《周易·系辞下》里面记载的东西可信么
不管什么、其实提供的都是一6819种哲学思维？子曰！善易者不卜！即如果自己的行为在合理的度中，就没什么担忧的！即使用来占卜也有9077其合理性,只是要看自己的修为。、
关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列、象在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者，立本者也！变通者！趣时者也，吉凶者，贞胜者也！天地之道、贞观者也、日月之道！贞明者也！天下之动、贞夫一者也，夫乾！确然示人易矣。夫坤，颓然示人简矣！爻也者。效此者也、象也者、像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁、何以聚人、曰财。理财正辞，禁民为非！曰义。 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯俯则观法于地!观鸟兽之文，与地之宜！近取诸身。远取诸物，于是是始作八卦？以通神明之德，以类万物之情、作结绳而为罔罟。以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没！神农氏作，斲木为耜、揉木为耒。耒耨之利以教天下，盖取诸益、日中为市。致天下之民。聚天下之货。交易而退！各得其所、盖取诸噬嗑、神农氏没。黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦、神而化之、使民宜之！《易》。穷则变！变则通！通则久，0046是以「自天佑之,吉无不利」、黄帝，尧。8591舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤、刳木为舟，剡木为楫、舟楫之利3900以济不通、致远以利天下、盖取诸涣。服牛乘马、引重致远。以利天下！盖取诸随、重门击柝、以待暴客。盖取诸豫、断木为杵，掘地为臼、臼杵之利。万民以济！盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利、以威天下。盖取诸睽！上古穴居居而野处,后世圣人人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮！古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过，上古结绳而治！后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬、 〔第三章〕是故《易》者象也！象也者像也。彖者材也、爻也5375者效天下之动者也？是故吉凶生而悔吝着也， 〔第四章〕阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦耦！其德行何也。5099阳一君而二民!君子之道也、阴7706二君而一民!小人之道也！ 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊涂。一致而百虑！天下何思何虑，日往则月来。月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈！以求信也、龙蛇之蛰、以存身也！精义入神、以致用也！利用安身，以崇德也！过此以往、未之或知也、穷神知化、德之盛也。」 〔第六章〕《易》曰：「困于石！据于蒺藜，入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所所困而困焉!名必辱！非非所据而据焉！身必危，既辱且危。死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利。」子曰：「隼者、禽也。弓矢者。器也！射之者、人也、君子子藏器于身！待时而动，何不利之有！动而不括！是4266以出而有获！语9910成器而动者也！ 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义。不见利不劝。不威不惩、小惩而大诫。此小人之福也，《易》曰：：『屦校灭趾、无咎。』此之谓也，」善不积不足以成名。恶0654不积不足以灭身！小人人以小善为无益而弗为也!以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳！凶。」 子曰：「危者，安其位者也！亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大！力小而任重、鲜不及矣，《易》曰：9191『鼎折足！覆公餗，其形渥、凶！』言不胜其任也，」 子曰：：「知几其神乎,君子上交不谄。下交不渎！其知几乎。几者、动之微、吉之先见者也。君子见几而......余下全文>>、篮球架摆放位置图
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣！方以类聚，物以群分、吉凶生矣。 在天成象。在地成形，变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行。一寒一暑、 乾道成男，坤道成女。乾知大始、坤作成物， 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从！易知则有亲，易从则有功，有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德！可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也，悔吝者！忧虞之象也！变化者。进退之象也。刚柔者！昼夜之象也，六爻之动！三极之道也。 是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占！是是以自天佑之、吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也！吉凶者！言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也、无咎者，善补过者也。 是故故列贵贱者存乎位。齐小大者者存乎卦？辩吉凶者存乎辞。忧悔5840吝者存乎介、震无咎者1849存乎悔！ 是故卦有小大。辞有险易。辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道， 仰以观于天文、俯以察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终，1859故知死生之说、精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似！故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流！乐天知命、故不忧。安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过、5870曲成万物而不遗。通乎昼昼夜之道而知？故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴8992一阳之谓道？ 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用、鼓万物而3844不与圣人同忧？盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓谓盛德!生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣， 夫乾、其静也专。其动也直、是以大生焉， 夫坤！其静也翕，其动也辟，是以广生焉！ 广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月！易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》!其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇崇德而广业也？知崇礼卑。崇效天！卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门！ 第八章 圣人有有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象， 圣人有以以见天下之动、而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可可乱也,拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之外应之、况其迩者乎。居其室、出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身。加乎民，行发乎迩！见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也、可不慎乎、」 《同人》：先先号啕而后笑,子曰：「君子之道，或出或处。或默或语，二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰、」 初六，藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也！慎慎斯术也以往,其无所失矣、」 劳谦、君子有终！吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛、礼言恭。谦也者。致恭以存其位位者也、」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在9365下位而无辅!是以动6138而有悔也、」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密密而不出也!」 子曰：「作《《易》者！其知盗乎，《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者！小人之事也、乘也者！