周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣、方以类聚。物以群分，吉凶生矣， 在天成象、在地成形、变化见矣！ 是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑、 乾道成男！坤道成女。乾知大始。坤作成物。 乾以易知。坤以简能，易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也！悔吝者，忧虞之象也！变化者、进退之象也、刚柔者，昼夜之象也，六爻之动！三极之道也！ 是故君子所居而安者！《易易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自天佑之。吉无不利， 第三章 彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也，吉凶者，言言乎其失得也!悔吝者。言乎其其小疵也！无咎者。善补过者也、 是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存存乎介,震无无咎者存乎悔、 是故卦有小大。辞有险易！辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故！ 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故故知鬼神之情状？ 与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下、故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也，仁仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！百百姓日用而不知,故君子之道鲜矣、 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业、日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事！阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣，8643以言乎远则不御,以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣。 夫乾、其静也专、其动也直、是以大生焉， 夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉。 广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配配至德! 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、而而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室！出其言善、则千千里之外应之，况其迩者乎！居其室！出其言不善，则千里之外违之！况其迩者乎、言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远、言行。君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也！可不慎乎、」 《同人》》：先号啕而后笑,子曰：：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心、其利断金、同心之言、其臭如兰、」 初六、藉用白茅，无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有！慎之至也！夫茅之为为物薄、而用可重也。慎慎斯术也以往？其无所失矣！」 劳谦。君子有终。吉。子曰：「4884劳而不伐、有功而不德、厚之至也！语以其功下人人者也，德言盛、礼言恭。谦也者。致3820恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子子曰：「贵而无位,高而无民！贤人在下下位而无辅,是以动而有悔也、」 不出户庭、无咎、子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶,君不密则失臣！臣不密则失身，几事不密则害成！是以君子慎密而不不出也，」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》曰『负且乘、致寇至。』负也者，小人之事也、乘也者！君子之器也。小人而乘乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『『负且乘!致寇至、』盗之招也。」 第九章 天一，地二。天三、地四，天五、地六！天七，地八。天九！地十。天数五。地数五，五位相得而各有合，4488天数二十有五？地数三十，凡天地地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十、其用四十有九。分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时！归奇于扐3339以象闰!五岁再闰、故再扐扐而后挂。天数五！地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼鬼神也、 《乾》之策二百一一十有六！《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日！二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成《易》。十有八变而而成卦？八卦而小成！引而伸之！触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣！子4749曰：「知变化之道者。其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮筮者尚其占。 是以君子7132将有为也,将有行也，问焉而以言、其受命也如响，无有远远近幽深、遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变。错综其数，通其变、遂成天下之文，极其数！遂定天下之象。非非天下之至变？其孰能与于此、《易》无思也。无为也。寂然不动！感而遂通天下之故。非天下下之至神！其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以1940极深而研几也？唯深也！故能通天下之志！唯几也！故能成天下之务，唯神也！故不疾而速、不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《《易》开物成务，冒天下之道！如斯斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下下之疑、 是故蓍之德圆而神，卦之德德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，8490吉凶与民同患!神以知来，知以藏往、其孰能与于此哉、古之聪明睿知。神武而不杀者夫， 是以明于天之道。而察于民之故、是兴神物以前民用，圣人6216以此斋戒，以神明其德夫、 是故阖阖户谓之坤。辟户谓之乾、一阖一辟谓之变！4452往来不穷谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入，民咸用之谓之神！ 是故《易》》有大极？是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！以以定天下之吉凶？成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物。圣人则之，天地变化。圣人效之。天垂象，见吉凶！圣人像之。河出图、洛出书！圣人则之！ 《易》有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也，人之所助者、信也！履信思乎顺、又以尚贤也！是是以『自天佑之、吉吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言！言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎，子曰：「圣圣人立象以尽意、设卦7525以尽情伪！