易经六十四卦
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢。一切切谋望皆如意！向后时运渐渐高！ 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙（德9910才的君子）、又象征纯粹的阳 和健。表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理！以“元、亨。利、贞”为卦辞！示示 吉祥如意？教导人遵守天道的德行！ 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下2980坤上坤）相叠,阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天！承载万 物、伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物。而又依天顺时。性情 温顺，它以“先迷后得””证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”！才能把握正确方向，遵 循正道，获取吉利！ 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁，1377慢从款来左顺遂，急促反惹不自由！ 这这个卦是异卦（下震上坎）相叠,震为雷、喻动，坎为雨、喻险，雷雨交加！险象 丛生！环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生、充充满艰难险阻，然而顺时应 运！必欣欣向荣！ 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦4513中爻象犯小耗？君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳， 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮1501是山的形象，喻止，坎是水的形象。喻险，卦 形为山下有险、仍不停6136止前进！是为蒙昧。故称蒙卦、但因1734把握时机！行动切合时宜！ 因此！具0631有启蒙和通达的卦象， 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今，忽然大风风吹土去？自然显露有重新！ 这个卦卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意，上卦是坎，险陷之意。以 刚逢险。宜稳健之妥，不可冒失行动、观时待变！所往一定成功， 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做!恰是二人争争路走，雨下俱是要占先！谁肯让让谁走一步! 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反。互为“综卦”！乾为刚健、6136坎为险 陷！刚与险，健与险，彼此反对。定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧， 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑骑着烈马拉硬弓？百3489步穿杨去得准,箭中金钱0353喜气生、 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！““师”指军队、坎为水！为险。坤为地！为顺！ 喻寓兵于农、兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、 因为顺乎乎形势!师出有名！故能化凶为吉、 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天天又助一蓬风!5800不用费力逍遥去。任任意而行大亨通、 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地、坎为水！水附大地、地纳河海！相互依 赖，亲密无间！此卦与7747师卦完全相反、互为综卦！它阐述的是相亲相辅！宽宏无私，精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气！是从款来莫心高！ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长，故卦 名小畜（蓄）！力量有限、须待发发展到一定程度、才可大有作为、 第10卦天泽履（履卦））脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤！天降文王开基业。富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天。兑为泽。以天喻君。以泽喻民、原文文： “履（踩）虎尾。不咥（......余下全文>>。
六十四卦怎么来的啊
《周易》里的“六十四卦”！图像上是由两个八卦上下组合而成！按照一定8820的规律演化。在阴阳的变化中。阐0387述哲学思想!对中国传统文化！具有相当程度的影响和指导。 一说由八卦两两相重面来！即先有八卦后有六十四卦、认为两个经卦上下重叠构成六十四卦，关于重卦作者：6910古代主要有伏羲!神农、夏禹、文王等不同观点！近代有人以为是殷商卜卜者所作？ 一说由数字字直接演化而成,即先有六十四卦而后有八卦、或或六十四卦与八卦同时产生,近代从安阳四盘磨！岐山凤雏村，陕西周原等出土的甲甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号!表明六十四卦古已有之、并非由八卦6404重卦而来、据考证这些文物时间约为殷周时期、可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前、、有婚外情的卧室风水
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦。1809两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾、坤。屯，蒙！需、讼。师。比！小畜！履！泰！否、 同人，大有、谦、豫，随，蛊，临，观。噬嗑、贲。剥。复！ 无妄、大畜，颐、大过，坎。离，咸！恒！遁、大壮，晋、明夷， 家人、睽，蹇，解。损！益！夬，姤，萃、升！困，井、革！鼎。 震，艮。渐、归妹。丰。旅，巽、兑！涣。节，中孚，小过。 既济！未济！ 乾为天、坤为地。水雷屯，山水蒙，水天需。天水讼，地水师、水地比。风天小畜！天泽履、地天泰、天地否、天火同人。火天大有！地山谦。雷地豫，泽雷随，山风蛊。地泽临、风地观！火雷噬嗑！山火贲，山地剥，地雷复、天雷旡妄！山天大畜、山雷颐、泽风大过，坎为水！离为火。泽山咸，雷风恒。天山遯！雷天大壮，火地晋。地火明夷。，风火家人！火泽睽！水山蹇，雷水解、山泽损、风雷益！泽天夬！天风姤。泽地萃，地风升，泽水困。水风井。泽火革、火风鼎。震为雷，艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅，巽为风。兑为泽！风水涣！水泽节！风泽中孚！雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤、地也，《《易》之卦也。从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！ 屯 坎上震下。坎王则震胎、 屯，难也，《说文解字》：“屯、难也。象草木之初生屯然而难。”震5288为足（《说卦》《剥·初六》）,坎为险险（《坎·九二》《彖》）！步入险境，其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》5099：“夫蒙者。然少未又知也、”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！