周易六十四卦符号如何在word文档上打出来？
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朱子为《周易》八卦的符号总结的口诀
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周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣，方以类聚、物以群分，吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行。一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始！坤作成物。 乾以易知！坤以简能。易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功、有亲则可久、有功则可大，可久则4707贤人之德。可大则贤人之业。易易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也、悔吝者、忧虞之象也、变化者，进退之象也。刚柔者！昼夜之象也！六爻之动、三极之道也， 是故君子所居而安者？《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也，是是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天天佑之！吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也！吉凶者。言乎其失失得也。悔吝者！言乎乎其小疵也。无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无咎9631者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易、辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥弥纶天地之道, 仰以观观于天文。俯以察于地理！是是故知幽明之故、 原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似！故不违。知周乎万物！而道济天下！故不过！旁行而不流。乐天知命！故不忧，安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过！曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无4032方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也，成之者性也！仁者见见之谓之仁!知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子子之道鲜矣、 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、 富有之谓大业、日1252新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之7498间则备矣, 夫乾。其静也专，其动也直！是以大生焉。 夫坤、其静也翕、其动也辟！是以广生焉、 广大配天地，变通配四时！阴阳之义义配日月，易简之善配配至德! 第七章 子曰：《易》。其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天、卑法地、天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、而而拟诸其形容,像其物宜！是故谓之象！ 圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善，则千里里之外应之。况其迩者乎！居其室。出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身！加乎民！行发乎迩，见乎远！言行。君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也！言行，君子之所以动动天地也！可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道。或出或处！或默或语，二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰，」 初六。藉用白茅！无咎、子曰：「「苟错诸地而可矣!藉之用茅、何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣、」 劳谦、君子有终！吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也！语以以其功下人者也!德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其其位者也，」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，」 不出户庭！无咎！子曰：「乱之所生也、则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》曰『负且乘！致寇至。』负也者。小人之事也，乘也者。君子之器也。小人5832而乘君子之器!盗思夺之矣。上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一！地二。天三！地四。天五、地六！天七、地八。天九。地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十十有五！地数三十，凡天地之数五十有五，此此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十，其用四十有九！分而为二以像两。挂一以像三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰！故再扐而后挂，天数五，地数五、五位相相得而各有合、天数二十有五！地数三十！凡天地之数五十十有五、此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤》》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日、二篇之策！万有一千五百二十、当万物之数也。是故四营而成《易》、十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动动者尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言。其其受命也如响，无有远近幽深！遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变、错综其数，通其变、遂成天下之文！极其数。遂定天下之象、非天下5455之至变，其孰能与于此。《易》无思也、无为也！寂然不动！感而遂通天下之故！非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也，故3168能通天下之志？唯几也，故能成天下之务！唯神也，故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何何为者也、2416夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业！以断天天下之疑! 是故故蓍之德圆而神!卦之德方方以知？六爻之之义易以贡，圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患，神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明明睿知。0319神武而不杀者夫， 是以明于天之道！而1319察于民之故！是兴神物物以前民用,圣人以此此斋戒!以神明其德夫、 是故阖户谓之坤？辟户谓之乾！一阖一辟谓之变。往来来不穷谓之通？见乃谓之象！形乃谓之器、制而9112用之谓之法！利用出入。民咸用2774之谓之神？ 是故《易》有大极！是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵、备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟！ 是故天生神物！圣人则之，天地变化、圣人效之。天垂象，见吉凶！圣人像之。河出图。洛出书、圣人则之、 《易》有四象，所以示也。系辞焉！所以告也！定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者！助也，天之所助者，顺也！人之所助者，信也、履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天天佑之!吉无不利』也、」」 子曰：「书不尽言？言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意。设8897卦以尽情伪,系辞焉以尽其言、变而通之以尽利！鼓之舞0654之以尽神、」 乾坤，其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁！则无以见《易》、《易》不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁之谓之变，推推而行之谓之通,举而而错之天下之民谓之事业、 是故夫象、圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉以7505断其吉凶，是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存存乎辞！化而裁裁之存乎变!推而而行之存乎通，神6156而明之存乎其人，默而成之、不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八八卦成列。像在其中矣，因而重之，爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉，系辞焉焉而命之,动在其中矣、吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也、吉凶者！贞胜者也、天地之道。贞观者也，日月之道！贞明者也、天下之动，贞夫一者也， 夫乾、确然7307示人易矣？