系辞焉以尽尽其言、变而通9081之以尽利？鼓之舞之以尽神！」 乾坤、其《易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁。则无无以见《易》!《易》不可见！则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞、化化而裁之存乎变、推推而行之存乎通!神而而明之存乎其人。默而成之、不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣。因而重之！爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉、系辞焉而而命之？动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也！刚柔者，立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也！天地之道，贞观者也！日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也、 夫乾、确6214然示人易矣、夫坤！阝贵 然0872示人简矣！ 爻也者。效此者也、象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣4024人之大宝曰位!何以守位，曰仁、何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非曰义！ 第二章 古者包包牺氏之王天下也，仰则观1667象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜！近取诸身、远取诸物，于是始作八卦，以通神神明之德！以类万物之情。 作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利！以教天下，盖1518取诸《益》,日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没。黄帝！尧！舜氏作，通其变、使民不倦，神而化之。使民宜之！9469《易》穷则变？变则通！通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧！舜垂垂衣裳而天下治!盖取诸乾！坤！ 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通、致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远、以利天下，盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客、盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼、杵臼之利。万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利。以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮！ 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野、不封不树，丧期无数、后世圣圣人易之以棺椁。盖取诸大过、 上古结绳而治，后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察，盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也，象也者，像也！ 彖者，材也、爻也者、效天下之动者也！ 是故吉凶生5040而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也。阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民、君子之道也、阴二君而而一民,小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子子曰：「天下何思何虑!天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑，日往则月来，月往则日来、日月相推而明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰。以存身也、精义入神，以致用也。利用安身！以崇德也。过此以往！未之或知也，穷神知化，德之盛也！」」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶，」子曰9686：「非所困而困焉。名必辱，非非所据而据焉,身必危！既辱且危，死期将至、妻妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利。」子曰：「隼者、禽也。弓矢者、器也！射之者，人也、君子藏器于身、待时而动、何不利之有！动而不括。是以出而有获、语语成器而动者也？」 子曰：「小人不耻耻不仁!不畏不义！不见利不劝。不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾。无咎，』此之谓也、」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳。凶。』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者！保其存者也！乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国0488家可保也？《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥，凶，』7211言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄！下交不渎，其知几乎，几者！动之微，吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日， 《易》曰：『『介于石，不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日。断可识矣！8866君子知微知彰,知柔知刚。万夫之望。」 子子曰：「颜氏之子!其殆庶几乎，有不善未未尝不知、知之未尝复复行也，《易》曰：『不远复。无祗悔、元吉！』」」 天地絪温!万物化醇。男女构精！万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动！易易其心而后语,定其交而后求！君君子修此三者。故全也！危以动、则民不与也，惧以语、则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与、则则伤之者至矣！《易》曰：：『莫益之。或击之。立心勿恒。凶！』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶！」 乾，阳物也，坤！阴物也，阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰，以通神明之德、其称名也，杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》。彰往而察来、而微显阐幽！开而当名，辨物正言断辞！则备矣！ 其称名也小！其取类也大。其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行。以明失得之报。 第七章 《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎、 是故履、德之基也。谦！德之柄也、复、德之本也，恒。德之固也、损、德之修也。益、德之裕也、困！德之辨也！井，德之地也！巽！德之制也， 履、和而至！谦。尊而光！复！小而辨于物、恒！杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设，困，穷而通！井、居其所而迁！巽。称而隐， 履以和行！谦以制礼、复以自知、恒以一德、损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也,不可远！为道也屡迁、变动不居。周流六虚、上下无常，刚柔相易。不可为典要、唯变所适、 其其出入以度外内。使知惧。