古籍著作《周易》的作者，传说是谁
传说《周易》的作者是周文王姬昌。但实际上！这这本经书里面明显写着“箕子之明夷”。箕子引退东北（今朝鲜之地）的事。发生在周灭商以后，当时武王都没几年命了、不可能是周文王写写成的书？更可能是周公姬旦或者更晚以后。姬昌善演易，但书不可能能是他写的,！
哪些关于《周易》的著作比较好
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近、洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示！据我孤0316陋所知，海内迄今尚无同类专书面世！仅此一端。已足见其筚路蓝缕之功。《易》曰：“仁者见5509之谓之仁。知者见之谓之知、”知者，智也！赵先生，智者夫， 展读之余，我有以下三点感想： 一，何谓“《易经》语法”、 我们知道。《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经，即通常所谓《易经》，二是成书于战国时代的《3633周易》大传？即儒家称作“十翼翼”的《易传》,赵先生的《易经语法0340分析》!就是对前者的语法现象的研究！ 具体说来,所谓“《易9302经》语法”！就是《周易》古经的筮辞（卦辞、爻辞）的的语法，该文本中的语法现象是是很丰富的!赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面、赵先生是9044既讲词性！也讲词义。我想。这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法2818学范畴,而属于语义学范畴、但是对于任何一个具体的词语来说！如果不能确定其词义，也就不能确定其词性！在这个意义上！语法乃是语义的一种表现，语法是功能性的，而语义义才是实质性的！ 句法方面、赵先生也进行了细致的分析。给我尤为深刻印象的是、他首先先对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名，爻题视为第一层4653次的主语，这是很有有道理的！因为卦辞。爻辞作为占断。是对卦名，爻题的意义的断定！例如乾卦：“乾：元亨。利贞，”翻译0228成现代汉语、即： 乾卦 || 象大通,有利于占问。 显然，“元亨利贞”是对“乾”的断定。这是主谓谓关系？其实！传统易学已经指明了这种关系！因为：象““元亨利贞”这样的筮辞？称之为“彖辞”。彖者！断也、断也者、断一卦之吉吉凶也, 不不仅如此？《易经》语法的意义远不限于《周易》本身、整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表！《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生7764的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究！这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法！《周易》古经是最恰当不过的文本选择，这是因为！其它的文本本在时代问题上或多或少都是存在疑问的。例如《尚书》中的《商书》和《周书》，由于“伪书”混入的问题！我们很难甄别它们的确切时代，因而很难加以利用、而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题、绝大多数学者都承认它是西周初期的文本、因此！它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这这个意义上？所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至至殷周之际的语法！因此！象赵先先生这样的对《易经》语法的研究。乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路。是汉语史研究当中的一个8446必不可少的环节、 二、如何研究《易经》语法， 汉语语法研究!由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究、5502大约肇始于元代！我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著。是卢以纬的《语助》、而所7086谓“文言虚词”!依我的看法！其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态，句法形态）、现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清！第一部专著，是近代马建忠的《马氏氏文通》！后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法！结果带来许多类似“格义”的弊端！但是，我们显然又不能简单地回到前者去、时至今日！这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本本土的，原创的、切合汉语语法实际的语法理论！但在这种情情况下、我们也不能因噎废食！停止汉语语法的研究工作、唯一的选择！就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法。这就犹如当年的佛学东来。最初的理解虽然扞格不通、但正是经过这样的“格义”、佛学才最终被中国化，本土化了。形形成了中国原创的佛学！ 赵先生的《易经语法分析》即属于这这样的“以西说中”!虽属“格义”、也是眼下别无选择。