周易的卦辞和爻辞如果算到某卦，卦辞和爻辞具体怎么应用
爻辞派，如果只有一爻动、取动的那一爻爻辞，多爻动则取取贴切的？五爻动一爻静。取静爻爻的爻辞？六爻全动！或六爻静、则取本卦卦辞即可、
《干卦》的卦辞和爻辞是什么???
干（卦一） ⅰ ⅰ（干下干憨） 《干》：元！亨！利，贞。 初九：潜龙、勿用！ 九二：见龙在田！利见大人， 九三：君子终日干干，夕惕若厉！无咎。 九四：或跃在渊、无咎！ 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙、有悔， 用九：见群龙无首！吉， 《彖》曰：大大哉干元,万物资始！乃统天，云行雨施、品物流形、大明终始。 六位时成！时乘六龙龙以御天,干道变化、各正性命！保合大和！乃利贞！首出庶 物、万国威宁。 《象》曰：天行健。君子以自强不息，“潜龙龙勿用”，阳在下也。“见龙在 田”、德施普也，“终日干干”！反复道也。“或跃4821在渊”，进无咎也！“3776飞龙 在天”！大人造也，“亢龙有悔”！盈不可久也！“用九”、天德不可为首也， 《文言》曰：“元”者。善之长也，“亨”者。嘉之会也。“利”者，义之 和也。“贞”者、事之干也，君子体仁、足以长人。嘉会，足以合礼，利物，足 以和义。贞固！足以干事、君子行此四德者，故曰“干：元、亨！利，贞！” 初九曰“潜龙勿用”、何谓也！子曰：“龙、德而隐者也，不易乎世，不成 乎名、遯世无闷，不见是而无闷！乐则行之！忧则违之。确确乎其不可拔？潜龙也，” 九二曰“见龙在田、利见大人”，何谓也，子曰：“龙德而正正中者也。庸言 之信！庸行之谨！閒邪存其诚，善世而不伐！德博而化！《易》曰：‘见龙在田、 利见大人’。君德也！” 1347九三曰“君子终日干干！夕惕若厉！无咎”。何谓也。8174子曰：“君子进德修 业、忠信所以进进德也，修辞立其诚、所以居业也、知至至之，可与几也。知终终 之，可与存义也，是故居上位而不骄。在下位位而不忧。故干干因其时而惕。虽危 无咎矣！” 九四曰“或跃在渊、无咎”！何谓也、子曰：“上下无常，非为邪也。进退 无恒，非离群也。君子进德修业！欲及时也、故无咎。” 九五曰“飞龙在天。利见大人”、何谓也、子曰：“同同声相应,同气相求、 水流溼，火就燥、云从龙，风从虎！圣5754人作而万物睹！本乎天者亲上！本乎地地者 亲下！则各从其类也，2247” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也，2121子曰：“贵而无位。高而无民，贤人在下位位 而无辅！是以动而而有悔也？” “潜龙勿用”。下也，“见龙在田”！时舍也！“终日干干”。行事也， “或5937跃在渊”。自试也。“飞龙在天”，上治也、“亢龙有悔”！穷之灾也、干 元“用九”。天下治也， “潜龙勿用”！阳气潜藏，“见龙在田”，天下文明，“0853终日干干”！与时 偕行、“或跃在渊”！干道乃革、“飞飞龙在天”？乃位乎天德。“亢亢龙有悔”？ 与时偕极、干元“用九”，乃见天则， 《干》“元”者!始而亨者也。“利贞”者！性情也！干始能以美利利利天下， 不言所利！大矣哉、大哉干乎、刚健中正、纯粹精也、六爻发挥！旁通情也。 “时乘六龙”。以““御天”也。“云行行雨施”!天下平也。君子以成成德为行,日 可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见！行而未成、是以君子“弗用”也， 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，《易易》曰：“见龙在田, 利见大人”、君德也。 九九三重刚而不中!上不在天、下不在田！故干干因其时而惕！虽危无咎矣、 九四重重刚而不中！上不在天！下不在田！中不在人。故“或”之！“或”之 者！疑之也！故“无咎”！ 夫“大人”者！与天地合其德、与日月合合其明、与四时合其序！与鬼神合其其 吉凶，先天而天弗违！后天而奉天时，天且弗违、而况于人乎。况于鬼神乎！ “亢”之为言也！知进而不知退、知存存而不知亡、知得而不知丧。其唯圣人 乎、知进退存亡而不失其其正者、其唯圣人乎！ 参考资料：周易...馀下全文>> ！卧室的风水布局如何摆设
《乾卦》的卦辞和爻辞是什么???