9744艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应应读作“濡”!濡、湿也，乾为天天（《乾·九五》）？坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天。故曰“濡”、需！传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下，乾王则坎相， 《周易音义》：“讼，才用反！争也！言之于公也。郑郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼。故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也、”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威威》：“凡兵、天天下之凶器也!”坤为众（（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九2936三》）,众寇、故曰“师”、师！兵众也、 比 坎2672上坤下。坎王则坤囚。 《彖》曰：“比。辅也，下顺从也、”朱熹8607《周易本义》：“比!亲辅也。”《周易尚氏氏学》：“比？亲也。辅也！” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死， 小、马王5520堆汉墓帛书《周易》作“少”!当以“少”为正文、《周易音义9042》：“畜！本又作蓄，同。敕六反。积也。聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》》《中孚·九二》）!金散。故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘‘吾甚武’,号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象、而武王商汤名履。故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下！坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁、人君谦居民下，以民为上则“泰”，人君骄居民上。以民为下、则“否”， 否 乾上坤下、乾王则坤废。 《说1950文解字》：“否？不也，从口从不！方九切！”否之：否否定之,《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与与卦辞均可对读：君居民上。民否之、危。君居民下，民载之，泰。不仁！不利君子贞！爱人！利君子贞。大往小来，小往大来！ 同人 乾上上离下，乾王则离囚， 《说文解字》：“同！合会也、”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人人”当为简称！ 大有 离上乾下，离王则乾没， 《周易本6851义》：“大有!所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富富之象？”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故故曰“大有”, 谦 坤上艮下、坤王则艮死。 朱熹《周易2803本义》：“谦者！有而不居之义。止乎内而顺顺乎外？谦之意也，山至高而地至卑。乃屈而止于其下。谦之象也！ 坤为为地（《说卦》）。艮为山（（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下！故曰“谦” ， 豫 震上坤下！震王则坤没、 《周易本义义》：“豫！和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫！豫必有随、故受之以随。以以喜随人者必有事,故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫。豫。喜也，乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死， 《周易本义》：“随、从也。” 《《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也、幼从父兄。嫁从夫，夫死从子！夫也者、夫也。夫也者、以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎， 蛊：败坏!巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）。弃信。其德败坏。故曰“蛊”、 临 坤上兑下，坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿瞿（惧）？”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六1014三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”、临者。懔也！懔于民众也！此乃治民之道、 观 巽上坤下、巽王则坤胎， 《说文解字》：“观。谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德。万夫之长、可以观政！”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆。与与太祖之庙七，七庙亲亲尽则迁！必有德之主！则不祧毁。故曰‘7930七世之庙,可以观德’、天子居万民之上！必政教有以深服乎人、3288而后万民悦服，故曰‘万夫之长、可以观政’，”坤为众（《说卦》），巽为9739信（《中孚》）!众信、能获众信，其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也！嗑。合也，物有间者，啮而合之也，为卦卦上下两阳而中虚!颐口之象！九四一阳间于其中！必啮之而后合、故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九6370三》），离为大腹（《说卦》）！鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮！嗑：咬， 贲 艮上离下。艮王则离没！ 贲，文饰也！《周易音义》》：“贲。傅氏云：贲。古斑字、文章貌。郑云：变也，文饰之貌、王肃云：有文饰、黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死！ 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返，归。震为林（《屯·六6311三》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）、木，生则冒地而出、死则返归于土！坤上震下。入土之象。故曰“复”、 无妄 乾上上震下,乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡2674”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：“亡。逃也、”震为足（《说卦》《剥·初初六》）？乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡！故曰“无亡”！“亡亡”与震象足动之义合,故当以“亡5761”为正字？“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金3612（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“大畜”！畜，蓄也。 颐 艮上震下、艮王则震相！ 《尔雅·释释诂》：“颐,养也,”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 大过 0699 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰：“人而而无信？