周易的乾卦怎么算 用什么算
三枚铜钱。有字字的一面为阴,无字或者看着不像字的一面为阳， 然后算出阳，用这个符号“——””（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较！就知道是什么么卦了, 比如乾卦，就是三个阳、 呵呵呵 我最近对这些也比较感兴趣、有空可以交流下。 我也不知道对不对！大家就别抄我的了，
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者、善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也、贞者！事之干也！ 君子体仁，足以长人、嘉会。足以合礼！利物、足以和义，贞固。足以干事！ 君2914子行此四者、故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名！遁世而无闷、不见是而无闷，乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔。乾龙也、」九二曰：「见龙在田。利见大人、」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日日乾乾？夕惕若厉，无咎。」 何谓也，子曰： 「「君子进德修业，忠信！所以进德也！修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故，居居上位而不骄？在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕、虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒！非离群也！ 君子进德德修业。欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天，利见大人！」 何谓也、子曰： 「同声相应。同气相求，水流湿。火就燥，云从龙、风从虎， 圣人作！而万物睹。本乎天者亲上、本乎地者亲下、则则各从其类也？上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也，子曰： 「贵而无位、高而无民，贤人在下而而无辅？是以动而有悔也。」乾龙勿用、下也！ 见龙在田。时舍也。 终日乾乾！行事也！或跃在渊、自试也、飞龙在天！上治也。 亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九。天下治也！乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾，与时偕行！ 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极、 乾元用九。乃见天则、乾元者。始而亨者也， 利贞者！性情也！ 乾始能以美利8839利天下？不言所利、 大矣哉、大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥、旁通情也、 时乘六龙！以御天也， 云行雨施、天下平也！君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也，隐而未见。行而未成、8149是以君子弗用也、君子学以聚之！问以辩之、宽以居之！仁以行之、易曰：「见见龙在田!利见大人。」 君德也！九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田、 故乾乾！因其时而惕！虽危无咎矣！九四。 重刚而不中！上不在天， 下不在田，中不在人、故或之，或之者！疑之也，故无咎、夫大人者。与天地合其德！与日月合其明！与四时合合其序!与鬼神合合其吉凶、 先天下而天弗违，后天而而奉天时, 天且弗违、而况於人乎， 况於鬼神乎、亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！ 知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎。！灶台风水朝向东可以吗 灶台的朝向风水
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元、万物资始。乃统天，云行雨施、品物流形。大明终始。六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命、保合大和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁！ 8334白话：伟大呵？乾元。万物因此才有开始，乾元由此主导整个自自然界!云气流行、雨水布施、众物周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时时序形成,然后7173按时乘着这六条龙驾御天道,乾道的变化，（使使万物）各自正定其本性与命运,万物留存聚合并处于最和谐状态！达到了适宜和贞固。乾卦为首、创生出万物。普世皆皆得安宁! 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十十翼）之一!是孔子及其门门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn）。断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”。第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句是总结， • 第一句说“元”！乾为圆！为元、为万1882物的开始，统领整个自然界。 • 第二句说“亨”、从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行行节律的数学归纳。六龙则是象数归纳！易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握！ • 第三句说“利贞”。