大有卦的相关卦
易经六十四卦之第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦 屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。为下下卦，水雷屯（屯卦）起起始维艰、象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁，慢慢从款来左顺遂,急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震8998上坎）相叠。震为雷！喻动，坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生。环境恶劣、“屯””原指植物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻！然而顺时应运，必欣欣向荣！屯卦是震之坎态！出生的艰难坎坷的状态！此卦的内涵是万物出生都难！但迟早早会通过,利于坚持不懈！这时前往无用无为、但是有利于树立建功立立业的雄心壮志!正确的的态度是、既不轻举妄动，又利用不动的时机积极准备，自强不息。、
跳槽抉择 周易算卦 算出 大有卦 初九老阳 变卦为鼎卦 请大师帮助
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大有卦的卦辞解释
大有卦！阐释成功后的因应原则、因本卦唯一的阴爻处于君位！其余五个阳爻都听从指挥！为它效劳、国家昌盛，百姓富庶！这是普遍的愿望、但事情总总有两面性。什么都有容易使人昏昏！忘乎所以、卦的内容因此强调居有思无！居富思艰。为知艰慎行！所以六条爻辞中没有“凶。吝”等断误！又因为知艰慎行行的程度不同,六爻的结果并不一样、大象：“大有”是大的所有、伟大事业的意思。这一卦、离卦的日！上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物、而且。唯一一的“六五”阴爻！在尊位得正、其他五个阳爻！都属于他！也象君君王高高在上!拥有天下！心怀万民。乾下离上 大有元亨初九 无无交害、匪咎、艰者无咎、九二 大车以载、有攸往，无咎、九三 公用亨于天子。小人弗克！九四 匪其彭，无咎！六五 厥孚交加！威加。吉！上上九 自天佑之。吉无不利。离上乾乾下“大有”：元亨！《彖》曰：“大有”！柔得尊位、大中。而上下应之，曰“大有”！谓五也、“大”者皆见“有”于五、故曰“大有”，其德刚健而文明！应乎天天而时行,是以“元亨”、《象》曰：火在天上！“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命、以健济明、可以2475进退善恶,“顺天”之“休命”也。初九！无交害，匪咎。艰则无咎！二应于五！三通于天子！四与上近焉！独立无交者，惟初而已！虽然无无交之为害也、非所所谓“咎”也,独立无恃而知难焉。何咎之有、《象》曰：大有初九、“无交害”也，明惟初初九为然也、九二：大车以载！有攸往！无咎，《象》曰：“大车以载”。积中不败也、“大车”、虚而有容者！谓五也，九九二足以有为矣？然非六五虚而容之！虽欲往。可得乎，“积中”、明虚也，九三：公用！亨于天子、小人弗克。《象》曰：“公用、亨于天子”、小人害也。九三以5539阳居阳!其势足以通于天子！以小人处之！则败矣。九四：匪匪其彭,无咎、《象》曰：“匪其彭。无咎”，明辩晢也，“彭”、三也、九四之义、知有五而已、夫九三之刚，非强也。六五之柔！非弱也，惟明者为能辨此，六五：厥孚孚交如,威如。吉，《象》曰：“厥孚交如”、信以发志也，“威如”之吉。易而无备也、处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之！故归之者交如也、此柔柔而能威者、何也！以其无备、知其有余也。夫备生于不足。不足之形见于外。则威削！上九：自天祐之、吉无不利，《象》曰：“大有有”上吉！“自天祐”也、王弼曰：余爻皆乘刚、已独乘柔顺也，五为信德。而已履焉。履信者也，居丰富之代、物不累心、高尚其志！尚贤者也。，桃花流水是指什么生肖
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作。但后来经经过周文王？孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的的一部分!很多日常用语都是从《周易》而来！这些思想影响响了我们每个中国人？而我们平常没有察觉！也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为为高层管理人员、就要“3541知其然，也要知其所以然！” 管理学是哲学的一个分支！因为他们的基础都是对人性的了解。对于现代的管理者尤其其重要!怎么样在现代企业管理中，把“变易”的，“不易”的事情。变成“简简易”的事情呢！这是我们们研究的主要问题,也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》、希望能给管理者一些新的角度和启示， 一！变变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中、《周易》十十分重视管理方法？而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易！二是协调！正是通过变易和协调来实现管理！促进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“5667夫‘易’者、变化化之总名”,“谓之之为《易》!取变化之义”(《周易正义•序》)。《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就是变化，变易，变易亦即变化！变通，改革之意！这成为其管理的主要方法，为什么1723要变易，变通。改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停停滞不前的“稳定”水平上,只有变易、改革、才是社会会发展的出路？才能推动社会不断前进、即“通变之谓事”。因此说变易。变通。改革是事业成功、社会进步7054的基础!其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅！只有通畅了才能使社会得到进步与发展。并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》主张对于过时的方针！政策，制度要进行改革、指出“穷则变。变则通。通则久”！“通其变，使民不倦。神而化之！使民宜之”“易易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理,都是对人财物的管理，实际上、管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社社会效益、这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨。也是《周易6192》所推崇的管理方法？《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间的关系。防止各种种矛盾激化!从而维维护统治阶级的统治、所以它反反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况,并0153指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面，而失中则则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和、平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）！这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似、它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险、当位以节、中正以通”（《易传•彖》），认为中正可以观天下得吉利！有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻！五五爻为得其中，因为二爻，五爻分居下、上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉！即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传••彖•节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦，刚刚得中指九二？九五分居下、上卦之中！王弼注云、“坎阳而兑阴也。阳上而阴下！刚柔分也、刚柔分而不乱、刚得中为制主。节之义也！”故“节、亨”、 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来！当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表6755的身份。当位指地位的的恰当！说到底，当位是3602统治阶级强调尊卑关系。让百姓民众安于现状的的一种理论！因为它把阳，阴、君子、小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外。男女正。天地之大义也，家有严君焉，父母之谓也，父父、子子、兄兄。弟弟！夫夫，妇妇，而家道正！正家而天下定矣、”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主 从。依附、上下的关系当作是当位的东西、这些当位的东西不能随意变化。若变化则为不当位、就要受到惩罚。所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一！因为对立本身也是一2278种协调！并且是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正，当位位外还强调相应与对立统一!从《易经》六十四卦看、乾坤二卦是父父母卦！其它六十二卦皆由此而生！这些卦中有许多是对对立统一的、如泰否，损益！既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分！《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐。统一、如《易传》讲“泰泰：小往大来！吉、亨”、指的是“天地交而万物通也，上4519下交而其志同也。内阳而外阴、内。健而外顺、内君子而外小人、君子道长。小人0384道消也”(《彖》’!把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安。所以它反对上上下不应上下不交。要求上下相亲，指出“本2475乎天者。亲上，本乎地者。亲下”（《易传•文言》）、在0659它看来上下相亲即是相应？相应则社会上下团结一致！从而“寂寂然不动。感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之。《周易易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德3108大业的管理目标!从而为社会会的良性运行打下坚实的基础! 二，民为邦本3447——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财。物当成管理对象的同时！也也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成4037是社会稳定,发展。使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面：： 1？民为邦本，重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道，地道，人道、三道又称为为三才？其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类8888的杰出代表？正是“圣人设卦。观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞主主要是“以通神明之德？以类万物之情””‘（同上)、从而“通天天下之志。以定天下之业、以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)，通过圣圣人而通天！地之道。察百姓之情！即“明于天之道、而察于民之故！是兴神物以以为民用”(同上),把天地。自然界中规律性的东西总结给给天下百姓!让老百姓运用它、像包羲氏“作结绳0679而为网罟！以佃以渔”。神农氏“斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利！以教天下”！黄、尧！舜则“使民不倦！神而化之、使民宜之”、又“后世圣人！易之以书契，百官以治。万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”。从而使人能利用自然开发发自然以发展社会、除此外！圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而，“知进退退之道、而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正。可以正邦也”(《易传•彖》)、 2．重视管理者的道德修养！由于圣人。君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳稳定与发展？所以《周易》十分分重视他们的道德修养,要求他们们崇德、并能坚持不懈加强修养，特别是《易传》对此问题的认识更高！