《周易.谦卦》中关于谦虚的三种做法
自牧，自己管理理自己、鸣谦！谦虚！客气尊重别人，劳谦。努力做事、。
关于周易的论文
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"。但是，由于种种原因！如其占筮性性的外壳!独特的卦象表现形式！简而零散的卦辞说明等等！就就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了!为给想继续对《周周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助！在此、在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式、认知7546思路作最直接的说明，这是因为、在表现现学问的方法上。探讨认知的思路等各方面、《周易》与现代学说和方法完全不同， 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基0648本的特征就?quot;变化"，也就是说。惟0799有"变化"才是事物的永恒性质!因此！承认这种特征。这种基本性质并用变变化的目光？变化的观念认识事物、是《周易》作者们做学问问的起始出发点。所以、《周易》理念的第一步就是：：变化。 第二。从整体，宏观的审视方式出发，观察，总结，研判世界上万事万物的共性性特征， 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征、《周易》就是沿着这个基本性认知结论。导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！ 顺便在此对8030《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍！《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象、用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓?quot;形而上"。"形而下"的区分和区别， 所以。《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内在的。决定外在的变化方向的本质原因！ 0480 需要说明的是,本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质、并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事万物在变化时。可以通过观察！识别和区分出的任7254何互为对立的不同变化趋势的划分!如、人类8433和生物界中的男女、公母。雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的分解与聚合合（化合）的对照！人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜、男女之之间是结合还是分手等等!也就是说、所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵。 第三、对产生变化、以8080及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩摩相荡"原理、就是在说。任何事物的基本性质中！都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特特征以及变化的方向!根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征,事物呈阴性特征，事物的"阴阳"属性性呈中性？在上述述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根4018本原因, 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化。 事物向阴性方向变化。事物呈对立事态发展、 4599 事物呈阴阳融合趋势发展，这这种分类就是所谓的变化形态的"四象! 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的！比如用语言文字表述、数学学工具揭示和展现。图形图表描绘等等、同样，《周易》在这方面也表现出高超8453的技能和才华？他们是采用另一种极独特的方式、用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的、 应该该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》4009中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的!用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示，反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态，而卦辞则由两部分内容组成：一一是用生动!形象的事例！表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征。而这里所说的所?quot;特特征"!就是指事物在各种复杂性类型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分、具体内容包5694括了卦名？卦，爻辞中的象辞组成。二是兆辞部分！本人习惯惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议， 首先，应明白《周易》中的主要，1461核心内容《易经》所显示的八八六十四卦、其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说、一个男将！一个女将、本来是是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各。现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连5935理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆1013开始直至白头到老！双宿双飞。真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿，水火不能相容的地步了呢，也就是说。结婚到底是好事还是不幸、谁都不敢在开始时打包票，下定论、请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复复杂类型的过程、因此。看了《易经》后，大家就应应该明白，这这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二。《周易》作者们非常喜欢欢让后人去做一下脑力操!上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观！