夫坤，阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也，象也者！像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变，圣人人之情见乎辞, 天地地之大德曰生!圣人之之大宝曰位,何以守位，曰仁，何以聚人，曰财、理财正辞！禁民8382为非曰义？ 第二章 古者包牺氏之王王天下也？仰则观象象于天!俯则观观法于地!观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情！ 作作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作。斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利、以教天下，盖取诸《《益》，日中为市、致天下之民。聚天下之货、交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》！神农氏没、黄帝。尧，舜氏作。通其变。使民不倦、神而化之、使民宜之！《易》穷则变，变则通、通则久、是以「「自天佑之。吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤， 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利。以济不通，致远以以利天下、盖取诸涣、 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随、 重门击柝，以待暴客！盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼，杵臼之利！万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利！以威天下！盖取诸睽。 上古穴居而野处！后世圣人易之之以宫室!上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野！不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故故《易》者、像也。象也者，像也。 彖者、材也，爻也者。效天下之动者也！ 是是故吉凶生而悔吝著也？ 第8222四章 阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也！阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也！阴二君而一民、小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何何思何虑，天下同归而而殊途，一致而百虑！天下下何思何虑？日往则月来。月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁岁成焉。往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰！以存身也、精义入神！以致用也。利用安身，以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉！名必辱，非所据而而据焉？身必危、既辱且危。死期将至，妻其可可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利。」子曰：「隼者、禽也！弓矢者、器也。射之者！人也！君君子藏器于身？待时而动，何不利之有、动而不括。是以出而有获！3190语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也！《易易》曰：『履校灭趾、无咎、』此之谓也！」 「6663善不积不足以成名。恶不积积不足以灭身!小人以小善为无益而8529弗为也！以小恶为无伤而弗去也、故恶积而0030不可掩！罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：「危者！安其位者也！亡者。保其存者也！乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣！《易》曰：『鼎鼎折足！覆公餗，其形渥、凶！』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎，君子8113上交不谄，下交不渎。其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也。君子见见几而作,不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日！贞吉。』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君君子知微知彰。知柔知刚、万夫之望，」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝尝不知!知之未尝复行也、《易》曰：『不远复，无祗悔、元吉！』」 天地絪温！万物化醇！男女构精！万物化生，《易》曰：7843『三人行则损一人。一人行则得得其友,』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语！定其交而后求。君子修此三者！故全也！危以动，则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求！则民不与也、莫之与。则伤之者至矣。5679《易》曰：『莫益之。或击之、立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶、」 乾！阳物也。坤，阴物也！阴阳合德，而刚柔有体、以体天地之撰，以通神明之德，其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世世之意邪, 夫《易》。彰往而察来、而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞。则备矣、 其称名也小，其取类也大。其旨远、其辞文。其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行。以以明失得之报？ 第七章 《《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎， 是故履。德之基也、谦。德之柄也、复。德之本也、恒！德之固也。损、德之修也，益，德之裕也、困！德之辨也！井！德之地也。巽！德之制也、 履、和而至、谦！尊而光、复、小而辨于物。恒，杂而不厌，损！先难而后易，益！长裕而不设、困。穷而通，井，居其所而迁、巽、称而隐。 履以和行。谦以制礼、复以自知、恒以一德！损以远害、益以兴利！困以寡怨。井以辨义、巽以行权、 第第八章 《易》之为书也,不可远。为道也屡迁。变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易。不可为典要，唯变所适。 其出入以度外内！使知惧、又明于忧患与故，无有师保、如临父母、初率其8106辞而揆其方！既有典常。苟非其人。道不虚行， 第九3843章 《易》之为书也。原始要终、以为质也，六爻相杂。唯其时物也、其初难知，其上易知、本末也！初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣。8810知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位，其善不同！二多誉、四多惧！近也！ 柔之为道、不利远者！其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也！广大悉备，有天道焉，有人道焉！有地道焉，兼三才而两之！故六！六者非它也、三材之道也、 道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物、物相杂。故曰文、文不当。故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平。易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾!天下之至健也、德德行恒易以知险!夫坤。天下之至至顺也？德德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成天3972下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。象事知器。占事知来、天地设位。圣人成能！人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣、 变动以利言，吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生， 凡《7183易》之情？近而不相得则凶、或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭！中心疑者其其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、！农村庭院风水如何布置 要注意哪些禁忌
《周易》如何成书的