不知其可也，大车无輗。小车无軏，其何以行之哉，”1910（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）,兑为毁折（《《说卦》）。毁信，大错，故曰“大过”、过。错也！ 坎 坎坎上坎下。 习：重，坎上坎下，重坎！故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎！重险也、” 离 离上离下， 离！马王堆汉墓帛书4780《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”。俪、偶也！离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“4193相见乎离，”万物至此相相俪成偶！繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止。故曰禁！咸！亦可读作“缄”、缄：封。闭！ 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说文解字》：“恒、常也。”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》），其德有信、行为有常。故曰“恒”， 遯 乾上艮下、乾王则艮胎， 1217 《周易音义》：“遯？徒巽反，字又作□！又作遁！同、隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃3829去之名。《序卦》》云：遯者退也？”《周易本义》：“遯，退避也，” 大壮 震上乾下、震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮！””震为雷（《说卦》）,雷震天上、故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下，离王则坤相、 晋，进也。离为日。坤为地！日出地上。故曰“晋”、 明夷夷 坤上离下！坤王则离休， 夷。伤也。坤为地！离离为日（《说卦》）!日落地下。故曰“明夷”。 家人 6212 巽上离下、巽王则离相， 家人人一卦？王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”！家人！当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚孚·九二》）,女散嫁人、故曰“家家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁））人”。 睽 离上兑下！离王则兑胎！ 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”、《说文9845解字》：“瞿！鹰隼之视也，”《礼记··玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也、”听、从也、目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下、坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇、难也，”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《2636中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎下，震王则坎废！ 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”、 损 艮上兑下。艮王则兑囚！ 损，减也。马王堆汉墓帛书书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也。长长日之所至也,产之室也、故曰益，损者，秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉！《易易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六3203五》校）!艮为败败（《复·上六》）,成而败，故曰“损”！ 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏夏之时也!万物之所出也。长日5242之所至也!产之室也、故曰益。损者、秋以授冬之时也。万物物之所老衰也！长夕之所所至也,故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏、自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”、 夬 兑上乾下!兑王则乾相。 夬，快也。快、锐也。夬字古文文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下，乾王则巽死、 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易3354》作“敂”。当以“敂”为正！《说文解字》：：“敂？击也。从攴、句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木！故曰“敂”！敂！击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下！坤王则巽废、 《周易本义》：“升！进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义。 困 兑上坎下，兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯4351·六二》）？兑上坎下、盗寇伏法之象、故曰“困”。 井 坎上巽下、坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困5787·初六》《大过》）。坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁、故“坎坎中有木”为井之象, 革 兑上离下。兑王则离废、 革！改也。兑为毁折（《说卦》《大过6831》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文解解字》：“鼎,三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下， 震！动也、震主春分（《易易纬·通卦验》）,春分之时、万物萌动！故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮，马王堆汉墓帛书《周周易》作“根”、《《广雅·释诂》：“根!始也、”《老子》：“致虚极！守静笃、万物并作。吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根。”根为始。根为终，《9199说卦》：“艮,东北之卦也、万物0402之所成终而所成始也!”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞4381描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废。 渐。序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（（《中孚》）!鸟有信、候鸟也！故爻辞取象为“鸿”！鸿！飞成行！止成列，排列有序。故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、 归妹 震上兑下。震王则兑死、 兑为归！震为女（《随》《震8157·上六》）,故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《《随》）？