整体的9013审视目光？对整个人类的婚婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言、其具体！实在的过程在多种可能性和可选择性中、又是唯一性的！这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了！ 谈《周易》，论过程类别是离不开讲卦象的，简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人人没有！一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长，那还有什么可说的呢！若一个老想着去发财、一个却实实在在地要做真正的雷锋、那还不双方丧丧感情麽，一个喜欢甜的、7884一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性作用的的内容和内涵， 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的。详见漫谈6040之四）。那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点9261也就明朗了。是怎样结7697合的小两口，就有大致差不离离的婚姻经历！这种种含较笼统、细节也模糊的过程特征、用象辞中的形象性事事例表现出来，《周易》的作者们、就是用这种表示、表现方法、来体现认知结果和已取得的学识见解！ 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃8599一通吧, 乾卦： 卦名：乾 卦名象征征含义：乾。天也，天之性和特征7181是：运动。变化化生生不息也，因此！本本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅！顺达、在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨！利贞。 1！《易易经》原文并无断句,本文0682所述其辞的断句！系本4954人的观点？ 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲。故直接下下定论、再用象辞辞注释均为废话， 说明：9501元：齐，大！全也、至始至终之意、亨：流畅，通达之意，利贞！利！有利于。贞。有多种含义，本卦主要是：问、 评评价：无象辞？说明明本卦较明朗？过程在阳性方向上发生。发展趋势明显。无须多废口舌、 爻辞： 初九：潜龙！勿用！ 1，爻辞主要是用某种，某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特特征表现， 2，本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程程的特征。 说明：潜龙是象辞！潜龙，潜在之龙，未来之龙也，实指幼龙出世也！ 评6676价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢、刚问世时。都跟小兔崽子一样、要妈妈。旁人的呵护。 九二：见龙在田，利见大人、 第一个见，念现。显现、展示之意， 说明：见龙在田是象辞？表现龙在过程中已成长长为少龙了？头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角、但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极为重要， 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉、无咎！ 说明：前两句为象辞、表明龙的成长已进入青春期。心花意乱！是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母。师傅、师长们操心的的引导和管教、至关重要、否则、就可能使此龙夭折了， 评价：君子终日乾乾。夕惕若！不是指龙本身。而是指经验，阅历丰富的师傅！师长们，此时，龙就是龙、已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙！既不知高低深浅、又表现出心猿意马！就只能是让他们多操心费力去了、 九四：或跃或渊。无咎， 说明：：龙已安全度过青春危险期了、此时，是该去做事情的时候了。或作出成绩，或遭受挫折。是将来大大成功的必然！必要！必备条件， 评价价：或跃或渊,表面上看！是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也、 九五：飞龙在天！利见大人， 说明：龙是上天！下地、入入海的三栖之物。能冲上天去，真有大大本事了也! 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过过程的阳势发展特征极为明朗？明显、 上九：亢龙有悔， 说明：亢！过度兴奋也，能想想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽？然而。一忘形、麻烦就有可能马上就要来了！，财位 书柜
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理7569哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王！孔子的修订！使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语都是从《周易》而来，这些思思想影响了我们每个中国人!而我我们平常没有察觉，也就是“百姓日用用而不知”!做为“百姓”不知道是可以理解的。但作为高层管理人员、就要“知其然！也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企业管理中！把““变易”的、“不易”的事情、变成“简易”的事情呢、这是我们研究的主要问题。也是管理者的的职责、因此本本人站在管理的角度来看《周易》！希望9053能给管理者一些新的角度和启示？ 一！变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中、《周易》十分重视管理方法。3034而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调！正是通过变易和协调来实现管理！促进社会的的稳定与发展的！ (一)变易 “易”就5434是变化、孔颖达说说：“夫‘易’者!变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)、《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就就是变化。变易，变易亦即变化、变通，改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易。变通、改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易，改革！