利。由禾与刀组成、象征秋收、和。从禾！庄稼按照自然法则正正其性命！人类按照自然法则正其性命就是和谐、此之谓“贞”！即天人合一！ •0543 最后一句总结乾卦创生自然界万物,同同时也给人类社会带来普世安宁的局面。 1.10 《象》曰：天行健,君子以以自强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中中断奋发上进， 解读：《象》即《象传》，分为《大象》。《小象》！《大大象》解释卦象，附在《彖传》之后！《小象》》解释爻象、附在爻爻辞之后，大象。小象文中都用“《9356象》曰”表示、在乾卦。《大象》与《小象》没有分列、从坤卦开始！《小象》都附于各爻的爻辞之后， 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然然后扩展到人事？如乾卦。上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边边即人事“君子以发奋图强”, 1.11 潜龙勿用，阳在下也！见龙在田！德施普也，终日乾乾，反复道也、或跃在渊，进无咎也。飞龙在天、大人造也。亢龙有悔！盈不可久也！用九。天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“0572龙潜伏着、不能发挥作用”、由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面见大人”。由于德行行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”！由于天周周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”。1854前进没有灾难! 5. 九五爻8431辞“龙翱翔在天空”!由于德行造就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”。由于满盈不能长久， 7. 用九，全卦整体、天体运行无始无终、循环无故，因此不可可居于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故，二是六十四卦也是循环往复！未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边，这就象冬天是最后5438一个季节？却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者、善之长也，亨者，嘉之会也！利者。义之和也。贞者。事之干也。君子体仁。足以长人、盛会、足以合礼，利物！足以和义、贞固。足以干事，君子行此四德者！故曰：乾，元亨利贞， 白话：“元”。创始。是众善之首！“亨”。亨通。是嘉嘉美的会合、“利”，适宜，是事物得体而中和！“贞”。正固！是事物的主干、君子实践仁德、足以领导人，嘉美会合足以合乎礼、裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业，君子能行8415此四德，所以说：“乾。元亨利贞、” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后8052学解说乾坤二卦的文字!只有乾2914坤二卦有《文言传》,本段是《文言传》第一节、解说卦辞！以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春。少阳。木，仁 亨 嘉之会 盛会。足以合礼 夏！太阳，火，礼 利 义之和 利物。足以和义 秋！少阴。金！义 贞 事之干 贞固、足以干事 冬，太阴、水、智 元亨利贞四德即四象之德， 元象少阳春天！果仁发芽。万物生长，推展到社会人事、体仁方可领导人！ 亨象太阳夏天。万物蕃庑、欣欣向荣，推展到社会人事！盛会会足以合礼! 利象少阴秋天，秋。利、和从禾。代表收获庄稼，利物足以和义， 贞象太阴冬天。贞！正定、为智。可以把握事物主干、贞固足以干事！ 初九曰：：“潜龙勿用”？何谓也， 子子曰：“龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名。遁世无闷！不见是而无闷。乐则行之，忧则违之、确乎其不可拔、潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”，这是什么意思、 孔子说：“人有龙之德行而隐居、其志不为世俗所改变。不急于成就功名、隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷。别人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避、坚强而不可动摇！这就是潜龙！” 解读：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论语》“人不知而不愠！不亦君子乎”很3034吻合：人们不了解我的学说,我也不懊恼！这岂非不是1942君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田！利见大人！”何谓也、 子曰：：“龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化。《易》曰：‘见龙在田！利见大人’、君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上！适适宜面见大人，”这6299是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中！日日常说话要取信！日常行为当谨慎，防止邪恶而保保持真诚、造福社社会但不自诩、德性广博而化育人、《周易》》说：‘龙出现在地上！适宜面见大人’！这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核核心词“中!庸，诚”都在本段出现了！“善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德。