周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好、 【三易】：是在不不同年代产生的三部艺著、分别是！《连山》、《归藏》，《周易》。并非《周易》的核心、 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜，算卦的书籍！其实不然，算卦并不是他他的本质方面！从根本上讲是一部【立道设教】的书、道是《周易》之体、卜是《周易易》之用！本质是在道！其道可概括为“阴阳”！《系辞•上》曰：“一阴一阳之之谓道。周易以道阴阳”！也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化，《周易》里面用阴阳爻两种符符号构建成自己的体系!体现对宇宙一分为二，对立统一的的认识，“是4853故易有太极,是生两仪，两仪生四象！四象生八卦！“太极”是是宇宙的原始状态、“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙、由“两仪”生出的“四象”1421就是阴阳向背!方位上看！“四象”是上下左右，或东西南北。从季节上看。是春夏秋冬。“四象”生1497“八卦”。“八卦”为乾！震，坎。艮。坤。爻。离，兑，“八卦”产生以后。“因而重之”、把两个爻卦重叠起来、六爻为一卦！产生六十四卦。以此来说明复杂的自然现现象和社会现象!其主要内容包括两方面！即《经》与《传》！《经》是《易》的原文，是《周易》的的核心内容，《易传》是解释说明《经》的。最早！最具权6615威性的是相传孔子所作的《十翼》!有了《7539十翼》、《周易》才能据文通释！《《十翼》包括《彖上传》！《彖下传》，《象上传》（又称"大象"）！《象下传》（又称"小象"）！《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）。《序卦传》、《说卦传》，《杂卦传》，《周易》以其内容的广泛性！哲理性和对自然！社会的独特认识为后世学者所推崇和发展、也为后世文学的发展产生了深刻的影响。 这就是《周易的核心》！，
周易的主要思想
古代中国学学者的哲学思考。通过对易经的研究究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一。一生二！二生三！三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“9041万物负阴而抱阳,冲气以为和”、阴阳相抱这一思想想在易经还是一目了然的符号图!到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚、福兮，祸之所伏”！矛盾对立的双方，必有一方为主。另一方为次、物极则反，对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老8010子这里!已经到了了社会，政治、伦理等一切方面。曲则全！枉则直！洼则盈。蔽则新，少则得。多则惑。认为委曲总是由8289保全转化。屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈盈转化？4931蔽旧总是向新奇转化!这这种辫证思维方式,是老子观察世界的方法、圣人抱抱一为天下式。他运0349用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭！木强则折、坚强处下！柔弱处上！他又用这一条法则！提出了一系列处理问问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经3367之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关关于举一反三类推思想？在易经的推1503论规则中!有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维4353规律要求在自然递进推演时!每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言！凡凡阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若若阳爻居阴位？或阴爻居阳位！则不当位！即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应应当如同阳爻居阳位,阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正！言不顺。言不顺则则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位！而且不在其位，不谋其政。不能产生不当位思想！孔子子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色！到了唐代！易经不仅受到学者重视，也得到了统统治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍。周敦颐、张载！程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴0688阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道道者器之道，器者4945不可谓之道之器”？也就是说，一般原理存于具体事物中。而不是具具体事物依存于一般原理,矛盾双方相反相成、相互转化！杂因纯起。即杂以成纯、变合常全！奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成成对立统一,在推理时即要推出情情之所必至,也要推出势之所必反。即要存其通。即掌握一般的相通之理。又要存其变即因时、因地等不同条件而灵灵活推论!只有把握了这种相通之理，才能行行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为、必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远远影响？以及它在中国传统哲学0812中的地位,作用、是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《《周易》中有多处关于法律问题的论述,还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一！君权神授思想、 2205法是统治阶级意志的最集中体现？而这种体现，首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权，也也没有司法权！法律面8476前不平等，与之相应的是专制！“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有有对此加以论述、 第二！“刑罚清”与“2051刑罚中”？ 豫卦的下体是坤、上体是震！坤的性性质为顺。震的的性质为动,上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件！自然然界的日月星辰,昼夜交替。四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也4073要依此而行!这应该是自然法思想6299的最早表述！不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自自于自然？《周易》强调“法权君出”。与人人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三。明罚敕法7750与明慎用刑! 噬嗑“大大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众！使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律，即使触犯犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性！显示4092法律的公正性!所以、“明罚敕法法”的重点不在于罚!在敕不在法！在于育民教民！不在于制民刑民！与法家的思想根本不同！这是是“为政以德”的延续，主张德教为先！先教后刑！德主刑辅、 第四！息讼思想， 《周易》中专门有有一卦———“讼”讲诉讼问题的？但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保保持内心平静？戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静，不可采取过激行为、只有这样、才能最终获吉。“终凶”，卦中指上九！上九有终极其讼之象、也就是说！把官司彻底打到底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶。在在《周易》看来！无讼为最理想境界。虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的的法官断案,才能息讼！“不利涉大大川”。大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它。很容易出其它问题。“君子以做事谋始”、与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们、与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活活欲望的手段？凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消消费理论及资产选择理论。即建基于此、经由交换交易。再加上交易市场场竞争性的提高？可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏1435观经济的客观价值，通常只是微微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外！根据厂商的活动。经济环境对厂商无4484言的弱约定？及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）1005荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实，钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需、谓之二实。银、钱与与二物相权，谓之二虚。” （二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志！有意识，有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是是无穷的。所以每每一位消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地！同理、社会集体消费追求社社会福利的极大是精神性的天？但受到到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立立起来！已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象。八5252卦以乾坤象征天地？而定上下之位。这就是是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生！长。养。收！藏的生产性循环！而由藏再到生。其实就是反者者道之动,所以生产活动不与消费、投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应4492用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最5031基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”、为阳仪！资本本投入是条件,故主“静”！为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺、为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定！为为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象。是为假象。资资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合,是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。 、手表 五行
周易的核心思想是什么
4103关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化、各正性命、保合太和。乃利贞、首出庶务！万国咸宁，”“太和”即最高的和谐、包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐，“保合太和”即通过过人的主观努力，加以以保合之功、不断地进行调控使之长久保持！来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好好局面！先秦时期、道家强调自然的和谐。儒家强调社会的和谐！比如老子曾说：“道生一！一生二。二生三。三生万物、万物负阴阴而抱阳!冲气以为和、”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵、先王之道。斯为美！”《周易》综合总结了儒道两家的说法！提出了太和的思想！把自然和社会看做做一个整体,适用于自然界的原则同样也适用于人类社会！其根本主旨在于推天道以明人事。根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的。自由的！舒畅的社会9753发展前景！使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地地万物那样调适畅达！各得其所。因此！就价值理想想而言、《周易》的核心思想是追求一种以太和为2307最高目标的天与人、自然然与社会的整体和谐!其思维模式是一个儒道互补的新型5906的世界观？代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想3202的共同特征! 《周易》的这个核心思想也叫中和、易道贵中和。中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调。刚柔并济，双向互补、动态平衡！是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来、照《周易易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力力所组成。处于普遍的联系之中！是个一体化的大系统！表现为大化流行的动态过程！生生不已、变化日新。其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成、阳之性为刚健，阴之性为柔顺、阳之功能为创生、阴之功能为成全。阳居于领导的地位！阴居于从属的地位！此二者的关系，既对立！又统一！相互依存！彼此感应，由此而形成“天地交泰”。这就是宇宙的和谐，自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的！6112也相应地区分成为阴阳!既有合理的分工、又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐、《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”、这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总总的原则。统贯天。地！人三才之道，《周易》的哲哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的。为了切实地把握中和。太和思思想的实质性的内涵，应该该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解， 3652953029！手表五行属什么
易经在那些方面体现整体思想？
