周易乾卦卦词，元 亨 利 贞，怎么解
元亨利贞 来源：这是《易经》3057乾卦的卦词？原文“乾！元亨利贞。” 释义：元亨利贞四个字本是分开解释的。分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，现在被许多人连作一词，是指人人的运气很好、交了好运！这四个词其实包含重要的思想内涵。据李鼎鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性！故能首出庶物是以君子法法乾而行四德!”这里的四德就是指“元亨利贞”。 六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞 象曰：天行健，君子以自强不息， 根据。解释如下：元元：占卜， 亨：祭祀，，
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元。万物资始！乃统天，云行雨施！品物流形。大明终始！六位时成！时乘六龙龙以御天，乾道变化。各正性命，保合大和。乃利贞！首出庶物，万国咸宁！ 白话：伟大呵、乾元，万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界，云气流行，雨水布施，众物周流而各7021自成形，太阳的光明终而复始地出现、六个爻爻的位置按时序形成，然后后按时乘着这六条龙驾御天道,乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运！万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜4198和贞固!乾卦为首。创生出万物、普世皆得安宁、 解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）！断也、裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最最后一句是总结、 • 第一句说“元”。乾为圆！为元。为万物物的开始!统领整个自然界， • 第二句说“亨”！从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳！六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握， • 第第三句说“利贞”。利。由禾与刀刀组成。象征秋收！和，从禾，庄稼按照自自然法则正其性命，人类按照自然法则正其性命命就是和谐。此之谓“贞”。即天人合一， • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健!君子以自强不息， 白白话：《象传》说：天体的运行刚健不已!君子因而要求自己不中断奋发上进！ 解读：《象》即《象传》，分为《大象》！《小象》！《大象》解释卦象、附在《彖传》之后！《小象》解释爻象，附附在爻辞之后!大象，小象文中都用“《象》曰”表示！在乾卦！《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始、《小象》都附于于各爻的爻辞之后？ 《大象》的内容,一般都是先先从上下两个经卦分析卦象的意义，然然后扩展到人事。如乾卦。上下为乾！乾为天、为健！所以说“天行健”！后边即人事事“君子以发奋图强”、 1.11 潜龙勿用、阳在下也，见龙在田！德施普也，终日乾乾、反复道也。或跃在渊，进无咎也！飞龙在天！大人造也、亢龙有悔，盈不可久也。用九。天德不可为首也、 4920白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着。不能能发挥作用”。由于初九阳爻在全卦底下、 2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面见大大人”？由于德行可普及社会！ 3. 九三三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行！ 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难！ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于3299德行造就已经完备! 6. 上九爻辞“龙飞到极高处。则有后悔”、由于满盈不能长久！ 7. 用九！全卦整体。天体运行无始始无终，循环无故、因此不可居2286于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》、是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用用九的？用九“天德不可为首”有两0721层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连！如环无故、二是六六十四卦也是循环往复？未济卦固然排在最后、说实话在乾卦前边、这6910就象冬天是最后一个季节,却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者，善之长也，亨者！嘉之会也，利者，义之和也！贞者，事之干也。君子体仁。足以长人、盛会！足以合礼、利物、足以和义，贞固，足以干事，君子行此四德者。故曰：乾、元亨利贞！ 白话：“元”、创始！是众善之首，“亨”！亨通、是嘉美的的会合!“利”、适宜、是事物得2101体而中和？“贞”。正固、是事物的主干。君子实践仁德！足以领导人，嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业。君君子能行此四德、所所以说：“乾！元亨利贞、” 解读：《文言传》是《十翼》之一！是孔子及其后学解说乾坤二卦的的文字？只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节。解说卦辞，以下分分爻解说？为了了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 8167 元 善之长 体仁？足以长人 春，少阳！木！仁 亨 嘉之会 盛会。足以合礼 夏，太阳，火，礼 利 义之和和 利物，足以和义 秋！少阴，金、义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬！太阴、水！智 元亨利贞四德即四象之德、 元象少阳春天。果仁发芽，万物生长。推展到社会人事。体仁方方可领导人! 亨象太阳夏天，万物蕃庑！欣欣向荣！推展到社会人事，盛会足足以合礼？ 利象少阴秋天，秋。利。和从禾、代表收获庄稼。利物足以和义、 贞象太阴冬天、贞、正定，为智、可以把握事物主干。贞8584固足以干事、 初九曰：“潜龙勿用”！何谓也、 子曰：“龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也、” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”，这是什么意思， 孔子说：“人有龙之德行而隐居！其志不为世俗所改变，不急于成就功名。隐退世外而不烦闷、其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行。别3052人有所疑虑他就退避、坚强2464而不可动摇？这就是潜龙、” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示，这一段0685与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解4026我的学说,我也不懊恼，这岂岂非不是君子吗! 1.14 九二曰：“见龙在田！利见大人。”何谓也， 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化、《易》曰：‘见龙龙在田！利见大人’、君德也、” 白白话：九二爻辞说：“龙出现在地上!适宜面见大人。1139”这是什么意思。 孔子说：：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信！日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚、造福社会但2494不自诩、德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上、适宜面面见大人’！这7222是君主之德!” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中！庸、诚”都在本段出现了，“善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行行当德行？才是上德有德。是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾！夕惕若，厉。无咎、”何谓也。 子曰：“君子进德修业、忠信所以以进德也？修辞立其诚！所以居业也，知至至之，可与几也！知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄！在下位5471而不忧。故乾乾乾因其时而惕？虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力。晚晚上警惕戒惧，虽有危险。但不会有灾难！”