是以有德”7339相吻合：不把自己的德行当德行？才是上上德有德？是真正的德博而化， 1.15 九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若、厉、无咎！”何谓也。 子曰：“君子进德修业,忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之。可与存义也，3546是故居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣、” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不不会有灾难！”这是什么意思， 8552孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞！树立诚意，以此累积功业，晓得时势达到到之机就顺应其到达,能对对事物了知其几微。晓得时3558局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态、所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁！所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎，” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得9347时局何时终止就顺应其终止,这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的到来）意思很接近！也是老子《道德经》“道法自然”的分解！ 至于为什么么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易经是儒道之源！易经本来就是儒道兼备！孔子子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想、恢1679复周礼失败以后！需要在思想境界上继续进步自己、以求悟道、儒道合参乃是必然！ 九四曰：“4441或跃在渊？无咎，”何谓也， 子曰：“上下无常、非为邪也！进退无恒。非离群也。君子进德修业、欲及时也。故无咎！” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎，”这是什么么意思, 孔子说：“上下无常、不是为为了邪欲？进退无常，并非是脱离群众、君子增进德行与树立功业，想及时完成！故无咎、” 解读：九四处于不安安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习！这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 1.17 九五曰：“飞龙在天？利见大人，”何谓也、 子曰：“同声相应。同气相求。水流湿！火就燥！云从龙。风从虎、圣人作而万物睹，本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其其类也!” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上？适合见大人！”这是什么意思、 孔子说：“相同的声音相互感应。相相同的气息相互追求!水往湿处流，火往干处烧、云从龙生。风由虎出，圣人兴起而万物瞩目、受受气于天的亲附上？受气于地的亲亲附下？则各归从（自己的）种别、” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙,把圣圣贤称作“龙象”、都源自于此， “同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理！“天人相应”、“天人合一”即源于此，天上出现龙、必然然对应世间出现大圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙。《说文4458》：“麒!仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年年（鲁哀公十四年）!而孔子的《春秋》》一书、也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十十一岁!从此已不再着书，孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（4066公元前479年）与世长辞，孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句， 1.18 上九曰：“亢龙有悔,”何谓也。 子曰：“贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，” 白话6509：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位。高高在上失去庶民、贤明之0949士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 “潜龙勿用”。下也、“见龙在在田”、时舍也、““终日乾乾”!行事也、“或跃中渊”。自试也、“飞龙在天”！上治也，“亢龙有悔”。穷之灾也！乾乾元“用九”!天下治也。 白话：“龙潜伏着、不8349能发挥作用”，（因）地位卑下、“龙出现在地上”！因时机未成熟，“整天勤奋努力”。开始有所行动，“4272龙或跃或潜于渊”，自己试验。“龙飞上上天”！居上而治理天下、“龙飞过过高而有悔”!是由穷极而造成的灾难、《乾》卦全体用九。天下必然大治、 解读：这是《文言传》第三节？以时与7200位为重点解说爻辞, 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明、“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”！