才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进。即“通变之之谓事”！因此说变易！变通，改革是4620事业成功，社会进步的基础、其次，社会发展到一定程度只有通过变化！改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展。并使社会统治得8518以长久地存在下去、所以《《周易》主张对于过时的方针！政策！制度要进行改革、指出“穷则变。变则通、通则久”。“通其变。使民不倦、神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理。都3134是对人财物的管理？实际上、管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系。这是现代管理学的的要旨!也是《周易》所推崇的管理方法、《周易》是为统治阶级1321服务的？他要求协调好人们之间5894的关系？防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治、所所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况？并指出太过过则反,即物极必反、人就会走走向反面，而而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地！故而它提出协调的中和，平衡思想。认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）！这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”。“说以行险。当位以节。中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利！有利于上下级关5289系的协调？从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦每一卦的二爻！五爻为得其中！因为二爻、五爻分居下！上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉！即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节。亨。刚柔分而刚得中、”刚刚指上坎为阳卦、柔指下兑为阴卦、刚得中指九二，九五分居下，上卦之中、王弼注云、“坎阳而兑阴也。阳上而阴下。刚柔分也、刚柔分而不乱！刚得得中为制主!节之义也、”故“节。亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来。当位则吉！不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当！说到底。当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众安于现状的一种理论、因为它把阳、阴！君子，小人的关系及君臣、父子间的主从从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外！男女正。天地之大义也。家有严君焉。父母之谓也，父父、子子。兄兄，弟弟！夫夫！妇妇、而家道正、正家而天下定矣！”因此可见！《易传》的作者把人们之间的那种尊卑，主 从！依附、上下的关系当8141作是当位的东西、这些当位的东西不能随意变化，若变化化则为不当位！就要受到惩罚！所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一，因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不4485可缺少的协调!统一相应2226也是协调、所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看、乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生！这些卦中有许8078多是对立统一的!如泰否。损益，既济未济等都是完全对立的卦象，这成了六十四卦不不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应，相交。和谐，统一，如《易易传》讲“泰：小往大来,吉！亨”、指的的是“天地交而万物通也！上下交而其志同也！内阳而外阴。内、健而外顺、内内君子而外小人。君子道长！小人道消也也”(《彖》’,把上下3973相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安，所以它反对上下不应上下不交！要求上下相亲！指出“本乎天者，亲上，本乎地者！亲下”（《易传•文言》）！在8791它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团团结一致,从而“寂然不动。感而遂通天下之故”（《易传9604•系辞》）， 总之、《周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础， 二！民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财。物当成管理理对象的同时!也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重重人是管理的主体，把人看成是社会稳定。发展！使社会得以良性运行的根0527本之所在!它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1。民为邦本！重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道！地道！人道！三道又称为三才、其中！天道！地道只有通过人道才能实现其应有的价值、它认为圣圣人是人类的杰出代表,正9807是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主9688要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)、从而“通天下之志、以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以为天下利”(同上)。通通过圣人而通天！地之道，察百姓之情、即“明于天之道。而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)，把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓！让老百姓运用它！像包羲氏氏“作结绳而为网罟？以佃以渔”。神农氏“斫4644木为耜！揉木为耒！耒耨之利、以教天下”，黄、尧！舜则“使民不倦，神而化之、使民宜之”！又“后世圣人，易之以书契！百官以治、万民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至至于明”,从而使人能利用自然开发自然以发展社会，除此外、圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而。