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《周易》读后感] 我想没有一个中国人不知道“四书五经”,而《周易》就是其中之一,《周易》读后感.这些儒家经典都是孔子编修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中,至今被奉为经典.有人认为《周易》很神秘,不仅因为它能用来预测个人前景吉凶,还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合,虽然单调,但高度抽象.正因为高度抽象,所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义.而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶,测前景.其实,把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了.毫无疑问,《周易》是一部高深的哲学著作.说他高深,是因为它既有简单而神秘排列的符号,又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明.它经过几千年文化的洗礼,至今让人津津乐道,必然有其高明之处. 说《周9930易》是占卜的书也好,是高深的哲学著作也好,但有一点是共同的,那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式.也就是说,《周易》是伏羲氏!周文王、周公。孔子等古代大思想家对天。地，人的认识和人如何顺应事理法则的经典.伏羲氏画八卦,文王演绎八卦并作“卦辞”,周公作“象词”,孔子等人作《十翼》等.《周易》不是一个人的作品,而是集体智慧.《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性，在思想认识上的同一性,也即是说,对事物根本规律的理解,这些哲人们的认识是一致的,至少都认同了一致的方向,读后感《《周易》读后感》.毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧结晶.这个经典著作被太多的人研究了,传道了,我深知自己对它理解不深,谈不上有什么独到的见解,只能就我所看到的,谈谈由它而起的一些想法. 现在有一种观念,认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的,什么问题都能解决,很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的.最常见的一个现象就是书,探察如今的中国图书市场,关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步,有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和. “《周易》搭台,钞票唱戏”的专谈预测，风水，占卜、医法的“运用型型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物）,城乡各地与网上的指引百业，点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷.由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环,所以这些欺世盗名，恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸. 对于《周易》,我没有深入的研究,但是我知道它是我们文化的瑰宝.我也知道,它并不玄妙,并不是不能读懂,更不是金庸笔下的《易筋经》.我们作为祖宗文化的继承者和发扬者,不能沉浸在前人的成就中,更不能无中生有,夸夸其谈.我想我们不能只是简单的停留在解梦,起名这样的事情上.应该负起《易经》的使命,除去浮燥和浅薄,方能避免文化颓势！
《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》、其实《周易》只是《易经》的一种、《易》有多种！现在已知的《易》至少有四种———连山（夏易）,归藏（商易）！周易，汉易（焦京京之易）。什么是《易》、其实用现代语言讲，非常简单——就是哲学。 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”、《论语》是2300孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案！以6396一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学！而《周易》（乃至至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道!孔子研究《周易》，做《易传》等十翼。这实际上是他借助周易的哲学内涵。为自己的伦理观找到了“道”的依据。例如！《论语》名言：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之！其不善者而改之！”。这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）。孔子在《周易易》的“地山谦卦”！“火泽睽卦”中找到1358了依据,孔子从《谦卦》易理中看到了为学、为弟弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”!高大的山处于3475地下而不显!这样3396是合乎天道的！于是“谦谦谦君子有终吉”!但同时、孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持、在学习他人时必须坚守自己的原则与底线，不能失去理智和判断力。也就是不能迷信——“上火下泽，睽。君子子以同而异!”、在3028《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”!这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师、吾更爱真理”！《道德经》是道家对天道认识的第一部总述，其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）！比如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳。冲气以为和”！这就是《周易》中“4683泰卦”的意象！《泰卦》上上坤下乾。外阴内阳，正是负阴而抱阳，地气（阴气）居高高而下沉!天气（阳气）处下而上升！本来相冲（先天八卦图上、乾坤相对即相冲）的二气相交！由冲转化为合。此即“冲气以为为和”。之所以是吉利的。因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式！也就是我们现代人人所说的“双赢格局”!又如《道德经》所讲的治国。治民的管理之道在于“虚其心，实其腹。弱其志。强其骨”。这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意，离在上卦！对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）！而内卦代表内腹则三阳阳而实!而这个中虚的离离卦却是象征光明的、正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想想——在道理取用的关键点上用阴！尚柔。因为9065阴是虚静。而这是光明之本——何为“虚其心”！就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”）、“弱其志志”——则表示减少纯粹的空想？好高骛远，从领7136袖君主到人民？都要“虚其心”！不要固执己见。以自自我为中心,减少空想、何为“实其腹”，“强其骨”，就是强调务实行动（行动才能吃饱），获得实际收益！孔子也看到大有卦这个内涵，在《彖传》中9119解释道：“柔得尊位大中，而上下应之！曰大有。其德刚健而文明、应乎天而时行！是以元亨！”。上下应之、正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义！）、而关键一点正在于“行”——行动而不是空想！这也正和后世所说的“知0831行合一”相符，《道4557德经》还提出“功遂身退,天之道也”的观点、这种思想根源其实是来自《周易》的6590“天山遁卦”!如此等等。。冰箱植物风水的五行属性及其讲究
道德经和周易谁在前?