又明明于忧患与故、无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行！ 第九章 《易》之为为书也、原始要终，以为质也。六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知，本末也。初辞拟之、卒成之终！ 若夫杂物撰德！辩是与非！则非其中爻不备！噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者5708观其彖辞？则思过半矣！ 二与四7979同功而异位，其善不同，二多誉、四多惧、近也、 柔之为道！不利远者、其要无咎，其用柔中也、 三与五同功而异位、三多凶！五多功，贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也！广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉。兼三才而两之、故六！六者非它也！三材之道也、 道有变动。故曰爻，爻有等、故曰物，物相杂，故曰文、文不当，故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当7561殷之末世，周之盛德耶、当文王与纣之事耶！ 是故其辞危、危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至健也、德行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也、德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑！定天下之吉凶！成天下之亹亹者， 是故变化云为，吉事有祥，象事知器！占事知来！天地设位、圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶凶可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取取而悔吝生。情伪相感而利害生。 凡《易》之情、近而不相得则凶！或害之、悔且吝、 将叛者其辞惭!中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、。
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易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者。贞胜者也、天地之道，贞观者也。日月之道！贞明者也！天下之动，贞夫一者也、夫乾。确然示人易矣，夫坤。颓然示人简矣、爻也者、效此者也。象也者、像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞！天地5876之大德曰生、圣人人之大宝曰位,何以守位。曰仁！何以聚人，曰财。理财正辞！禁民为非！曰义！ 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也、仰仰则观象于天。俯俯则观法于地！观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身。远取诸物！于是始作作八卦,以通神神明之德。以类8574万物之情，作作结绳而为罔罟,以佃以渔！盖取诸离，包牺氏没，神农氏作！斲木为耜，揉木为耒。耒耨之利以教天下、盖取诸益、日中为市、致天下之民。聚天下之货！交易而退。各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没！黄帝！尧、舜氏作！通其变！使民不倦、神而化之，使民宜之。《易》，穷则变、变则通、通则久。是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤。刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利以济不通、致远0413以利天下。盖取诸涣！服牛乘马！引重致远，以利天下，盖取诸随，重门击柝。以待暴客，盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。臼杵之利，万民以济。盖取诸小过！弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利，以威天下、盖取诸睽、上古穴居6797而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮。古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树、丧期无数、后世圣人4431易之以棺椁。盖取诸大过。上古结绳而治！后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察、盖取诸夬， 〔第三章〕是故《易》者象也！象也者像也、彖者材也。爻也者4929效天下之动者也、是故吉凶生而悔吝着也、 〔第四章〕阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也！阳卦奇，阴卦耦！其德行何也。阳一君而二民、君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。 〔第五章〕《《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊涂。一致而百虑，天下7564何思何虑！日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也、屈屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，精义入神、以致用也！利用安身、以崇德也，过此以往！未之或知也。穷神知化、德之盛也，」 〔第六章〕《易》曰曰：「困于石？据于蒺藜，入于其宫、不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉！身必危，既辱且危！死期将至！妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利。」子曰：「隼者。禽也、弓矢者，器也！射之者。人也。君子藏器于身、待时而动、何不利之有、动而不括。是以出而有获、语成器而动者也！ 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝，不威不惩！小惩而大诫，此小人之福也，《易》曰：『屦校灭趾。无咎，』此之谓也、」善不积不足以成名。恶恶不积不足以灭身、小人以小善为无益7182而弗为也,以小恶为无4994伤而弗去也？故恶积而不可掩、罪大而不可解。《《易》曰：「何校灭耳？凶，」 子曰：「危者！安其位者也！亡者，保其存者也！乱者！有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥，凶、』言不胜胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄，下交不渎！其知几乎，几者，动之微、吉之先见者也、君子见几而......余下全文>>。梦见自己没死但有坟墓
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高分求周易高人解卦！ 旅卦 九四、六五爻为 变爻。 急求事业、转行、跳槽相关？
这个卦是异卦（下艮上离）相叠、山中燃火！烧而不止！火势不停地向前蔓延，如如同途中行人。急于赶路！因而称旅卦！ 正处于转行，跳槽。发展的阶段的你，各种困难很多，但只要能坚坚持中正的方针！依正道办事，注意调查，处处小心心谨慎。并根据情况的变化！采取应变措施，4429事业可顺利前进、人生处此多变时刻、一9771定要眼光远大，树立大志向！不断断地充实自己，以谦虚的态度去待人处事。勿计较一时得失！ 9914 变卦「风山渐」者,不失时，不失序。小树慢慢的！不间断的茁长大树，可见这次转变定能成功、 变爻六五, 射雉一矢亡。终以誉命。 用箭射获稚鸟但是却失去一支箭矢、这代表先失去和付出。会有好的收获和报酬、 但有得必有失, 看来你这次4165跳槽内心并不痛快, 你还没有找到安身立命之所？。梦见说家里风水不好
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什么生肖与清明节相关
清明时节雨纷纷。与雨有关的的生肖为龙！龙会喷水，。梦见跟风水师拜师学艺