“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正！可以正邦也”(《《易传•彖》), 2．重视管理者的道德修养！由于圣人！君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管理和社会会的稳定与发展!所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能能坚持不懈加强修养,特别是《易传》对此问题的认识更高，如前前所提它曾对近20个卦用道德来解释,并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的途径！把“7077益”卦当成充裕道德的方法。把把“困”卦当成检验道德的标准，4634把“井”卦当成居守道德的处所！《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解！ 3．要求爱民,由于《周易》认识到民既是管理的对象！又是是管理的主体？对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而，它它要求在管理的过程中要有爱民的思想!《易传》讲“立人之道，曰仁仁与义”(《说卦》),认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理的核核心问题!仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲““君子体仁，足以长人”，《彖》则要求6203“容民蓄众”!主要要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的思想，为达到爱民的目的。《周易》要要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居居乐业的基础和前提!其次！要求不劳民民伤财!《易传》讲“天地节而四时成，节以制度，不伤财！不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容！这样。百百姓就会安心于生产、满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维2703持其基本的生活需要。 综上所述，《周易4759》有丰富的管理哲学思想！特别是其科层层制管理思想是它的精华!如果史史料记载不错,我们的分析无误的话。那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前。这比西方资本主1630义科层制管理的出现早了1800余年,可以说。这是我国对管理学的杰出贡献，另外，其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管8946理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张善文！《周易入门》。华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云！《周易与人生智慧》！中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成、《易经》》感悟！广西科学技技术出版社!2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网。[，财位 卫生间
周易临卦十九怎么解释？
《临》卦是《周易》64卦中顶第19卦，从古至今、对〈周易〉的解释有许多种、该卦卦辞通俗的说法和解释是“非常通达，适适宜坚守正道！1996但是到了八月、因为阳衰阴盛、可能会有凶凶险”？至于爻辞，大体上看看它的“吉，凶！无咎”等断词可以理解！总体上来说！这一卦是“吉无不利”、、财位 官位
如何断周易卦
古代周易金钱占卜的方法上古先圣伏羲开创八卦！周文王历经苦难拘而演周易！用周易六十四卦反映映推测自然和社会的变化？内容几乎涵盖了人类社会的全部内容。被誉为“群经之首”！命运虽是先天注定！人却可通过周易来卜筮所问之事的吉凶、微探天意，指5989导应事行事？周易卜筮，君子卜小人不卜、一日一卜，一事一卜！不可多卜。心诚则灵！若对周易存在任何怀疑和不信任。则勿要9536进行卜筮、另外！起卦必须是问卦卦者亲手操作,不可假手他人或用电脑模拟。如何起卦。1，取三枚面值相同的硬币、名称上，有数字的面叫“字”，无数字的面叫“面”！2、净手。洗净即可、坐在桌前、床前或平地上，桌面，床上或地面无其他杂物。3。心诚则灵，静心！默念默想所问之事。只能是一件事，4，右手向上！将三枚硬币放置在右手、左手呈拱形盖在右手上、摇动硬币！同时默念所问之事。5，摇动片刻（摇动时间长短随意。不必太长8321时间）？将硬币轻抛向天。或自然放手！让硬币自由落下，6。硬币落下停稳后，就出现了一爻！读出出现的“面”的个数！记下！7、再重复以上4。5！6步骤五次，依6178次记下总共六次的“面”的个数,没有面记为零（即全是数字），画卦方法：1！切记！按照顺序、由下往上画！2！一个面。少阳、在纸上画一条长线“_____”3、两个面！少阴、画两条短线线“——”4？三个面、老阳！画一条长线。并作标记“_____*”5？没有面、老阴。画两条短线、并8430作标记“——*”6、做过标记的3281将会产生变卦？老阳9367“_____*”，变化成少阴“——”7！做过标记的将会产生变卦。老阴““——*”、变化成少阳“_____”第一种情况：算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，用本卦变爻的爻辞来判断吉凶、第二种情况：有两个变爻，用卜问时本卦中出现的第二个爻辞来判断吉凶！第三种情况：有三个变爻，用本卦和变0284卦的卦辞！以本卦的卦辞为主！第四种情况况：有四个变爻、这时就用变卦的两个不变爻的爻爻辞来判断吉凶！第五种情况：有五个变爻、用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶，第六种情况：有有六个变爻，分两种情况、一是六爻都是阳爻。即乾卦，或者六爻都是阴爻！即坤卦。如果是乾卦！就用乾卦"用九"的爻辞判断断吉凶，如果是坤卦、就用坤卦"用六"的爻辞判断吉凶，除了这两种情况之外的其他六爻爻全变的情况!就用变卦的卦辞9126来判断吉凶,第七种情况：六爻一个都没变。这时用本卦的卦辞辞来判断吉凶， 第一根爻告诉我们是潜龙勿用、这是对于初九的解释、每个爻6274都有一句话来解释,这句话6839被称为爻辞,刚才孔子十篇里面有一个系辞！这个称之为爻辞。乾卦也有一个解释！叫做元亨利贞、这是对乾卦的解释，乾卦跟其他的卦有区别！在六十四卦里面！乾卦跟坤卦跟其他的卦卦有区别。那就是乾卦跟坤卦都有最后一句话！用九或者是用六！其他他的六十四卦是没有用九？用六的。就是六根爻辞的解释就OK了、只有它是有用九和用六的！换言之，到底用九和用六怎么解释！5213历代的易学家有完全不同的解释？有一种说法是说因为有一个变变爻的问题！如果全变那么就用用九、这是有不同的解释。我们不去管它、六十四卦都是这样的。这个卦来说明什什么问题，假如说我遇到什么事、今天把握不定、我就来占一卦！