兑男娶震女！故曰“归妹”、 丰 震上离下。震王则离胎。 丰：：大鼓!殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是是大钟。丰是大鼓，所以它们才会时常常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器器名称》,载《古文字论集》！中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下。离王则艮囚、 旅：羁旅？出行在外、作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋。失其居，无所容！故曰“旅”， 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》4267：“巽,具也。”“筭。长六寸。计历数者、从竹从弄。言常弄乃不误也！”“算、数也。从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用！二字字音同而义别!算从竹者，谓必用筭以计也，从具者、具数也！”桂馥曰：“从具者。本书‘十！数之具也。’《三苍》：‘算！选也。’选当为巽。本书‘巽。具也！’” 兑 兑上兑下。 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也，”《广韵》：：“敚。强取也、古夺字。”兑兑当为敚字之省、 6237涣 巽上坎下？巽王则坎囚！ 涣！散也。《说文解字》0123：“涣。流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”！ 节 坎上兑下，坎王则兑废。 《说文解字字》：“节!竹约也！””《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之、篆刻文字而中分之，彼此各各藏其半？有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没。 孚！信也，《说文解字》5186：“孚？卵孚也，从爪从子！一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之！故9578受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚。信也、” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之。故曰“中孚”。 1592 小过 震上艮下。震王则艮休， 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过””为正文!艮为止、震为足（《说卦》）。止步不出。故曰“少过”、过：出访！探望、 既济 坎上离下，坎王则离死、 既！已也、尽也、济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济。止也、”离为火。坎为水。火遇水。故曰“既济”。既济：已止， 未济 4290 离上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释释言》：“济！渡也、”《史记·宋微子世家》：““襄公与楚成王战于泓，楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之、’公不听、已济未陈、又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈，’陈成。宋人击之！宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”5709未济：未渡! 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡，故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！能助事业运的卧室风水
六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天，（达达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、） 坤：1.从土,申声、3922八卦之一,象征地， 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象象曰：天行健？君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳 和健！表表明兴盛强健、乾卦是根根据万物变通的道理!以“元！亨，利，贞”为卦辞、示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 （乾下乾上） 乾·元亨利贞、 《彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天，云行雨施！品物流行，大明终始，六位时成、时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命。保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁、 “大哉乾元。万物资始。乃统天。”这这是对“元”的解释,意思是。蓬勃盛大的乾元之气！是万物所赖以创始化生的动力资源、这种刚刚健有力？生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的！ “云行雨施。品物流行，”这这是对“亨”的解释！意思是。由于乾元之气9666的发动、得到阴气的配合。云化为雨润降于下，万物受其其滋育？茁壮成长为各种品类、畅达亨通。 “大明终始，六位时成、时乘六龙以以御天！”“大明”指日，象征天道的运行。“六位7560”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻！初爻为始，上爻为终。六个时位就是六个特定的时空环境！全句是说。天道的运行适应六个不同的时空环境、遵循由始到终的发展程序！表现出不同的方式。初爻为潜，二爻为见、三爻为惕、四爻为跃。五爻为飞、上爻为亢！好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔、“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞！”这是对7974“利贞”的解释!“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正、天所赋为命。物所受为性！万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景、这幅图景并不是混乱无序，矛盾冲突的！而是通过万物协调并济济的相互作用、形成了最最高的和谐!称之为“太和”！天道的变化长久保持“太和”状态！而万物各得其性命以自全！这就是“利贞”了。 “元亨利贞”为乾之四德、是天道的本质。核心就是一个生字，《系辞》说：“天地之大德曰生、”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者。万物之始。亨者、万物之长。利者，万物之遂！贞者，万物之成、与四时相配。元为春生。亨为夏长。利为秋收、贞为冬藏，这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而而是贞下起元!冬去春来。开开始又一轮的循环!因而生生不息、变化日新，永葆蓬蓬勃的生机？ “首出庶物、万国咸宁。”这两句7401是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩,“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的，《周易》认为！天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧、无思虑。无目的。尽管通过自然的运行“保合太和”！却不会有什么自觉的管理行为！管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标、自觉地经营谋划，合理安排，天地无心，人类有心，天地无为，人类有为、这是宇宙的自然史与人类的文文明史的根本区别所在,管理之所以必要。是因为天能生物而不能辨物，地能载人9089而不能治人!天与人各有不同的分职，管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育、促进进事物的发展!在物资生产方面可以“首出庶物”、促进9324物产丰富？经济繁荣。在社会政治方面可以““万国咸宁”。促进政通人和！天下太平， 初九，潜龙勿用。 《象》》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 初九指乾卦的第一根阳爻。爻辞说，这是象征一条潜伏的龙！既不能也不可有所作为、《小8674象》解释说、潜龙之......余下全文>>！能助财运的卧室风水