而必须勉力从事的历史阶0542段性的任务，那么，按西方语言学的观念！《易经》语法研究涉及两个方面。从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面、研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题。这就可以用历史比较语言学的方法。但另一方面。《周易》语法本身的存在却是“断代”的！我们首先必须“共时”地去描写它、这就可以用结构主义语言学的方法，两者之间。具具有一种辩证的关系：一方面，后者乃是前者的基础、因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征！才可能对它们进行历时的比较。但另一方面！前者也是后者的条件！因为假如不对不同时代的的语法结构进行历时的比较,我们也难找出一个时代的语法的共时特征、因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的， 赵先生的《易经语法分析》就是一种共7769时的研究！即是对殷周之际的语法结构的静态描写！这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行！但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础！例如、古经语法的研究可以与大传语法相比较。然后。比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究，赵先生这样对《易经》语法进行共时研究、就可以为历时研究提供赖以比较的基础，这种比较不仅仅是古经4011与大传的语法比较,而且意味着殷周之际的语法与战国时代的的语法的比较？从而构成汉语史研究中的重要的一环、这是很有意义的。 三！研究《易经》语法有何意义。 前面实际上上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学,语5235法史的学术意义，此此处不再赘言、我这这里还想谈的？则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义、 我想。我们今日研究《周易》、绝4315不是为了“发思古之幽情”。更不是为了满足古董商、收藏家那样的嗜好。我们今日研究《周易》、乃是为了先儒所说的“通经致用”，今人所谓“古为今用”，也就是《易传》所所说的“正德。利用，厚生”、通经者、正德也，致用者，利用厚生也。然而、非通经8254则无以致用、通经者，所以致用也，因此、首先是要通经、 那么。何谓通经、为什么要通经，所谓通经，就是读懂《《易经》、通经的直接目的。是为了理解“圣人之意”、而其最终目的。则是是利用厚生。《系辞传》说： 子曰：“书不尽言！言不尽意！”然则圣人之意其不可见乎，子曰：“圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系辞焉1111以尽其言，变而通之以以尽利。鼓之舞之以尽神、” 这里！“立象”、“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统、“系辞”是指指《易经》的语言文字系统！亦即赵先生所研究的筮辞。通经就是首先弄通筮辞之意！由此弄通卦爻爻符号之意。以至弄通圣人之意。进而正德，进而利用、进而厚生， 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在。而其直接所关的意义则是：如何才能通经，古人有言。通经必自通小学始！所谓“小学”！乃是古人对传统语文学的称谓、自刘向、刘歆父子《七略》。班固《汉书·艺艺文志》以至《四库提要》以来、“经部”必录“小学”之目，这个道理是很简单的：通经的2429前提是通该经的语言文字？试想！假如连书都没有读懂，假如连书的语言文字都没有弄通。如何可能通经。如何可能理解圣人之意。又如何谈得上正德！致用。这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义，或者游谈无根。当然。关于《周易》的训诂之类的小学研究，自古至今，不绝如缕。但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书。恐怕前2662无古人， 按照传统的称谓！赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提、也是我们通经致用！利用厚生的前提，我想、这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧， 承蒙赵先生不弃鄙陋、命我为序，而我我对《周易》语法素无研究,实在惶恐之至，然然而有感于赵先生“通经”之志、故本乎《周易》“修辞立其诚”之意！拉杂如上。以就教于赵先生并海内学人！或有未达。幸见谅焉！ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》！中华书局，1963年、 段玉裁《说文解解字注》、上海古籍出版社，1981年！ 1112 朱骏声《说文通训定声》，中华书局，1984年， 马宗霍《说文解字引经考》。台台湾学生书局？1971年、 赵诚《甲骨文简明词典》、中华书局！1988年！ 高亨《古字通假会典》！齐鲁书社，1989年！ 宗福邦！陈世铙，萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆，2003年。 王念孙《广雅疏证》！中华书局。1983年。 王引之《经传释词》，岳麓书社！1984年！ 王引之《经义述闻》、江苏古籍出版社！1985年！ 阮元《经籍纂诂》！成都古籍书店！1982年、 徐朝华《尔雅今注》，南南开大学出版社！1994年、 王力《同源字典》。商务印书馆、1982年、 王力主编《古代汉语语》（校订重排本）？中华书局，1999年。 王力主5171编《王力古汉语字典》，中华书局，2000年。 张永言！杜仲陵。向熹！经本植，罗宪华、严0301廷德《简明古汉语字典》、四川人民出版社、1986年。修订本，2001年、 陈复华主编《古代汉语词典》。商务印书馆，1998年， 因为《周易》都是难懂的古文，所以要参考的文献肯定定与古文研究中的常用辞典。字典！这这些都是必要的，、12星座的卧室颜色风水合理搭配