啪！是乾卦、乾卦是什么意思呢，它代表着宇宙万物的本原，它以天为象征、我们看到天上云在那里飘来飘去。天上下雨、所以万物成长、所有事物在这种成长过程当中并行了！天有光明有黑暗，日夜循环，所以时间也就确定了、所以天象的变化使得我们所有的人可可以按照自己本来的位置确定你的性质，你的轨迹，每个事事物各尽自己的本分来做事情，所以形成了一个个和谐的宇宙,所有的事物都得到成长！天下各国都很安宁宁平和!所以乾卦是告诉你这7742样的意思！这里只是讲它的意思。还有六条爻。这个图像的意思。所以他来解解释这个象、天行健。君子子以自强不息、这六根爻表明什么呢，表明很刚毅。不变，大家看阅兵式的的时候，飞机飞过要拉喷气、为什么要拉这个喷气呢，是一种速度感！让你感觉到是很强硬的一种意象。所以用天象就表明宇宙是很刚健的！什么是刚健呢，他不会随随便便改变、他他也不会改变！《诗经》里有一句话。“风雨如晦！鸡鸣不已”、什么意思呢！也就是说鸡到了天亮的时候候就是要打鸣的!它不会因为今天是阴天或者是下雨天就不打鸣了、所以不管什么样。君子就应当自强不息，他从这个图像里面所看到的是这样一个意思，动静阴阳。反复变迁。天下之理生于动！动则生吉凶、吉凶成大业。有机则动。机者。万物萌发之机！比如人之心心念一动,神经系统、内分泌系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统。甚至泌尿系统和呼吸系统都会引起相应的变化！也必然传感到全身的任6134何一个部位!这是客观存在的生理现象，只不过人的主观没有意识到罢了，但是能自动收集和储存天地间各种信息的铜钱对人的这些生理变化却很敏感、只要把三枚铜钱在手中捂上一会儿、有体温既可！它便可以把人的心念发动后引起的各种生理反映接收记录下来。并通过六爻中的每一爻的阴阳组合排列规律形成六十四卦中的任意一卦。所以、六爻中的每一爻都不是随便形成的！都都有着深该的内在规律和根据，这是人的气气运的契合点的一种反馈形式，也是人体综合信息的晴雨表，所以孔子说：“六爻之动、三极之道也”，六爻的变动！显示的是是天的灾变与祥瑞!地的险阻6552与平坦、人的善恶恶与吉凶,！财位 桃花位
《周易》八卦都什么意思？“天行健，君子以自强不息”（乾卦）...“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮挂）
这个看了易经就明白了。易经8837有六十四卦？我们一般说的八卦有先后天之分，先天八卦所传是伏羲所创、后天为文王所创。主要用于占卜预测，乾坤震巽坎离艮兑。也就就简要说说了？手机不好打字，乾象征天、第一句的意思是：天运行刚健而不停息！君子该效法天道、自强不息，坤象征地！地有容载万物的品性。坤也有归与8127藏之意!所以说君子要像3969大地一样有包容万物的品德,！财位 植物
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元、万物资始、乃统天，云行雨施。品物流形，大明终始。六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命、保合大和，乃利贞，首出庶物。万国咸宁、 白话：伟大呵。乾元，万物因此此才有开始!乾7560元由此主导整个自然界!云气流行、雨水布施，众物周流而各自成形，太阳的光光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化！（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态。达到到了适宜和贞固？乾卦为首。创生出万物！普世皆得得安宁。 解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）！断也。裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元元亨利贞”的!第一句说的是“元”！第二句说的是4970“亨”！3053第三句说的是“利贞”。最后后一句是总结、 • 第一句说“元”、乾为圆。为元。为万物的开始！统领整个自然界、 • 第二句说“亨”！从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握， 0551• 第三句说“利贞”，利。由禾与与刀组成，象征秋收！和、从禾。庄稼按按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”！即天人合一！ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来2110普世安宁的局面, 1.10 《象》曰：天行健，君子5503以自强不息？ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进！ 解读：《象》即《象传》。分为《大大象》。《小象》。《大象》解释卦象、附在《彖传》之后，《小小象》解释爻象！附在爻辞之后，大象！小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦！《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始。《小象》都附于各爻的爻辞之后、 《大象》的内容！一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事！如乾卦。上下为乾，乾为天，为健！所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强”， 1.11 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田！德施普也！终日乾乾。反复道也，或跃在渊，进无咎也、飞龙在天！大人造也，亢龙有悔。盈不可久也。用九、天德不可为为首也, 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着！不能发7603挥作用”、由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜宜面见大人”。由于德行可普及社会！ 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”！由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由2528于德行造就已经完备! 6.6378 上九爻辞“龙飞到极高处,则有后悔”、由于满盈不能长久。 7. 用九！全卦整体、天体运行无始无终，循环无故、因此不可居于首位！ 解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或8892其后学解释乾卦六个爻辞与用九的！用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故，二是六十四四卦也是循环往复,未济卦固然排排在最后,说实话在乾卦前边，这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者、善之长也。亨者！嘉之会也，利者。义之和也。