楼上说的不是太准确！因为《周易》有狭义和广义两种提法！狭义的《周易》指指的是《周易古经》？广义的《周易》则包括《周易古经》和《周易大传》 据史书记载《易经》有《连山易》。《归藏易》，《周易》、由于《连山易》！《归藏易》已经失传、具体内容无法查考、流传下来的只有《周易》、因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》，《易经经》内容包括六十四卦，卦名，卦辞！三2566百八十四爻。爻题，爻辞等！古时传说伏羲画八卦、周文王演六十四卦并作卦辞！周公旦作爻辞。说法不一， 《易经》成书于商末周初、但是后来分孔说与非孔说，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定，一部《《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子子毫不相干。 道德经是老老子李耳著于春秋时期 《周易》早。浅谈相术植物风水三者之间的联系
易经和道德经怎么不在四书五经里啊？
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四四书指的是《论语》,《孟子》。《《大学》和《中庸》。而五经指的是《诗经》！《尚书》！《礼记》，《周易》和《春秋》，简称为“诗！书。礼、易、春秋”。在之前，还有一本《乐经》！合称“诗、书。礼、乐。易、春秋”,这六本书也被称称做“六经”!其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经，《四四书五经》是南宋以后儒学的基本书目!儒生学子的必读之书！你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.、浴室植物风水，浴室适合摆放哪些植物？
28岁能读懂《易经》、《道德经》和《金刚经》吗？
唔管多6182大年纪,唔系要读懂！而系要彻悟、睇睇住注释边个都可以明白。但系真正要明白事理个就要睇各人个悟性了！正所谓：顾词思义、断章取句，宰我昼寝。，什么是不旺财的风水，住宅不旺财风水有哪些？
对联横批的字数要求
你好： 横批,是指挂贴于一副对联上头的横幅(横披！横额),一般来说是用于少数有此必要要的楹联，所谓“横”,指的是横写的书写方式;“批”,含有揭示！评论之意,指的是对整副对联的主题内容起补充！概括、提高作用、 9907至于说是否“四字”。并无一定之规、大多数对联是没有横批的，有横批有对联多为引申！解释、点出主题或者标明对联意、一字、二字，三字、四字或多字皆可、一般不超过对联中出句对句的字数， 愿我的答案对你有所帮助，，山区住宅风水应该如何布局？
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥、广博精微，读《道德经》、读的不是知识而是思想、没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的！所以《道德经》应属于大学生的研习对象！至少是高高中生、研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同、中小学0130生应该读《论语》，中学学写9842作阶段应该读道家庄周的《南华经》,位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文，寓言的巅峰之作！ [。深圳住宅风水哪个地方最好？
易经和道德经有什么区别吗
《易经》与《道德经》1131的区别： 一！《易经》是百经之始。中9651华文化之源，《易经》是由人更三圣、世历三古、广大精神、持经达变。虽说用于占卜！但明象位！立德业、从小来说，是为了我们自身修养，能安身立命、乐天知命、《道德经》是老子的哲学系统、由由宇宙论而人生论！再有人生论而政治论，【道】是最高范畴，也是宇宙万万物的本体！《道德经》含有朴素的辩证法思想、其社会会政治观体现为“无为而治”、《道德经》语言简约的幽深，多有对偶。以古音读之！大致合韵。今音读来亦亦有诗歌之节奏韵味！ 二，《易经》伏羲画卦！文王重卦！孔子作《十翼》、《道德经》是老老子应尹喜要求而作的、 三！《易经》为儒家经典！《道德经》的道教立教之宗、 四，《易经》与《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作。千百年来！光芒永照！，国外住宅风水有哪些讲究？
道德经里哪一句可以命名企业使命
道常无。名朴！虽小！天下莫能臣，侯王若能守之！万物将自宾、天地相合、以降甘露、民莫之令而均！。住宅风水宝鼎有哪些风水作用？周易道德经字数
老子道德经全文及译文
这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①、非常道②。名可名③！非常名！无名④，万物之始也，有名⑤、万物之母也⑥，故5163恒无欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也、以观其所徼⑨、两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它5500并非一般的“道”)？“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“0956名”(“名”也是可以说明的、它并非普通的的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况！而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此。要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者，来源相同而名称相异！都可以称之为玄妙，深远、它不是一般的玄妙，深奥，而是玄妙妙又玄妙!深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙、“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①！皆知善，斯不善矣②！有无之相生也③！难难易之相成也？长短之相刑也④、高下之相盈也⑤。音声之相和也⑥！先后之相随，恒也，是以圣圣人居无为之事⑦、行不言之教、万物作而弗始也⑧、为而弗志也⑨、成功4000而弗居也？夫唯弗居！是以弗去、 [译文] 天下人都知道美之所以为美？那是由于有丑陋9850的存在!都知0720道善之所以为善,那是因为有恶的存在、所以有和无互相转化、难和易互相形成。长和短互相显现，高和下互相充实！音音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始、有所施为。但不加自自己的倾向!功成业就就而不自居，正由于8734不居功！就无所谓失去！ ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①！使民不争。不贵难得之货②。使民不为盗③。不见可欲④、使民不乱，是以圣人之治也。虚其心⑤，实其腹、弱其志⑥、强其骨。恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧、则无不治矣⑨！ [译译文] 不推崇有才德的人、导使老百姓不互相争夺，不珍爱3498难得的财物、导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事物。导导使民心不被迷乱、因此、圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹！减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋骨体魄！经常使老百姓没没有智巧、没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然。那么、天下就不会不太平了！ ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈也②，渊呵③！似万物之宗④！锉其兑⑤。解其纷⑥、和其光⑦，同其尘⑧，湛呵⑨。似或存⑩！吾不知其谁之子，象帝之先⑾、 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作1239用又是无穷无尽。深远啊。它好象万物的的祖宗！消磨它的锋锐，消除它的纷扰。调和它的光辉、混同于尘垢，隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代！似似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①、圣人不仁、以百姓为刍狗、天地之间！其犹橐龠乎②，虚而不屈③！动而俞出④。多闻数穷⑤、不若守于中⑥！ [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物7942自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁！任凭人们自作自息！天地之间！岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭、越越鼓动风就越多！生生不息，政令繁多反而更加使人困惑、更行不通！不如保保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②！玄牝之门③，是谓天1022地之根,绵绵呵④！其若存⑤。用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门！这就是天地的根本，连绵不绝啊、它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的， ◆◇◆第七章 [原文] 天长、地久①，天地之所以能长且久者！以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③、外2045其身而身存④？非以其无私邪⑤！故能成其私。 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以能够长久生存、因此！有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先、将自己置于度外！反而能保全自3933身生存、这不正是因为他无私吗！所以能成就他的自身， ◆◇◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争！处众人之所恶②、故几于道③。居。善地！心！善渊④、与、善仁⑤，言，善信、政。善治⑥。事，善能。动。善时⑦。夫唯不争、故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样！水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都都不喜欢的地方。所以最接近近于“道”,最善的人，居处最善于选择地方、心胸善于保持沉静而深4140不可测、待待人善于真诚，友爱和无私！说话善于格守信用！为政善于精简处理，能把5450国家治理好！处事能够善于发挥所长。行动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不争的美德、所以没有过失！也就没有怨咎， ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②，揣而锐之③，不可长保④、金玉满堂，莫之能守！富贵而骄、自遗其咎⑤、功成身退⑥、天之道也⑦、 [译文] 执持盈满、不如适时停止。显露锋芒、锐势难难以保持长久、金玉满堂、无法守藏！如果富6251贵到了骄横的程度,那是自己留6557下了祸根，一件事情做的圆满了！就要含藏收敛。这是符合自然规律的道理， ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①！能无离乎、专气致柔②、能如婴儿乎③、涤除玄鉴④。能无疵乎！爱民治国，能无为乎⑤。天门开阖⑥、能为雌乎⑦！明白四达、能无知乎⑧、生之畜之⑨。生而不有，为而不恃。长而不宰、是谓玄德⑩、 [译文] 精神和形体合一？能不分离吗。聚结精气以以致柔和温顺、能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为5218的规律吗、3722感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧、明白四达！能不9291用心机吗,让万事7845万物生长繁殖！产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之之长而不主宰他们？这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十十一章 [原文] 三十辐①共一毂②？当其无、有车之用③！埏埴以为器④、当其无，有器之用。凿户户牖以为室⑤,当其无、有室之用！故有之以为利、无之以以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方！0912才有车的作用，揉和陶土做成器皿、有有了器具中空的地方、才有器皿的作用。开凿门门窗建造房屋。5266有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的的作用！所以！“有”给人便利。“无”发挥了3517它的作用！ ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令7033人目盲②。五音③令人耳耳聋④！五味⑤3685令人口爽⑥！驰骋⑦⑦畋猎⑧!令人心心发狂⑨、难得之货。令人行妨⑩。是以圣人为腹不为目⑾、4749故去彼取此⑿、 [译文] 缤纷的色彩!使人眼花缭乱、嘈杂的音调。使人听听觉失灵。丰盛的食物、使人舌不知味。纵情狩猎。使人心情情放荡发狂,稀有的物品。使人行行为不轨!因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱！所以摒弃物欲的诱惑惑而保持安定知足的生活方式？ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①!贵3895大患若身②。何谓宠辱若惊！宠为下③！得之若惊，失之若惊。是谓谓宠辱若惊！何谓贵大患若身，吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身，吾有何患④，故故贵以身为天下？若可寄天下，爱以身为天下！若可托天天下⑤。 [译文] 受到4472宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊8139慌失措!9431得宠是卑下的？得到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患患像重视自身生命一样,我之所以有大患，9847是因为我有身体。如果我没有有身体，我还会有什么祸患呢、所以！珍贵贵自己的身体是为了治理天下。天下下就可以托付他!爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了， ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①，听之不闻！名曰希②！搏之不得，名曰微③、此三者者不可致诘④、故混而为一⑤、其上不徼⑥、其下不昧⑦！绳绳兮4879⑧不可名，复归于无物⑨！是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍⑩、迎之不不见其首!随之不见其后、执古之道！以御今今之有⑾，能知古始。是谓道纪⑿！ [译文] 看它看不见。把它叫做“夷”！听它听不到！把它它叫做“希”，摸它摸不到，把它叫做0626“微”,这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也也不显得阴暗晦涩,无头无绪。延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状。不见物体的形象、这就是“惚恍”。迎着它！看不见它的前头。跟着它。也看1846不见它的后头,把握着早已存在的“道”、来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这这就叫做认识“道”的规律! ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通！深不可识，夫不唯不可识。故强为之容②，豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤若畏四邻⑥。俨兮兮⑦其若客⑧!涣兮其若凌释⑨，敦兮其若若朴⑩。旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生、保此道者。不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃、 [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达、深刻玄远、不是一般人可以理解的、正因为不能认识他、所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩踩着水过河!他警觉戒备啊！好像防备着邻国的进攻！他恭敬敬郑重啊！好像像要去赴宴做客!他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融，他纯朴厚道啊、好像没有经过过加工的原料、他旷远豁达啊、好像深幽的山谷。他浑厚宽容！好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清！谁能使安静9529变动起来。慢慢显出生机！保持这个“7883道”的人不会自满？正因为他从不自满。所以能够去故更新、 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①。万物并作②、吾以观复③。夫物芸芸④。各复归其根，归根⑤曰静、静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧。知常曰明⑨、不知常！妄作凶、知常容⑩、容乃公。公乃全⑾，全乃天⑿。天乃道，道乃久、没身不殆、 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变、万物都一齐蓬勃生长，我我从而考察其往复的道理？那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根！返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命、复归于生命就叫自然。认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻8613妄举止、往往会出乱子和灾凶！认识自然规2556律的人是无所不包的、无2770所不包就会坦然公正、公正就能周全，周全才能符合自然的“道”。符合自然的道才能长久。终身不会遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①!不知有之②！其次，亲而誉之。其次。畏之、其次！侮之、信不足焉、有不信焉，悠兮③！其贵言④、功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的统治者、人民民并不知道他的存在。其次的统治者！人民亲近他并且称赞他。再次的统治者，人民畏惧他！更次的的统治者，人民轻蔑他，统治者者的诚信不足!人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令。事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的，” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义。智慧出②！有大伪、六亲不和③！有孝慈④，国家昏乱，有忠臣、 [译文] 大道被废弃了！才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了、伪2967诈才盛行一时？家庭出现了纠纷、才能显示出孝与慈。国家陷于混乱！才能见出忠臣、 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①，民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者②以为文③不足、故令有所属④！见素抱朴⑤！少私寡欲。绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利、盗贼也也就没有了！圣智、仁义，巧利这三者全是是巧饰、作为治理社会病态的法则是不不够的？