如前所提它曾对近20个卦用道德来解释！并把“履”卦当成树立道德的基础。以“谦”卦为施施行道德的柯柄？以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的途径。把“益”卦当成充裕道德的方法、把“困”卦当成检验道德的的标准。把“井”卦当成居守道德的处所！《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民!由于《周易》认识到民既是管理的对象、又是管理的主体！对社会的发展与稳定具有十分重要的作用！因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传1452》讲“立人之道？曰曰仁与义”(《说卦》)？认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的思想、为达到爱民的目的！《周易》要求首先1805要发展生产增加财富。认为为这是人民安居乐业的基础和前提!其次，要求不劳民伤财。《易传2695》讲“天地节而四时成，节以制度！不伤财！不害民”(《彖》)。认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容。这样，百百姓就会安心于生产、满足于现状，它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述。《周易》》有丰富的管理哲学思想、特别8045是其科层制管理思想是它的精华？如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理理的出现早了1800余年!可以说！这是我国对管理学的杰出贡献！另外。其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论！阴阳之之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论!在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文！《周易入门》！华东师范大学出版社！2004年11月第2版 王军云。《周易与人生智慧》，中中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成，《易经经》感悟。广西科学技术出版社。2007年7月第1版 黄玉顺,《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网。[。桃花的摆放位置
周易第二十一卦如何解？
算家家庭得噬嗑只能算是中卦！ 卦象：火火在雷上/日被遮蔽/不明/经常有不明白的事情, 卦辞：噬嗑 亨 利用狱 关栏好自己的家禽。畜、甚至是人（注意小孩）、 初九：屡校灭趾 无咎 经常看好自己的人/畜/以及财产！才能不不发生意外, 六二：噬肤灭鼻 无咎 吃肉带毛，食物不很很讲究，也不会发生意外， 三/四/五爻大同小异！在此不作详解！上九：何校灭耳 5497凶 纠正初爻，虽然要管理好自己的人和财产、也不不能管得太严！ 从卦象可以看出、你的老妈是一个非常节俭而爱唠叨的老妈。这是上一代人受过过太多的苦而对物质的爱惜！另一个是唠叨！太多的唠叨可能会把某个家庭成员的逆反心激起而出现不可挽回的后果。 也许我这样说也有点过，但是既然是卦象出现就应当注意才好、算是警钟吧。！桃花的生肖
周易六十四卦卦辞
什么、那不是一本不薄的书吗在在这儿一字一句写给你，如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧、桃花眼 面相
周易求解卦，关于学业
卦中中有四个变爻,以变卦即家人卦初九爻为主，初5592九爻讲：闲有家。悔亡。闲、即练习、锻炼。也就是学业的发展掌握在你自己手里，靠自己的努力去争取、、桃花眼男人面相图解
周易的本卦，互卦，变卦代表什么？
梅花易数有云 一体百用 除了主卦上的体卦外 其他全为用卦 这里的百用 所说的不止是卦 还有其他的因素 如外应等也为用卦 主卦也就是本卦 是自己占出来的卦 有上下之卦 如动爻在上卦 则以上卦为用 下为体用 就是说有动爻的的一方就是用卦 除主卦外 又有变卦 变卦乃主卦有了动爻后 阳变阴 阴变阳 爻变则卦变 所以有变卦 也属用卦 又有互卦 是主卦除亥初上两爻 以二至四为下互 以三至五为上互 则又得一卦为互卦 也属于用卦 错卦是主卦的对象 也称伏象 将主卦的阳爻变阴爻 阴爻变阳爻 则为错卦 综卦是主卦的覆象 将主卦反过来的一个新卦象 一般梅花易数只看主 互 变三卦则可 错卦综卦一般不用,桃花眼男人面相特征
周易起卦后怎么看
一看空二看冲，三看刑合衰旺中、 四看化出进退死,五看神煞凶不凶。 六看用爻之位置,七看伏神出牢笼。 八看反伏吟流泪,九看外应十观容, (一)。空 空指旬空！空即无所有一般旺空出空有用．衰空3003无气为“真空”作用弱或无，例如：寅月甲辰日空寅卯．卦中寅卯爻旺．出空便可用，若在申酉戌月寅卯爻处死绝地便无多用了．出空则遭克害，但若有动爻生或化回头生．便为有气待旺有用．具体根据事来断！ 1，测合作以应为用应空则对万不实．若旺空可断其多忧虑皆无定准。若衰弱空．可断其不具实力。有假，多虚诈、若化出爻空同样为心虚不实！ 2，测求财！财爻旺空 出空可得！财爻衰空无财、 3！测行人 用爻旺空出空人可现， 用爻衰死死空可能人有险或失！ 4！用爻伏空．旺刚填实或冲飞得用、 衰死空填实或冲飞则有凶、 5、避逃逢空则主王无事．但具体仍需旺衰冲填综合判断！ (二)冲 冲即冲碰，克制，涣散！散不散要看双方力量．如子午冲双方力量相当则不散．若子子旺冲午午则散．午旺冲子子则散!六冲卦一般喜事不利．坏事吉．具体应以用爻本身衰旺旺分析, 1。用爻爻逢月冲为破衰之极．逢日生？动爻生有用、 2、用爻得月令逢日冲为暗动．应事快， 3，用爻衰死绝于月令．又逢日冲或7137旺爻冲则易散。 (三）刑！合！衰！旺，中和 1、刑即刑罚 一般均贬义多属不吉、刑比害的力量0754大较冲刀弱。 （1)子卯刑多多主无礼．冒犯之事．此中仍有强弱关系子旺刑卯为水多漂木卯旺刑子为木多水缩！ (2)寅巳申刑多王犯法、肢伤，凶险之事用衰则应！ （3)丑示戌刑．多主体病．此三刑容易刑而土旺、 (4)辰午酉亥自刑 主虑事有误此刑不甚明显。 2，合即合好．合化则需所化物旺方真、8414如子丑合化土,若丑土旺则化成．否则本质仍是土克水。但有时三合局可不虑得令而化大约是三合力大之故、 (1）月日合爻爻得生则更盛如午月未爻。爻受克泄仍衰如巳月申爻！寅月亥爻， （2)合则绊绊住测行人则不动！测财合应！日 视为别人得、合见冲万解、 3。衰，旺，中和均指用爻得月目今之力量而言。一般讲日月同功同权月旺目弱与月衰日旺相同．但本人认为月力大过日力．这好比富中穷无论如何都胜过穷中富一样若真耍准确衡量日力关建还在看时、远事重重年月．近事重日时、 (1)用，桃花眼的女人面相图解周易大有卦
周易六爻占卜离卦变鼎卦
不行啦！没神魔意思.....出乎想象的点背...看下半年吧..！桃花红指什么生肖