贞者，事之干也！君子体仁。足以长人。盛会。足以合礼。利物，足以和义，贞固！足以干事！君子行此四德者、故曰：乾，元亨利贞、 白9494话：“元”？创始、是众善之首！“亨”，亨通，是嘉美的会合。“利”。适宜，是事物得体而中和，“贞”。正固！是事事物的主干？君子实践仁德。足以领导人，嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义，能贞正固守足足以成就事业？君子能能行此四德!所以说：“乾，元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节。解说卦辞！以以下分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义、列表如下： 元 善之长 体仁！足以长人 春、少阳，木，仁 亨 嘉嘉之会 盛会，足以合礼 夏。太阳、火、礼 利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴。金。义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴！水、智 元亨利贞四德即四象之德、 元象象少阳春天。果仁发芽、万物生长。推展到社会会人事,体仁方可领导人、 9268 亨象太阳夏天？万物蕃庑！欣欣向荣！1846推展到社会人事，盛会足以合礼、 利象少阴秋天！秋、利！和从禾、代表收获庄稼、利利物足以和义、 贞象太阴冬天！贞，正定、为智！可以把握事物主干！贞固足5905以干事？ 初九曰：“潜龙勿用”。何谓也。 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷。乐则行之。忧则违之！确乎其不可拔！潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着、不能发挥作用”！这是什么意思。 孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志志不为世俗所改变!不急于成就功名。隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同亦无烦闷、别人乐乐于接受他就推行!别人人有所疑虑他就退避。坚强而不可动摇。这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人人生的启示!这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼、这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人，”何谓也。 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化！《易》曰：‘见见龙在田！利见大人’。君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上。适适宜面见大人？”这这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中。日常说6920话要取信。日日常行为当谨慎、防止邪恶而保持真诚、造福社会但不自诩、德性广博而化育人、《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’！这这是君主之德、” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核核心词“中!庸。诚”都在本段出现了、“善世而而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行。才是3522上德有德!是6462真正的德博而化？ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若！厉，无咎、”何谓也。 子曰：“君子进德修业!忠信所以进德也！修辞立其诚！所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之。可与存义也！是故居上位而不骄。在下位而不忧，故故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣，” 白话：1399九三爻辞说：“君子整天勤奋努力。晚晚上警惕戒惧、虽有危险！但4069不会有灾难！”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业，做到忠诚信实以此增进德性！修正言辞。树立诚意，4558以此累积功业,晓得时势达3688到之机就顺应其到达!能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态。所以居上位5948而不骄傲!在下位而不忧愁！所以勤奋进取因其时而戒惧，虽虽有危厉而无咎!” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天命的到4762来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔孔子解易。儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔9292子学易是在晚年50岁左右,着《易传》（《十1819翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后、需1227要在思想境界上继续进步自己,以求悟道、儒道合参乃是必然。 九四曰：““或跃在渊。无咎！”何谓也！ 子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒、非离群也、君子进德修业，欲及时也、故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎！”这是什么意思、 孔子说：“上下无常？不是为了邪欲。进退无常。并非是脱离群众。君子增进0841德行与树立功业！想及时完成，故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习、这是为了尽快增4994进德行以建功立业，这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人，”何谓也， 子曰：“同声相应！同气相求。水流湿！火就燥！云从龙、风从虎！圣人作而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也！” 白话：九五爻辞说：：“龙飞于天上，适合见大人，”这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相互追求、水往湿处流，火往干处烧、云从龙生、风由虎出、圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上、受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易。