乾道乃革！“飞龙在天”、乃位乎天德！“亢龙有悔”。与时偕极。乾元“用九”，乃现天则。 白话：：“龙潜伏着。不能发挥作用”，9643阳气潜藏于地下？“龙出出现在地上”。天下下万物呈现光明！“整天勤奋努力”。随从天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊”！乾之道即将6088出现变革,“龙飞上天”！已位居于天德、8746“龙飞过高而有悔”？随天时变化而达到终极！《《乾》卦全体用九！是实现天道的法则。 解读：这是《文7572言传》第四节、以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者!始而亨者也。“利贞”者。性情也！乾始能以美美利利天下，不言所利、大矣哉、大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也！六爻发挥、旁通情也，时乘六龙、以御天也、云行雨施，天下平也。 白话：乾“元”、创始而亨通，“利贞”、是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福福天下？却不言利物之功，伟大啊、伟大啊乾卦，刚劲强健而中正。0107可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用。普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道！云气流行，雨水布施，天下和平！ 解读：此《文言传》第五节！再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，日可8709见之行也！“潜”之为言也，隐而未见。行而未成、是以君子弗用也， 2. 君子学以聚之，问以辩之、宽以居之。仁以行之，《易》曰：“见龙在田、利见大人。”君德也、 3. 九三0370重刚而不中、上不在天。下不在田。故乾乾、因其时而惕！虽危““无咎”矣, 4. 九四重刚而不中、上不在天，下不在田、中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎” 。 5. 夫“大人”者、与天地合其德！与日月月合其明,与四时时合其序!与鬼神合其吉凶、先天而天弗违！后天而奉天时、天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也！知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧！ 7. 其唯3289圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德修养5230为目的,表现现在日常的行动中!（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现！行动尚未成功！所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识。互相问难以是非非分明、宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现6010在地上!适宜面见大人”。此谓君子子之德？ 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位？上不及天位！下不在地位，所以“终日勤奋”。3969因其时而戒惕！虽有危难而“无咎”！ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位。下不在地位！中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的，“或”、迷惑、所以“无无咎”, 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合，其圣明明与日月相合、其施政与四9049时顺序相合,其吉凶与鬼神相合！先于天道行行动而与天道不相违反,后于天道行动而顺奉天时、既然天都不违违反他,何况人呢，更何5142况鬼神呢？ 6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退、只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能2818做到啊！知进退存亡之理而不失正道！只有圣人能做做到啊! 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乾卦为什么以马代表
“用九！见群龙无首、吉。” 这是一段非常特殊的辞，传统易学一般将其称4771为“用九”,说它特殊首先是因为在《周易》六十1072四卦中！只有《乾》，《《坤》两卦有这种辞！《乾》卦被称为为“用九”,《坤》卦被2250称为“用六”!其次！是因为我们不知道它究竟是卦辞、还是爻辞。如果说它是卦辞吧、它并没有和卦辞连在一起，如果说它是爻辞吧！可它前面并没有爻象， 传统易学一般将将这段辞作爻辞理解，认为它的含义就是表示《乾》卦六阳爻皆变为阴爻。这种解释是本于占筮的应用，我们在前面已经就传统易学的卦象问5388题作过讨论。并得出了传统易学的卦象理论将卦象看反6920了的结论!依此结论！所谓《乾》卦六阳爻皆变为阴爻的这种变化根本就不可能存在，因为“九”代表少阳。不可能变为阴爻！其次，这种解释本身也不符合《周易》的体例、《周易》每卦一段卦辞，每爻一段爻辞、既没有什么二爻同时变的的爻辞，三爻同时变的爻辞。四爻同时变的爻辞，五爻同时变2834的爻辞,当然也就不会有所谓六爻同时变的爻辞、其实所谓二二爻皆变，三爻爻皆变……、均是杜撰出来的东西、根本就变不了、所以我们认为传统易0865学的解释是错误的,那么正确的认识是什么样的呢。我们还是来逐字逐句的探讨。 “用九”：“用”：使用！运用，“九”：本义是少阳，在《周易》中表示老阴变少阳的过程。由于这段辞是附于《乾》卦六爻的变化之后、而《乾》卦六爻皆“九”！所以。这里的“九”当是泛指《乾》卦六爻的变化！