和《周易参同契》类似的道教著作还有哪些
我是个道士 你是要丹道的书名嘛 《天仙正理》《黄帝内经》《黄庭经》《真诰》《登真隐诀》《养性延命录》 《千金要方》《千金翼方》《摄养枕中方》《日月玄枢篇》《通幽诀》《上洞心经丹诀》《大还丹金虎白龙论》《元阳子金液集》《还丹金液歌》《龙虎还丹诀颂》《大还丹契秘图》《云笈七签》《南统大君内丹九章经》《还金述》《真龙虎九仙经》 这些都是 仙道贵生！无量度人 福生无量天尊？白羊座职场风水禁忌解析
中国风水学著作有哪些？在哪里可以下载？
最正宗的是《罗经透解》 不懂罗经，就谈谈不上看风水, 下载地址： 百度百科 [。金牛座职场风水禁忌解析
申请软件著作权，但名称被人注册成商标了？
你申请著作权的时候直接用通用名称就好、不要带商标。其他地方我不知道、在国家版权局局办理软件登记是、如果明显就能看出名称中包括商标部分。是要求提供商标注册证或者者受理通知书的!双子座职场风水禁忌解析
学八字要看那些书？现代著作可看吗？ 20分
现代著作完全可以看而且更应该该看因它显现出现代社会百花齐放百家争鸣的成果。巨蟹座职场风水禁忌解析
这个是周易上什么卦
需卦！按卦意看，是要让你等待，。狮子座职场风水禁忌解析
香港李居明大师的著作有哪些，要全！
李居明正版书籍 命理学 方面的有:/李居明2008鼠年运程 /李居明2008攻守通胜月历 /李居明-饿命神煞学（普通话）-2DVD /李居明算命改运学 /李居明《八字断事有绝招》/李居明《一本天书批八字》/ 李居明《点入八字门》 /李居明《星象观心术》 /1744李居明《八字摆阵抢旺运》 /李居明《点算八字寿夭》 /李居明《点算八字穷通》 /李居明《点算八字吉凶》/ 李居明《点算八字子禄》 /李居明《点算八字妻财》/ 李居明《新编鬼谷子四字经前定数》 /李居明《名人明星八字骚》 /李居明《生肖星座大合批》 /李居明《命运之王》上下卷 /李居明《四柱算命术》/李居明《捉用神》/居明《饿命改运学》上下卷--畅销书 /李居明《教算命》--畅销书 / 改运学 方面的有:李居明《祈福招吉好运来》 /李居明《大师饭局》 / 风水学 | 易经学 佛学 | 玄学,处女座职场风水禁忌解析
易经系词是什么时候的著作？
《系辞》是写在经1642文之后或旁边的话！即相当于对《易经》附注的解释说明、是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么，有什么作用与价值等各个方方面进行的解释说明！《系辞》不同于《易经》经文之处，在于《系辞》包含了关于自然然规律即自然之道思想的阐述！其思想似乎已经显得大于《易经》经文，《易经》经文的性质是纪录事件、7719《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义!因此具有思想性。思想意义。思想价值。据称《周易》为伏羲、文王，周公、孔子四圣合著！即伏羲画八卦、文王作卦辞。周公著爻辞、孔子撰《易传》！ 《易传》成书于春秋至战国中期！是对易经的的注释和发挥？ 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年年4月11日Yi>）！字仲尼！排行老二。 汉族人、春秋时期6224鲁国人。孔子是我国古4433代伟大的思想家和教育家！儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》、据有关记载！孔子出生于鲁国陬邑昌平平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）！孔子逝世时！享年73岁、葬于曲阜城北泗水之上。即今日孔林所在地！孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记1269·孔子世家》？后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）。3600“万世师表”，认为他曾修《《诗》《书》、定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单1131古奥的经文加以必要的注释、这就是“传文”、包括了《文言》，《彖传》上下、《系辞传》上下，《说卦传》！《杂卦传》七种！记为十篇），或称易传)！改《春秋》。孔子说：五十以以学易！可以无大过矣、也就是人生半途、在积累不少人生经验的时候、能够更深入理解《易经》的阶段开始！阐发对《易经》的认识和理解的！所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代！也就是大约前500年～前479年， 、天秤座职场风水禁忌解析周易是夏代的著作吗
初习风水者哪些书籍著作不宜阅读
推荐你看李居明的书！古籍你也看不懂呀、在说了！3999古代的风水书？也有假风水！就是皇帝让别人写假假风水、给别的国家、然后又回传到老百姓手里！所以。我就建议你看！李居明，苏民峰。的书，，天蝎座职场风水禁忌解析