以以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把7841圣贤称作“龙象”。都源自于此， “1925同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自5887然与社会的最基本公理、“天人相应”！“天人合一”即源于此！天上出现龙。必然对应世间出现大圣人人（大人）,麒麟的地位仅次于龙。《说文》：“麒。仁兽也！”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子的《春秋》一书。也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁、从此已不再再着书。孔5603子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞、孔子死后、获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立、绝笔于获麟”的诗句， 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也， 子曰：“贵而无位，高而无民！贤人人在下位而无辅，是以以动而有悔也？” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思！ 孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民！贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要要一行动就产生悔恨。” 解读：以3059上是《文言传》第二节!完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”！下也！“见龙龙在田”。时舍也、“终日乾乾”。行事也。“或跃中渊”！自试也、“飞龙在天”！上治也，“亢龙有悔”！穷之灾也，乾元“用九”，天下治也。 2675 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”！（因）地位卑下，“龙出4423现在地上”？因时机未成熟、“整天天勤奋努力”？开始有有所行动,“龙或跃或潜于渊”！自己试验，“龙龙飞上天”！居上而而治理天下！“龙飞过高而有悔”。9833是由穷极而造成的灾难!《3455乾》卦全体用九？天下必然大治。 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”！阳气潜藏、“见龙在在田”,天下文明！8625“终日乾乾”、与时偕行！“或跃在渊”、乾道乃革，“飞龙在天”！乃位乎天德！“亢龙有悔”！与时偕极、乾元“用九”、乃现天则， 白话：““龙潜伏着,不能发挥作作用”。阳气潜藏于地下！“龙出出现在地上”？天下万物呈现光明！“整天勤勤奋努力”。随从天时的变化而行动！“龙或跃或潜于渊”。乾乾之道即将出现变革!“龙飞上天”。已位居居于天德,“龙飞过高而有悔”！随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九，是实现天道的法则！ 解读：这是《文言传》第四节。以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者,始而亨者也、“利贞”者，性情也！乾始能以美利利天下。不言所利、大矣哉，大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也、六爻发挥。旁通情也，时乘六龙，以御天也、云行雨施！天下平也。 白话：乾“元”、创始而亨通，“利贞”、是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言利物之功！伟大啊、伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微、六爻按时位发挥作用，普普遍通达于天之性情!就像乘着六条龙。驾御天道。云气流行、雨水布施。天下和平！ 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍。歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成、是以君子子弗用也。 2. 君子学以聚之？问以辩之！宽以居之，仁以行之！《易》曰：“见龙在田、利见大人，”君德也！ 3. 九三重刚而不中，上不在天！下不在田。故乾乾、因其时而惕，虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚刚而不中、上不在天。下不在田，中不在人！故“或”之！或之者，疑之也，故“无咎” 、 5. 夫“大大人”者!与天地地合其德,与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶！先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违！而况于人乎。况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也、知进而而不知退，知存而不知亡。知得0520而不知丧! 7. 其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为,是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”。是隐藏而1318未显现!行动尚未成功！所以君子不能有所作为！ 2. 君子学习以积累知识。互相问难以7850是非分明？宽宏大6402量与人相处。以仁仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”、此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位、下不在地位、5740所以“终日勤奋”，因其时而戒惕。虽有危难而“无咎”、 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的！“或”、迷惑、所以“无咎”、 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合、其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合、其吉凶与鬼神相合！先于于天道行动而与天道不相违反,后于天道行动7063而顺奉天时、既然天天都不违反他!何况人呢、更何况况鬼神呢？ 6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知前进而不知后退、只知1216生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失。 7. （用九）只只有圣人能做到啊、2582知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊， 。财位 紫水晶
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