以此来理解“用九”、可直译为：“运用《乾》卦六爻变化的道理”！这个道理也就是《乾》卦六爻爻辞中所述的道理、所以也可以译为：“运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理”！运6619用这个道理后会怎么样呢! “见群龙无首，吉，”：“群”字从““君”？从“羊”、号7043令羊群之义，在人们们家养的动物中!只只有羊最服从指挥、容易管理！故从羊，9835后引申为集体！朋辈！种类。集团！众多等义。4753“首”：本义为头、引申为首领。初始，首先等义、“吉”：完善。吉祥，“见群龙无首，吉”一句如果直译可以有两种可能的解释！一是“看见众3182多的龙没有脑袋！是吉祥的。”二是“看见众多的龙散漫无序，是吉祥的，”哪一种解释才是正确的呢、我们首先看第一种解释。 第一种解释的第一个问题就是“龙”是指什么、在爻辞中！“龙”字有两层含义：一是东方苍龙七星宿，二是比喻君王！但不论是星宿！还是君王，都不能以“群”论！星宿龙只有一条、而国无二君。所以这里的“龙”与前面爻辞中的“龙”应不是一种东西，我们知道龙还有一层含义！那就是马、如果以马来论。群马被砍头。血淋淋的战争场面。又有何吉吉祥可言呢！由此看来、第第一种解释不对。 第二种解释又如何呢，首先！因为以上说过的理由！我们要将龙确定为马、“群龙”就是“群马”、马在作者所处的时代是战争的主要工具、相当于我们现代的飞机、坦克、军舰，马的数量和质量是古代战3872争胜负的关键？和平时期马匹散养，以为战备、战争时期则要给马加鞍！套上绳索，由人操作。以此理解、“见群龙无首”之辞当是指马匹散养时的状态！战争争时期的马匹在人的操纵下排列整齐？首尾相应！属于““有首”的状态！而而马匹散养时的状态是和平的象征！所以作者下了“吉”的断语。《史记·周本3792记》载：周武王伐纣之后！为了向世人展示其求和平的愿望！曾经“纵马于华山之阳。牧牛于桃林之虚，偃干戈振兵释旅，示天下不复用武也。”武王所采取的三条和平措施中的第一条“纵马于华山之阳”。也就是我们常说的放马南山，武王所为正是为了“见群龙无首”。由此我们认为第二种解解释是正确的？如果意译的话。这段辞的大意为： “运用《乾》》卦六爻爻辞所述的道理行事!就就会产生一个安定祥和的理想环境!就会有一个美美好的结局！” 依这种理解，这段辞应该是对《乾》卦卦爻辞的作用和重要性所作的强调。它既不属于于卦辞、也不不属于爻辞,勉强可以将其称之为爻后辞或或总结辞、《坤》卦的爻后辞是“用六，利永贞。”意思是：“对《坤》卦六爻所述的道理。利于永远保持其正确的认识！”与《乾》卦的爻后辞的用意完全一样！都是对该卦重要性的强调。！厨房灶台风水颜色搭配 灶台适合的颜色
解释《乾卦》的卦辞和爻辞
卦象 《系辞》有：“易者，象也”，“彖者、言言乎象者也”!“立象以尽意！设卦以尽情伪”。“八卦成列！象在其中矣、”古有八卦为经卦。两卦相重为六十四卦，称为别卦、两卦相重而卦象成！卦象。物之象，象有“群”义，它对物对事不只是8734含有重复或两种意义!而且包含多种意义和多种事物。 八卦的卦象。它不3207仅代表的物象之多！而且还有“八卦之象”！“六画之之象”、“像形之象”。“爻位之象”。“反对之象”！“方位之象”！“互体之象”，真可称为为象之“群”象， 《周易概论》根据《说卦》归纳八八卦之象为： 乾，健也，坤、顺也，震！动也！巽、入也，坎、陷也。离。丽也、艮，止也，兑、说也、 乾为马，坤为牛。震为龙、巽为鸡！坎为猪，离为雉，艮为狗、兑为羊。 乾为首。坤为腹。震为足，巽为股、坎为耳、离为目！艮为手！兑为口、 乾，天也、故称乎父、坤，地也。故称乎母， 乾为天为园。为君！为父、为玉、为金、为寒！为冰、为大赤。为良马、为老马！为瘠马、为驳马。为木果、 坤为地！为母。为布。为釜，为吝啬、为均、为子母牛。为大舆。为文，为众。为柄。其于地也为黑、 震为雷。为龙！为玄黄。为施舍。为大道。为长子、为决断、为小青竹。其于马也，为善鸣。为左腿白色的马！为脚步快速的马，其于稼也！为反生，其究为健、为蕃鲜！ 巽为木！为风！为长女。为绳直！为工。为白！为长，为高，为进退。为不果为臭。其于人也。为寡发、为多白眼、为近利市二倍！其究为躁卦。 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间！相当木心坚硬） 离为火、为日、为电。为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也。为大腹。为鳖。为蟹，为蚌。为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。 艮为山，为路径，为小石。为瓜类果实！为看门人、为指，为狗，为鼠。为黔啄之属。其于木也，为坚多节、 兑为泽、为少女、为巫（多指占卜者或巫医）。为口舌，为毁折、为附决（附在树枝上的果实）、其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地）。为妾。为羊、 卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天。天风姤、天山遁、天地否、风地观！山地剥！火地晋！火天大有。 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水，水泽节，水雷屯、水火既济，泽火革、雷火丰。地火明夷、地水师！ 艮宫八卦：(属7742土) 艮为山、山火贲。山天大畜，山泽损，火泽睽！天泽履，风泽中孚。风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷。雷地豫，雷水解！雷风恒！地风升！水风井、泽风大过！泽雷随！ 巽宫八卦：(属木) 巽为风。风天小畜。风火家人、风雷益，天雷无妄。火雷噬嗑、山雷颐。山风蛊！ 离宫八卦：(属火) 离为火!火山旅。火风鼎。火水未济！山水蒙。风水涣。天水讼。天火同人， 坤官八卦：(属土) 坤为地。地雷复！地泽临、地天泰，雷天大壮！泽天夬！水天需！水地比， 兑宫八卦：(属金) 兑为泽、泽水困、泽地萃！泽地咸。水山蹇。地山谦。