应该何以自处的道理!比如说。在“潜龙勿用”即不得意时，应该“在下位而不忧”、而“亢龙有悔”！则是2630说在居高位时！应该“在上位而不骄”！这里说的、正是中中庸之道的修养原则？举一反三、《周易》中的许多寓言，如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是是一个很难觉察的渐进过程）”,“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”！“即鹿无虞（6062没有守林官带路不可深入密林猎鹿）”！“井谷有鲋（活水井可渐变枯井、而枯井中则又仍有蛙或鱼存活、证明淘井后仍能能成为活水井）”!“日中则西、月满则蚀”等等！其实都是教导人们认识居高思倾！居安思危，居勇思怯、居进思退。居畅达思壅壅塞等类辩证的哲理、实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵！而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时。就把《周易》中的各个片段一下子全面地地照亮了！集束了。提纲挈领了，《周易》成为古古代一切政治家,思想家的必读教科书、其原原因亦在此，可惜今天的世风偏于浮躁，许多人正在把它作为单纯的算命书派用场了！ 懂得权力制约的重要性、将权力制约上升到中庸之道的哲学高度来来理解？将将《周易》作为六经之首、使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作、这说明儒家思想作为一种政治理论的成熟程度，这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律。因而在此后的社会进程中，儒家将有可能占据某种思想的制制高点! 马克思主义的国家学说认为。国家是一个阶级对另一个阶级的专政、是阶级矛盾不可调和的产物！同时。国家却又是缓和冲突。调节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具！ 而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾。调节阶级关系的哲学思想、从马克思主义的国家学说来观察中庸之道。尤见儒家的这一理论。作为统治思想的成熟与老到程度、 由此、我们也可以看到，儒家在其后的两千年封4424建社会中,为封建社会的长治久安！发挥3706了不可替代的作用？绝非偶然，也许。去除了极左思潮的偏见！我们3659还将发现!传统文化中可供继承的内容是极其广泛的、绝不仅止于中庸之道一隅而已。。新房的摆设图片周易的甲骨文
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在在《简易道德经》里。周是周到圆满。1767易是运动变化无不果的意思、太昊昊伏羲创作简易图时。把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑周易的周字。替代了简易的简字！大自万物的变化、是易的根本现象、恒恒之无休而无不果？说明了易、就5939是物的变化而成事。物每一点变化都有1809一定的结果？这就是易象、“简之周”和“周之之易”说明了周是简的，易是周的，以父子的排列方式、就是成了：“简周易”、“求千太万后之果！明8362千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， >简单概述 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最7440基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性性质和状态两层意义!如果不理会阴阳的状态、只只论及其性质!则可以用阳爻（－3212）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦。即“乾，坤！震！巽。坎，离！艮！兑”八个基本卦，称为八经卦，再将八经卦两9061两重叠、就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦。这六十四卦称5468为六十四别卦！每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳、少阴！少阳”四种情形。可以用“Ｘ、Ｏ。--、－！”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳阳状态!于是全部易卦系统就共有4096种不不同的卦？如果将阴阳性质构成相同9218的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可8033以称为某某卦系,《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此此都存在错误或者说模糊的认识! 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书书而幸免于难! 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世世界观的真实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会！推动社会不断断的向前发展？所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化化之根!易易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息。厚德载物。在五千年文明明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数。有备无患、从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预5131测未来！决策国家大事。反9024映当前现象!上测天！下测地，中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学5677合理性？但就不能能因为说它是科学的!只能当它是一种文化， 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前、思想混乱！实际应用容2179易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位。阻碍了中华易学良性化发展的步伐！蒙蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果！《《周易》研究的对象是天!地，人三才、2075而以人为根本，三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦、正正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳？立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六7261画而成卦！分阴分阳，迭用刚柔、2209故《易》六位而成章，”乾为纯阳之卦！坤为1859纯阴之卦!乾坤是阴阳的的总代表,也是阴阳5044的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”、《易纬·乾凿度度》中说：“乾坤者、阴阳之根本，万物之祖祖宗也！” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础。而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之之德性引申发挥至人文道德范畴!说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周0703易》的由来 对于《周易》的成书,《汉书艺文志》曰：“《易》8223道深矣？人更三圣。世历三古”。此说最最为汉儒接受？《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文、成名者孔也”！“三圣”、3098“三古”之说简而言之，即：上古时代、通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案！圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文。俯查地理，而做“3242八卦”，中古时代！姬昌被纣纣囚禁于羑里？遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六六十四卦。并作卦爻辞！即“4394文王拘而演《周易》”，下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏、故故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前。对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏2615羲画八卦之后自重为六十四卦、二0811者郑玄认为神农氏重卦？三者孙盛认为为夏禹重卦？ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》！认认为《易传》七种之间有互相抵牾之处!并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归。止於繋辞明吉凶尔！可一言而足也，凡此数说者！其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者！不可以胜举也、谓其说出於诸家，而昔之人杂取取以释经！故择之不精！则不足怪也，谓其说出於一人、则是繁衍丛脞之言也，其遂以为圣人之作，则又大缪矣！”（（犹见《易童子问卷三》），至于后世！疑古之风渐起。清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代！钱玄同先生！冯友兰先生。顾颉刚先生。高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期！唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子、有待进一步考证、不过也当为盲目疑古者戒、 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议、 “周”字的的含义。历来有两种说法，一为“周代”。二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《《连山》，一曰《归藏》、一曰1290《周易》”。而此说认为《连山》为神农时代的筮书！神农也称“连山氏”！《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝0232也称“归藏氏”？后夏用5052《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字、名为2203《周易》!后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者。象山之出云，连连不绝！‘归藏’者。万物莫不归归藏于其中,‘周易’者，言易道周普，无所不备！”故而《周易》的“周”字。义义为“周普”？ “易”字的含义主要的说法有以下下几种： 一！“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”、《说文》训为“易。蜥易！蝘蜓，守宫也、象形，”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义！ 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：：所谓易也！变易也！不易也”、即简易！变化。不变三层含义。 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”、 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经”书之一。世人遂尊称为《易易经》。可见《周易》当以“易”为大义！而诸说纷繁、也莫过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞， 6247所谓的“六十四卦”？是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”！“阳”二爻三叠而成， 《周易》的“阴”、“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状。即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑！日月！男女！昼夜。奇偶等众多概念！9057正所谓“一阴一阳之谓道”？ 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八种不同形状、分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称“经卦”）。具体如如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着!圣人再将“5356八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八8799卦”符号!居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“0076贞卦”）、居上者称为“上卦4249”（也称“外卦”，《左传传》称“悔卦”）。“六十十四卦”每卦共有六条线条？称为“爻”！《说文解字》云：“爻。交也”，王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”！以“六六”表示！“—”称为“阳爻”！以“九”表示，六爻的位置称为为“爻位”、自下而上分别为“初”、“二”！“三”。“四”、“五”！“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”，“六三”，“六四”，“六五”！“上九”。 所谓0881的卦爻辞，即系于卦形形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则。总括9573全卦大意,爻辞每爻一则！分指各爻旨趣！《周易》4158共有六十四卦。三百八八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故故将其并入爻辞之中!即总计三百八十六则爻辞）、 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》》上下!《象传》上下，《文言》、《系辞传》》上下!《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》、共计七种十篇！因其阐发经文大义！如本经1140之羽翼！故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》， 《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节、分释六十四卦卦名！卦辞和一卦卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也、统论一卦之体！明其所由由之主者也!” 《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节！分别解1242说《乾》？《坤》两卦的意旨！故也称《乾乾文言》!《坤文言》！主要是在《彖彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展、 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦卦爻辞的基本义理,文中对《周易》经4885文作了全面的辨析与阐发。5575一者抒发《易》理之精微，二者展示读读《易》之要例, 《《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论。也是探讨《易》象产生于于推展的重要依据, 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾乾》至《离》共三十卦。主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 满意请采纳，新房的摆设图片大全