君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘、致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一、地二，天三，地四、天五！地六，天七，地八、天九、地十，天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十。其9447用四十有九？分而为二以像两、挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰，故再扐而后挂！天数五！地数五、五位相得而各有合！1780天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百5068一十有六？《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日，二篇之策。万1546有一千五百二十。当万物物之数也？是故四营而成《易》、十有八变而成卦！八卦而小成，引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣！ 显道神德行。是7005故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：「知变化之道者！其知神神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变、以制器者者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也、将有行也、问焉而以言。其其受命也如响！无有远近幽深。遂知来物！非非天下之至精、其孰能2802与于此。参伍以变！错综其数！通其变！遂成天天下之文,极其数！遂定天下之象。非天下之之至变，其2230孰能与于此!《易》无思也！无为也、寂然不动。感而遂通通天下之故。非天下之至神、其孰能与于此， 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也，故能成天天下之务，唯神也、故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也、 第第十一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易易》开物成务,冒天下之道！如斯而已者也。」 是故圣人以以通天下之志，以定天下之业！以断天下之疑！ 9631是故蓍之德圆而神。卦之德方以知！六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来、知以藏往、其孰孰能与于此哉！古之聪明明睿知!神武而不杀者夫、 是以明于天之道。而察于民之故、是兴神神物以前民用？圣人以此斋戒、以神明其其德夫, 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一阖一一辟谓之变？往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入！民咸用之谓之神、 是是故《易》有大极！是生两仪！两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利，莫大乎3084圣人探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物、圣人则之、天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶、圣人像之、河出图。洛出书，圣人则之、 《易》有四象、所以示也。系辞焉！所以告也。定之以吉凶。所以断也！ 第十二章章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者、助也。天之所助者！顺也，人之所助者，信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽尽情伪？系辞焉以尽其言、变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁！则无以见《易》、6522《易》不可见!则乾乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有以见天下之赜。而而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其其吉凶。是故谓之爻。 极天天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通！神而明之存乎其人、默而成之。不言而信！存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推！变在其中焉、系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者，立本者也！变通者！趣时者也，吉凶者、贞胜者也、天地之道，贞观者也！日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣、夫坤，阝贵 然示人简矣！ 爻也者、效此者也、象也者，像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁、何以聚人、曰财、理财正辞。禁民为6373非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也？仰则观观象于天,俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸《《益》，日中为市、致天下之民。聚天下之货、交易而退。各得其所、盖取诸6532《噬嗑》、神农氏没！黄帝。尧，舜氏作，通其变。使民不倦。神而化之，使民宜之！《易》穷穷则变。变则通。通则久、是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤、 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通！致远以利天下，盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远，以利天下！盖取诸随， 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼。杵臼之利、万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢！弧矢之利，以威天下、盖取诸睽， 上古8269穴居而野处,后世世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪、葬之中野！不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过， 上古结绳而治，后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易易》者。像也、象也者！像也、 彖者，材也、爻也者。效天下之动动者也。 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也。阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也！阳阳一君而二民、君子之道也！阴二君而一民，小人之道也、 第第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子7900曰：「天下何思何虑。天下同归8641而殊途？一致而百虑！天下何思何虑！日往则月来！月往则日来！日月相推而明明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也！利用安身，以崇德也。过此以往、未之或知也，穷神知化。德之盛也。」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶、」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉！身必危！既辱且危，死期将至。妻其可得得见耶,」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之！无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者。器也，射之者。人也，君子藏器于身！待时而动、何不利之有！动而不括！是以出而有获！语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫、此小小人之福也,《易》曰：『履校灭趾、无咎，』此之谓也！」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也！以小恶为为无伤而弗去也。故恶积而而不可掩，罪5455大而不可解!《易》曰：『何何校灭耳!凶！』」 子2291曰：「危者,安其位者也，亡者！保其存者也，乱者。有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安7158而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑、』」 子曰：：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重、鲜不及矣、《易9714》曰：『鼎折足!覆公餗，其形渥、凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎！其知几乎、几者、动之微，吉之先见者也。3324君子见几而作,不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉、』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君子知微微知彰、知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也，《易》3585曰：『不远复！