所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性、减少5078私欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文！才能能免于忧患？ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学！无忧。唯之与阿，相去几何、善之与恶、相去若何！人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙。如享太牢！如春登台。我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心心也哉、沌沌兮。俗人昭昭！我独若昏，俗人察察，我独闷闷、忽兮若海、漂1383兮若无所止！众人皆有以！而我独顽。似鄙，我独异于人，而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思、反而而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远、美好和丑恶、又相差多少、人们所畏惧的、不能不畏惧！这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘。兴高采烈，如同去参参加盛大的宴席。如同春天里登5701台眺望美景。而我却独自淡泊宁静！无动于衷！混混沌沌啊。如同婴儿还不会发出嘻笑声，疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿！众人都有所剩余、而我却像什么也不足，我真是只有一颗愚人的心啊。众众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻。唯独独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌。恍惚啊！像飘泊无处停留！世人都精明灵巧有本领，唯独我愚愚昧而笨拙？我唯独与人不同的。关键在于得到了“道”、 [原文] 孔①德②之容③，惟道是从！道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮，其中有象⑤。恍兮惚兮。其中有物！窈兮冥兮⑥、其中有精⑦。其精甚真⑧。其中有信⑨、自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾，吾何何以知众甫之状哉？以此⑿。 [译文] 大德的形态、是由由道所决定的，“道”这个东西！没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物、它是那样的深5955远暗昧啊！9639其中却有精质，这精质是最真实的、这精质是是可以信验的、从从当今上溯到古代!它的名字永远不4486能废除,依据它。才才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物物开始的情况呢！是是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全！枉①则直、洼则盈！敝②则新！少则得，多则惑，是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤，故明⑥。不自是！故彰！不自伐⑦，故有功、不自矜，故长！夫唯不争、故天下下莫能与之争,古之所谓"曲则全"者、岂虚言哉。诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全、屈枉便会直伸。低洼便便会充盈，陈旧便会更新，少取便会会获得。贪多多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明、不自以为是。反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳！不自我矜持、所所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“委曲便便会保全”的话,怎么么会是空话呢,它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①！故飘风②不终朝、骤雨③不终日。孰为此者、天地！天地尚不能久，而况于人乎、故从事于道者同于道④！德者同于德。失者同于失⑤。同于道者！道亦乐得之，同于德者！德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之。信不足焉。有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的，狂风刮不了一个早晨，暴雨9656下不了一整天！谁谁使它这样的呢，天地。天地的狂暴尚且不能长久。更何况是人呢。所以。从事于道的就同于道、从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失。同于道的人、道也乐于得到他。同于德的人，德也也乐于得到他。同于失的人。失失也乐于得到他,统治者的诚信不足！就会有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立、跨②者不行、自见者不明！自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长！其在道也，曰余食赘形③。物或恶之、故有道道者不处？ [译文] 踮起脚跟想要站得高、4058反而站立不住!迈起大大步想要前进得快！反反而不能远行!自自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而而得不到显昭!自我夸耀的建立不不起功勋。自高自大的不能做众人之长。从道的角度看、以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩剩饭赘瘤？因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①！先天地生。寂兮寥兮②。独立而不改③。周行而不殆④！可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧，逝曰远。远曰反⑨！故道大、天大、地大、人亦大⑩、域中⑾有四大。而人居居其一焉,人法地、地法天，天法道，道法自然⑿。 [译文] 有一个东西混然而成、在天地8446形成以前就已经存在,听不到它的声音也看不不见它的形体!寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭，可可以作为万物的根本，我不知道道它的名字,所以勉强把它叫做““道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边2068而运行不息!运行不息而而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原。所以说道大！天大。地大、人也大，宇宙间有四大、而人居其中之一！人取法地！地取法天！4028天取法“道”、而道纯任自然、住宅风水沙发如何摆放旺运？