雷山小过、雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里。对六十四卦都有解释。它的内容由两部份组成。一叫「卦辞」。是专门讨论卦的意思。 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济！亨。小狐汔济！濡其尾！无攸利！」汔。意思是几乎、濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成、0552如果能行之有方!最终都0071能成功!辞中以小狐狸做比喻。小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验！故而沾湿了尾巴、还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计计划与经验！就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞！ 另一部份叫「爻辞」。爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」。是孔子对六十四卦里、每一卦中每一个9162爻的专门讨论与解释？当我们求得变卦后、可以参考该爻辞来辅助分析卦象， 例如「火水未济」卦，求得第六爻为「变爻」！一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞。同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞、这个爻辞是这样写的「贞吉，无悔！君子之光、有孚、吉。」」意思是：占卜是吉利的,没有使人后悔的事物。由于有诚信，一如君子的作风。结果0279是吉利的？各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得得卦象的爻辞，。厨房风水水龙头的风水知识是怎样的？
乾卦的卦序
乾为天（乾乾卦）（the Qian Diagram）刚健中正乾卦在八宫卦属乾宫上上卦象曰：天行健、君子以自强不息这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天，喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健、表明兴兴盛强健。乾卦是根据6984万物变通的道理、以“元。亨，利、贞”为卦辞、示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。（（乾下乾上）、厨房灶台风水破解 灶台的风水禁忌知识
写出周易64卦中的其中一卦的卦象,卦辞,爻辞,并写出你对此卦的认识及时现实意义. 谢谢
中孚卦（风泽泽中孚） 中孚、豚鱼、吉、利涉大川、利贞、 象曰：泽上有风、中孚！君子以0866议狱缓死？ 中孚、这是一个讲诚信的卦、这个卦是异卦（下兑上巽）相叠、孚本义孵！孵卵出壳的日期非常准确！有信的意义，卦形外外实内虚。喻心中诚信。所以称中孚卦，这是立身处世的根本！初九爻辞 初九！虞吉！有它不燕！ 象曰：：初九虞吉？志未变也， 白话文解释 初九：行安神之礼，吉利！有这样的变故、自然不行讌礼、 《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼。吉利、因为慕恋先人的心愿未变、 有人问卜：买房已付款，有些后悔、是把钱要回来还是继续等房子建好、我为他占得风泽中孚卦，初爻动，变风水涣卦，断曰：你心中偏向于把钱追回！但是如此一来，你的信誉也就就被毁坏了，你自己斟酌着办、！别墅厨房风水布局 要注意哪些禁忌知识
泽卦的卦象图
《《兑》卦：通顺！利于占问、倒数第一阳爻：和悦。吉，倒数第二阳爻：以诚信使人喜悦。吉、悔恨消失！倒数第第三阴爻：来讨好。凶，倒数第四阳爻：喜悦的商谈虽末定。疥疮的病有去掉的可喜、倒数第五阳爻：相信剥落的说法、有危险！最上阴爻7133：引我喜悦、兑为泽金水滔滔起夺争信诚和悦可通亨须防暗抢加强夺谨慎能求小利生兑为泽″未土父母世'酉金兄弟'亥水子孙″丑土父母应'卯木妻财'巳火官鬼兑卦的互卦是风火家人 （互卦是本卦的2、3。4爻与3！4，5爻组成的卦）58卦兑卦的变卦有六个，分别是：泽水困（动初爻）！泽雷随（动二爻）。泽天夬夬（动三爻）,水泽节（动四爻）！雷泽归妹（（动五爻）。天泽履（动上爻）兑卦的错卦是艮为山（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）兑卦的综卦是巽为风（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）！灶台风水禁忌与破解 厨房要注意的风水
周易硬币起卦 两反一正 六次都是 是什么卦象？
这个起卦可得注意了、 如果你用普通的一面有字（正），一面无字（反反）的铜钱起卦，7051那么无字面为阳!有字面为阴！两反一正，少阴之相、坤卦无疑。 如果你用乾隆通宝。两面有字！有乾字面（正）为阳！反面（反反）为阴，两反一正。为少阳、则为乾卦， 现在你用硬币起卦。不知知道是哪一种、如系一面国徽、一面花的。我通常以国徽面为正正为阳！另一面为反为阴（花9691系阴木），则两反一正仍为乾卦、另一种硬币也可做如是观、 现在的问题是：铜钱阴阳面之判有规则可循，硬币起卦。哪面为阴、哪面为阳尚无定论、 所以个人建议！以你认为是正面的为阳，反面为阴！则为乾卦、、开门见厨房风水化解方法大全！周易乾卦天行乾卦象辞
周易六爻解卦，测事情进展，详细解释卦象，万分感谢~！！！！
世应相生合！相处融洽！世生应。自己求对方！妻财为用神、用神休囚囚不上卦！伏藏于官鬼午火下，表示她搭上另一个了、 忌神兄弟旺象发动伤妻财，表示有第三者和你争！ 官动化父母！有中间人介绍、 世爻旬空且卦遇游魂！你心里没底，不踏实，神不守舍 官鬼两现！她除了你还有一个物件 虽然官动克兄弟，但官鬼休囚兄弟旺象！克不了、 用神休囚且伏来生飞不能出、你和她不常见面、 元神子孙不上卦。且变卦六冲卦。你们即使成了也不0629会长久！一般不超过三年 ！详解厨房灶台风水十大忌讳！