无祗悔、元吉。』」 天地絪温！万物化醇、男女构精！万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得得其友，』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动！易其心8802而后语。定其交而后求，君子子修此三者!故全也。危以动，则民不与也、惧以语、则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与。1309则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之、或击之。立心勿恒、凶。』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶、」 乾，阳物也。坤！阴物也。阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰、以通神明之德、其称名也。杂而不越、于稽其类。其衰世之之意邪， 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名！辨物正6148言断辞,则备矣。 其称名也小。其取类也大、其旨远、其辞文！其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济济民行？以明失得之报， 第七章 《易》之兴也!其于中古乎，作《易》者！其有忧患乎， 是故履、德之基也、谦！德之柄也！复！德之本也。恒。德之固也、损！德之修也、益、德之裕也、困！德之辨也！井，德之地也，巽、德之制也， 履，和而至，谦，尊而光，复。小而辨于物！恒！杂而不厌、损，先难而后易！益、长裕而不设！困！穷而通，井、居其所而迁、巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼。复以自知，恒以一德，损以远害！益以兴利、困以寡怨、井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁！变动不居！周流六虚，上下无常，刚柔相易！不可为典要，唯变所适。 其出入以度度外内，使知惧，又明于忧忧患与故,无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常！苟非其人，道不虚行。 第九章 《易0470》之为书也,原始要终、以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知。其上易知！本末也，初辞拟之、卒成之终、 若夫杂9669物撰德。辩是与非。则非其中爻不备，噫！亦要存9329亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣！ 二与四同同功而异位？其善不同！二多誉、四多惧。近也！ 柔之为道、不利远者，其要无咎。其用柔中也， 8255三与五同功而异位。三多凶。五多功。贵贱之等也、其柔危！其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉、有地道焉、兼三才才而两之!故六！六者非它也！三材之道也， 道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物、物相杂、故曰文！文不当、故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶，当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平、易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也！ 第十十二章 夫乾，天下之至健也。德0180行恒易以知险、夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心、能能研诸侯之虑、定天下之吉凶，成天天下之亹亹者! 是故变化云为！吉事有祥。象事知器。占事知来，天地设位、圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能。 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感2137而利害生、 凡《易》之情，近近而不相得则凶。或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游。失其其守者其辞屈,。米乐游戏的全民生肖
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
能够使危难深重者者平安，使离道改5223易者倾覆。道理内涵非常深广、万事百物都不偏废。对其发展自始至终保持警惧忧患心态。并以言行行毫无过错为要旨，这就叫做《易》的道理！、米兰风水作用
简爱美业名字怎么样
我想说其实你很好 你自己却不知道 真心的对我好 不要求回报 爱一个人希望他过更好 打从心里暖暖暖的 你比自己更重要 都可以随便的 你说的 我都愿意去 回忆里 满足的旋律 都可以是真的!米桶 风水
《孔乙己》中简析造成孔乙己悲惨命运的原因
1,社会原因: 封建社会和封建教育制度 2,自身原因:身受封建教育制度的毒害:热衷科举,自命不凡,好吃懒做,鄙视体力劳动…… 造成孔已己悲剧的社会原因 总的来说是封建制度3126的腐朽和黑暗.具体: 科举制度诱使读书人追求功名利禄,死读经书. 封建文化的糟粕毒害了读书人的灵魂,使他们摒弃劳动. 封建等级制度的侵蚀,使民众麻木不仁,分不清压迫者和受压迫者,反而把嘲笑更为不幸的孔已己作为乐趣. 以丁举人为代表的封建统治者横行霸道,极端残忍地摧残孔已己,把他推上死路.？米缸买多大好风水
周易六十四卦 巽下乾上是什么卦
风天 小畜卦 小畜卦是《易经》六十四卦之第9卦，风天小畜（小畜卦）蓄养待进，属下下卦。象象曰：苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气。是从从款来莫心高,这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天！巽为风、喻风调雨顺，谷物滋长。故卦名小畜（蓄）！卦卦画结构为巽上干下,传统作风天天小畜，“畜”是由田与兹的简体组成、将将农作物蓄积的意思！人人0715相比相亲、结果就有了蓄积、《序卦》传说：“比必有有所畜也。故受之以小畜。”因此！小畜卦的涵义为。大家比合在一起。必然会形成一种畜聚状态。故在比卦之后接着是小畜卦！卦名小小畜就是积聚寡少的意思？也即小有积蓄。 小畜：亨、 密云不雨、自我西郊！。米缸什么颜色最好风水
《周易》——天火同人 乾上离下
卦主请给出自己在官司中是被告还是原告！ 其次！官司的主要事情是不是和土木工程有关的事宜、。米缸放什么风水好
关于周易
楼主的联联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉汉代以来倍受重视!被尊为“群经之首”，根据《周周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说自汉代以来、不知倾倒倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明明白）、大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后0543氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无无此文!此文句与其经文不类，疑系5062误记或伪托!这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“5672原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品2582没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损、作成了《周周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一、关于《连山》的问题 《连连山》这书在历史上有好几部!比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论！但是、在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《《连山》文字、兹录于下下： 1？《连山易》》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《8170连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归归藏》。郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹！构虚成实！遂若此、”[2] 其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没2224有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文6082字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的的《归藏》残篇？ 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是0341流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇甫甫谧看到了、在《帝王世纪》中中引用了，北魏的郦道元也也看到了!在《水经注》里也引用了、5084后来就逐渐式微？终于。米缸选什么颜色招财周易系辞下简析
周易坤上震下是什么爻
[复]卦 -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- ____！米缸颜色风水