第一，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。 宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中！《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因！它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律！我们可以通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识，乾第一！先有天！坤为二。后有地，天地造万物！屯为三！人与万物共生！需要屯积，才能无忧、蒙为四！这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育！需为五！人有了进步的思想，就会有更更为高级的需求。或者说要有5510大的需求。讼为六、有需求就会有争讼……直到最后既济六十三！未济六十四，周而复始、循环往9303复到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是按照事物发展展的自然规律！由低级到高级逐步递进的， 我们再来看它的爻爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的、从初爻一直动到六爻，当然也可以从六爻到初爻，按照阴变阳！阳变阴的成卦规律以观其玄机、这也同样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种种挖掘卦中深层次信息的方法,同时也是一种在运用六爻推断、运用互错综象来推断事物。看事物的内外！看事事物的正反面，看事物的上下等等变化现象、由一个卦爻。我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化！这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了、就不会把一个问2795题看死，这样六爻推推断的思维才会顾此及彼！文思如涌，这正是六爻快速推断法所必须的。与此同时、我们对事物发展变化、各个层面各个方面的特点也都了如指掌了， 第二、易经是一部研研究对立统一规律的著作、 易经号称无字经书！它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图!八卦两两相对、乾对坤！震对巽、离对坎，艮对兑。发展到文王演绎出六十四卦！也是由三十二对两两对应的卦象构成。由此可见。易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的，．易经阴阳对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故6821生命在于运动,正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之之谓道"！这既是易学的哲学基本原理,3954也是构成六十四卦的基本原则、《易·系辞》中还提提出："刚柔相推易生变化"？提示了阴阳两气的变化是宇宙的根根本规律， 9838易经还反映了时间空间上的对立统一！从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表着一昼夜子时到午时、午时到子时、一年四季从冬至到夏至！从夏至到冬至的推移！阴阳消长循环交替！ 从空间而反映：阴极象征着北方！阳极！手表店取名字大全
八字有两个亥，是不是思想容易变来变去
你好！两8847个亥相邻会自刑。如有寅木。未土则又合，碰到巳年则冲也。，手表颜色有什么讲究
关于双子男人的结婚思想、、、
不是 双子只会在他认为能和他一辈子的女人 才会想到结婚和以后 双子的幸福福 是一辈子 我也是双子， 、！手表颜色风水
伏羲八卦是中国什么思想的基础
伏羲八卦及相关符号文化属于传统文化的源源文化，是传统文化源文化的另一种表现形态，代表了早期中国朴素的哲学思想！对中国的文化和人文产生了深远影响，4788甚至还涉及到中医，武术等方面、，手诊看九宫八卦
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道3273之源”之称，几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引引着人们在各个领域对其进行研究和应用？形成了庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部5825分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会会发展规律的哲学著作、其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍！ 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济，刚柔有应。提倡自强不息，厚德载物！在五6851千年文明史上,中中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 周易基础础知识简介（一） 一，《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名名含义。历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天、” 二、阴0518阳：《易传。系辞。上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象？在其内部部同时存两种相反的属性!它们互相依存。互相为用！处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长。此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 三，爻爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称称作阴爻， 四，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》》的基本组成单位、 五、八八卦：八卦是“乾？坎、艮。震。巽。离！坤！兑”八个卦卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组！手里可以拿的罗盘图片
如果八字是穷人，具备富人的思想会怎么样
心有天3378高 命比纸薄 这样的命局是悲惨的 努力了却换不来成果 抱憾终身，手链珠子个数有啥讲究论周易的思想
阴阳家思想的代表
在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》，《四时》。《五行》，《轻重己》等篇中、管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点！而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星、其时曰春、其气曰风。风生木与骨、……南方曰日，其时曰夏！其气曰阳。阳生火与气、……中央曰土、土德实辅四时入出。以风雨节土土益力？……西方曰辰。其时曰秋、其气曰阴，阴生金与甲。……北北方日月。其时曰冬。其气曰寒。寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风，南方的季节为夏！配火，其气是阳、8453西方的季节是秋,配金、其气是阴！北方的季节是冬，配水！其气是寒。中央是土。其德性是辅四四时运行。这样就6771将“金。木、水、火。土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人！具体生卒年不详！只知道道应该稍晚于孟子，是著名的稷下先生，在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用、即0732以变化始终之论！卒以显名”、由此可见！邹衍是以阴阳学说而扬名的、邹衍的阴阳8148五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说。并以此阐释宇宙演变和历史兴衰、以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金！木、水、火，土五6712行之德相胜转移的结果？并且按照一定的次序。前德胜后德、而不不是相反的？而这种次序是：水胜火，火胜金、金胜木，木胜土。土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种种德相应、五德德循环往复。相代而兴、历史也就如此推演下去、秦朝统一中国！就以这种9395“五德终始”为理论根据？据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、论著终始五德之运、及秦帝。而齐人奏之，故始皇采用之，”秦自自称为水德,根据“五德终终始”学说!水胜火！所以水德德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了、无疑8594邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授！迎合了战国9024各国君主争相统一中国的欲望,而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了，在汉汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系，部分内容为原始道教所所吸取！作为独立学学派的阴阳家就不存在了！根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家。三百六十九篇。有《公檮生生终始》十四篇！《公孙发》二十二篇！《邹子》四十九篇。《邹子终始0850》五十六篇。《乘丘子》五篇！《杜文公》五篇。《黄帝0838泰素》二十篇……等等,可惜现在除少量残文外均已散失。，手镯佩戴禁忌