这是什么意思， 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信信实以此增进德性,修正言辞。树立诚意。以此累积功业！晓得时势达到之之机就顺应其到达，能对事物了知其几微！0520晓得时局何时终止就顺应其终止!能与事物保持适宜状态、所以居上位而不不骄傲!在下位而不不忧愁,所以勤奋进取因其时而戒惧、虽有危厉9976而无咎？” 2137解读：“知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子1334只求就现在所处的地位!来做他应该做的事）、“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位。0253等候天命的到来）意思很接近!也是老子《道德经》“道法自然”的的分解， 至于为什么孔子解易？儒家与道家思想想兼而有之,原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右。着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己、以求悟道、儒道合参乃是必然！ 九四曰：“或跃在渊、无咎。”何谓也！ 子曰：“上下无常。非为邪也、进退无恒！非离群也！君子进德修业。欲及时也，故无咎、” 白话：3945九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊！无咎，”这是什么意思。 孔子说：“上下无常，不是为为了邪欲。进退无常、并非6502是脱离群众？君子增进德行与树立功业，想及时完成！故无咎，” 解读：九四处于不安稳的位置。其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业！这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人、”何谓也。 子曰：“同声声相应！同气相求。水流湿、火就燥！云从龙、风从虎！圣人作而万物睹、本乎天者亲上、本乎地5151者亲下,则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上、适合见大人、”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应，0255相同的气息相互追求？水往湿处流！火往干处烧、云从龙生，风由虎出，圣圣人兴起而万物瞩目，受气于于天的亲附上、受气于于地的亲附下，则各归从（自己的）种别、” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙、把圣贤称作“龙象”！都源自于此！ “同声相应!同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相相应”,“天人合一”即源于此，天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒。仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》》一书,也恰恰在这一年脱稿，这这时孔子已七十一岁、从此已不再着书！孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞！孔子死后！获麟绝笔的故事1007广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句、 1.18 上九曰：“亢龙有悔!”何谓也、 7469子曰：“贵而无位？高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有有悔也、” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔！”这是什么意思。 孔子说：“尊贵而不不当位,高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要要一行动就产生悔恨!” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”！下也，“见龙在田”！时舍也。“终日乾乾”。行事也，“或跃中渊”。自试也、“飞龙在在天”,上治也、“亢龙有悔”，穷之灾也、乾元“用九”！天下治也、 白话：：“龙潜伏着。不能发挥作用”、（因）地位卑下。“龙出现在地上”。因时机未成熟。“整天勤勤奋努力”。开始始有所行动。“龙或跃或潜于渊”、自己试验！“龙龙飞上天”!居上而治理天下，“龙飞过高高而有悔”。4585是由穷极而造成的灾难。《乾》卦3267全体用九。天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节！以时与位为重点解说爻辞， 1.20 “潜龙勿勿用”！阳气潜藏！“见见龙在田”!天下文明、“终日乾乾”、与时偕行。“或跃在渊”、乾道乃革、“飞龙在天”、乃位乎天德、0515“亢龙有悔”、与时偕极。乾元“用九”，乃现天则， 白话：“龙潜伏着。不不能发挥作用”？阳气潜藏于地下！“龙出现在在地上”、天下万物呈现光明，“整天勤奋奋努力”,随从天时的变化而行动。“龙或跃或潜于渊”、乾之道即将出现变革。“龙飞上天”！已位居于天德！“龙飞过高而有有悔”,随天时变化而达到到终极，《乾》卦全体用九、是实现天道的法则、 解读：这是《文言传》第四节。以以天道为重点解说爻辞、 1.21 乾“元”者！始而亨者也！“利贞”者！性情也！乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也，六爻发挥，旁通情也、时乘六龙，以御天也、云行雨施。天下平也、 白话：乾“元”、创始而亨通、“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下。却不言利物之功。伟大啊，伟大啊乾卦，刚劲强健而而中正！可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用！普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙！驾御天道，云气流行，雨水布施。天下和平、 解读：此《文言传》第五节、再以《彖传7427》推衍？歌颂天道的伟大！ 1.22 6169 1.君子以成德为行。3234日可见之行也？“潜”之为言也！隐而未见！行而未成！是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之，问以辩之！宽以居之！仁以行之！《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也！ 3. 九三重刚而不中？上不在天。下不在田，故乾乾！因其时而惕！虽危“无咎”矣！ 4. 九四重刚而而不中!上不在天。下不在田！中不在人。故“或”之！或之者，疑之也。故“无咎” ， 5. 夫“大人”者！与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序、与鬼神合其吉凶！先天而天弗违！后天而奉天时。天且弗违！而况于人乎、况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也、知进而不知退，知存而而不知亡,知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎！知进进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎、 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德修养为目的！表现在日常的行动中，（初九）所说的“潜”！是隐隐藏而未显现、行动尚未成功，所以君子不能有所作为、 2. 君子学习以以积累知识。互相问问难以是非分明,宽宽宏大量与人相处？以仁爱之心指导行动！《周易》（九二）说“龙出现在地上、适宜面见大人”！此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位！下不在地位！所以9408“终日勤奋”，因其时而戒惕、虽有危难而而“无咎”, 4. 九四爻处于重重阳8205刚交接之处而不居中位!上不及天位。下不在地位，中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的。“或”，迷惑！所以6133“无咎”, 5. （九五爻辞辞）的“大人”。其德性与天地相合、其圣明与日月相合！其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合！先于天道行动而而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时。既然天都不违反他。何况人呢，更何9583况鬼神呢？ 6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知前进而不知后退。只知生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做到啊、知进退存亡之理而不失正道！只有圣人能做到啊！ ，室内什么植物风水好_室内适合的植物
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