乾泉先生生认为！易经是一部集体性著作、周易体例内容本身不成于一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的的行为模式之一，但占占筮活动本身也有多样性。例如有烧龟壳或烧牛骨！而从其烧裂的纹纹路中见启示的方法。占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今！使今人得以研究中国古代文明，（甲甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时,经过周人的改良、建立完整的观念与符号系统！（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字6119记录下来，（卦爻辞）一5309方面建立新的占筮法则！（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而而完成周易这部著作？亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的的阐释,发展成为一部博大精深的哲学著作、同时！它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《周易》堪称我国文化的源头！它的内容容极其丰富、对中国几千千年来的政治，经济。文文化等各个领域都产生了极其深刻的影响？无论孔孟之道、老庄学说！还是《孙子兵法》、抑或是《黄帝内经》！无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医，”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先人的集体创作！中华华民族智慧的结晶？《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有有意识到这一点，事实也是如此！孔子就说过人们“日用而不知”、今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了！或者者扭转乾坤。否极泰来之类类的口语和成语？但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 《周易》在西汉时期就被列为六经（易！诗，书！礼、乐。春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位、秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝！而为之传、”上下五千年、《《易经》代代相传？释家林立、许多学者皓首穷经，考证训诂、留2717下了三千多部著作、蔚为大观！ 《周易》研究流派纷呈、他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短，春秋时期，筮法上出现过变卦说。取象说！取义说！吉凶由人。天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说！汉代有象数之学（2526卦气说、五行说！纳甲说）！魏晋唐时期称玄学、宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派、气学派。心学派和功功利学派、又有人笼统地分为两派：一一派是儒家,一派是道家！儒家重乾卦、重阳刚，讲“天行健、君子自强不息！”强调修身身以有用于社会,道家则重坤卦、重阴柔、讲讲“大道若水。弱能胜强、”强调精神神自由？以无为顺应自然！追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原、 《易经》的科学内涵得到到越来越广泛的承认和尊敬、易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学，尽管如此！《易经》里仍然有许多不解之谜。连孔子和朱熹都竟告阙如、。家居风水鱼缸位置是怎样的？
周易的简介
《周易》是一部中国古哲学学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万7499物进行性状归类!天干地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， 在商末！西伯侯姬昌被商纣王软禁禁期间，剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐！创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞！原4539文仅有448句话!很简略、不包含‘五行！干支’等推演、八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《史记3051》等周文王的作品为《周易》？现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为，尚待考证！ 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》、《系词》。编入《《周易》,汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》、包含《9663文言》,《系辞》！《说卦卦传》等杂货的“易经”!并非正宗《周易》、应当称为《儒学易》！其详情。请看看以下诠释。 名称‘周’的解释：东汉邓玄《7473易论》认为‘周’是‘周普’的意思!既无所不备、周而复始。而唐代孙颖达《周易3274正义》认同“周”是指岐阳地名？是周朝的的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较较早期的文献!例如《论语》。《庄子》。《左传》却只称《易经》为‘易’！“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代学者还有争议、所以，就文献而言2834“周”应刻是后来加上去。若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏1593》也都是问题!两书很可能也是”古史积累说“所言现象，所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》。易的解释：1。9006易由蜥蜴而得名？为一象形字。此说出自许慎《《说文解字》,而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”、所以“易””的变易义!为蜥蜴的引申义！2！必须指出、理解西周之‘易’！理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节！易即雅乐、都是统治阶级驾权黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交交响乐”的柜架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。3！日月为易！象征阴阳、4、日出为易。陈鼓应认为这个意思。也是‘干’的本意、5，易是占卜之名，6。变易，变化的意思，指指天下万物时长变的、故此《周易》是教导面对变易的书！7，交易，亦亦即阴消阳长、阳长阴消的相互互变化!如一般的太极图所显9115示的一样,8，易即是是“道”,恒常的真理，即使事物随着时空变幻恒常的道不变，《系辞传》：“生生之谓易”！生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会生命之美，日新又新。 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书，《归藏》是殷商的占筮书！《周易》是周朝的占筮书！而现在说的《周易》本身不是道教的书籍！道教是出自于农民起义军的组织五斗米道！为了秘密传播假托春秋战国国时期的老子为鼻祖。以《周易》等古书为经典，而《周易》和老子相相差一千多年？东汉邓玄的著作《易论》认为‘‘易’一名含三义：简易一也!变易二也！不易三也。这这句话总括了易的三种意思？“简易”。“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事情存在状能是：1、顺乎自然的7387表现出易和简的两种性质、2。时时在在变易之中,3、6149又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日东升”、日月的运行表现出一种非人为的自然、这是‘简易’，其位置、形状却又时时时变化!这是‘变变易’。然而总是东方出！西方落这是‘不易’、 而《易经》的‘经’是指经典的著作！儒家奉《周易》！《尚书》。《诗经》！《礼记》、《春秋》为《五五经》！如同前文所说！‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》！《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》》乃周文王所著,然而在几种较早期的文献！例如《《论语》？《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，《周易》之名最早早见于《周礼》!然而《周礼》》的年代学者还有争议,所以就文献而言“周”应该是后来加上去！若以《周礼》》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积0040累说”所言的现象！所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》、 这就是周易的简介、希望能通过你的认可，写写完后累死我了、麻烦你采纳吧。谢谢了、！夫妻怎样选楼层风水 要注意哪些知识
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周易是什么
《周易》即《易易经》!《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传8869统经典之一,相3938传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分[1] ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）！作为占卜之用、《周易》》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》、《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼翼》》！相传为孔子所撰，[2] 春秋时期，官学开始逐渐演演变为民间私学？易学前后相因！递变发展！百家之学兴、易学乃随之发生分化，自孔子赞易以后、《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首，儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易，另一为老子的道家易，易学开始分为三支，[3] 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁、分为“两派六宗”、两派、就是象数学派和义理学派！六宗、一为占卜宗。二为禨祥宗、三为造化宗。四为老庄宗！五为儒理宗，六为史事宗！ 《8090周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是是古代汉民族思想、智慧的结晶！被誉为“大道之源”。内容极其丰富。对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极极其深刻的影响,[2] 《易易经》为群经之首、设教之书。[4]。庭院风水大门的禁忌知识详解