六十四卦按照什么背诵？
背诵六十四卦。首先必须把卦名名背诵下来、然后，按照六十十四卦次序背诵、否则，即使，按照六十四卦次序背诵下来了，也不明白该卦代表表什么！当然，二者之间是相辅相3248成的关系！需要一步一步熟练、如果你明白了卦名！在背诵六十四卦的同时！就会知道每一卦所代表什么、。老人卧室的风水宜忌
六十四卦中哪一卦最好，为什么。
中孚卦最好。因为中孚卦讲讲的是诚信！卧室床头柜风水原则
易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
易经不光是有64卦！还包括括文言传，彖传！象传。系辞传，说卦传！杂卦传！易有太极！是生两仪。两仪生四象。四象生八卦、7870八八六十四遍!这是先先天八卦,后天八卦是易有太极。太极生两仪、两仪生五行！五行生万物，。卧室风水画的知识讲究
八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出出于某种很偶然的原因。伏羲先生画了八卦，1226而没有画六卦!其实。八卦看起来并不比六卦0524更完美!从构图学上来说。六卦显然比八卦更能打动人心。六卦卦由许多等边三角形组成、在这点上八卦就逊色的多了。八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了，六卦放在哪儿都稳稳妥妥、立9046起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化。六卦也跟八卦一样胜任有余，拿六卦的六六条边分别命名为天！地，风！雷。火！水、可以完美地表现自然的构造和变化，不像是八卦，一条边表示水、另一条边表示泽——嘿嘿！重复了， 八卦是一个认识自然的理论模型、或者说1496是一个哲学模型，凡模型、都是象征意义大大于实际意义!更何况这模型还是出现在三四千年以前呢、又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化、说实话，功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前，就是在今天。我们2430也无法把他完美地构造出来,构造不出来并不说明八卦就是真理，否则地话！真理也太太廉价了,今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个，我们岂不是要感到应接不暇！ 类似的哲学模型世界上还有很多！在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土，气、火，水模型！中国还有有一个金。木！水。火！土模型、我觉得，五行学说是其中构造的最为完备的一个！因为他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”、又包括了山、泽！天。地等混合元素！显得有些些不伦不类。但是，就是这个不伦不类的宇宙构造模型。也许是因为他他出现的最早的缘故吧、成为中国人智慧崇拜的偶像，直到今天，某些脑筋里进水太多的学者级人物、还把他看成是“博大精深”的代名词。 八卦不智慧吗、——很难说！在遥远的上古时期。人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法。也缺少最基本的经验积累！要知道他们那时候只有语言还没有文字、可是！渴望认识世界的愿望和0793冲动却已经有了。在某些3208古人的心里还非常强烈!怎么办、——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题！在他们的经验里，最庞大的事物就是天和地，其次是山山和泽、最普遍的事物就0902是风和火。还还有雨水雷电。森林走兽。他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识！也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳！希腊人恩培多多克勒认为这个世界由土。气，火。水四种东东西组成!伏伏羲总结出八卦！另一位中国人总结出五行。可是！你能据此判定他们谁比谁更高明！ 当然,1255八卦的情况更复杂一些！八卦中包含着某种数学原理、原始的八卦可能不是一个个八角图形,而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型，把这几个数字字按照某种规律交叉排列！某些神秘的内在联系就呈呈现在人们的眼前？比如！对角和对边上的数字字之和竟然完全相等。这在今天看来属于最简单的数学模型，连小学三年级的学生都不屑一顾、可是、在远古的人们看来、问题绝绝不会这么简单,这里头包含着某种确定不变的内在规律，可能，还预示着某种神秘莫测的5604黑暗力量,顶 如果古人看重的的是其中的内在规律！这将成为某种数学体系的一个开端、顺着这个规律延伸下去、5216更多的数学规律将不难被发现、欧式几何也许就是这样被推导出来的、如果古人看重的是其中的神秘力量。那么。以古代头颅的善于直接联想的思维模式！某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来、中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。先是。他们用这个几何图形来算命！后来！他们就借助于这个几何图形来来进行哲学思考!并把他和自然、宇宙，人生。道德，社会。命运，整个地联系到一起。 把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里！并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>。卧室的风水布局有什么
什么是八宫六十四卦全图 。。。
乾为天、天风姤！天山遁。天地否、风地观，山地剥。火地晋！火天大有， 坎为水！水泽节、水雷屯！水火既济，泽火革。雷火丰！地火明夷，地水师。 艮为山、山火贲，山天大畜、山泽损，火泽睽。天泽履、风泽中孚，风山渐， 震为雷、雷地豫！雷水解！雷风恒。地风升、水风井！泽风大过。泽雷随， 巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益！天雷无妄，火雷噬嗑、山雷頣，山风蛊 离为火，火山旅，火风鼎！火水未济，山水蒙、风水涣！天水讼。天火同人， 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮！泽天天夨 水天需。水地比。 兑为泽、泽水困。泽地萃、泽山咸！水山蹇，地山谦、雷山小过。雷泽归妹，这个就是八个宫，六十四卦卦分属这八个宫! 图我这里没有直接的八卦六十四宫图。给你发一个可以方便记忆六十四挂的图！希望对你有帮助，！卧室中颜色风水讲究六十四卦交通卦
父母三般卦中六十四卦的哪几卦
和64卦没有关系！这是风水上使用的。。卧室中镜子的风水讲究