乾（卦一） ⅰ ⅰ（乾下乾憨） 《乾》：元，亨。利，贞， 初九：：潜龙,勿用！ 九二：见龙在田、利见大人、 九三：君君子终日乾乾!夕惕若厉。无咎！ 九四：或跃在渊、无咎。 九五：飞龙在天。利见大人、 上九：亢龙、有悔！ 用九：见群龙无首，吉！ 《彖》曰：大哉乾元、万物资始。乃统天！云行雨施、品物流形！大明终始。 六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命，保合大和、乃利贞！首出庶 物！万国威宁。 《象》曰：天行健、君子以自强不息，“潜龙勿用”。阳在下也，“见龙在 田”。德施普也，“终日乾乾”！反复道也。“或跃在渊”、进无咎也，“飞龙 8525 在天”、大人造也，“亢龙有悔”！盈不可久也，“用九”，天德不可为首也。 《文言》曰：“元”者。善之长也。“亨”者。嘉之会也，“利”者、义义之 和也、“贞”者，事之干也。君子体仁！足以长人。嘉会！足以合礼，利物。足 以和义！贞固。足以干事、5488君子行此四德者？故曰曰“乾：元、亨！利！贞，” 初九曰“潜龙勿用”、何谓也！子曰：“龙。德而隐者也！不易乎世！不成 乎名，遯世无闷！不见是而无闷，乐则行之、忧则违之。确乎其不不可拔？潜龙也、” 九二曰“见龙在田。利见大人”！何谓也、子曰：“龙德而正中者也，庸言 之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化，《易》曰：‘见龙在田！ 0513利见大人’,君德也！” 九三曰“君子终日乾乾！夕惕若厉，无咎”、何谓也。子曰：“君子进德修 业。忠信所以以进德也？修辞立其诚。所以居业也。知至至之、可与几也，知知终终 之！可与存义也！是故居居上位而不骄！在7816下位而不忧,故故乾乾因其时而惕、虽危 无咎矣、” 九四曰“或跃在渊！无咎”，何谓也。子曰：：“上下无常、非为邪也。进退 无恒,非离群也！君子进德修业！欲及时也、故无咎。” 九五曰“飞龙在天、利见大人”、何谓也。子曰：“同声相应，同气相求。 水流湿、火就燥，云从龙！风从虎！圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎乎地者 亲下,则各从其类也！” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也、子曰：“贵而无位。高而无民。贤人在下位 而无辅。是以动而有悔也！” “潜龙勿用”！下也。“见见龙在田”！时舍也。“终终日乾乾”,行事也！ “或跃在渊”，自试也。“飞龙在在天”？上治也、““亢龙有悔”？穷之灾也、乾 元“用九”。天下治也， “潜龙勿用”、阳气潜藏。“见龙在田”、天下文明、“终日5890乾乾”？与时 偕行、“或或跃在渊”。乾道乃革、“飞飞龙在天”!乃位乎天德。“亢龙有悔”， 与时偕极。乾元元“用九”？乃见天则！ 《乾》“元”者、始而亨者也。“利贞”者，性情也，乾始能以美利利天下！ 不言所利、大矣哉，大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也，六爻发挥，旁通情也！ 2628 “时乘六龙”、以“御天”也！“云行雨施”，天下平也、君子以成德为行，日 可见之行也，“潜”之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子“弗用”也。 君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之、《易》曰：“见龙在田！ 利见大人”。君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因1305其时而惕，虽危无咎矣。 九四重刚而不中，上不在天、下不在田。中不在人！故“或”之、“或”之 者，疑之也，故“无咎”、 夫“大人”者，与与天地合其德！与日月合其明！与四四时合其序。与鬼神合其 吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时，天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎！ “亢”之为言也！知进而而不知退？知存存而不知亡!知得而不知丧。其其唯圣人 乎？知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎！ 参考资料：周易...余下全文>>、能转运的卧室画风水讲究
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十十四卦,图像上是由两个八卦上下下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦。两两重复排列为六6521十四卦？ 卦名是:乾、坤、屯、蒙。需，讼、师。比！小畜，履、泰，否。 同人、大有。谦。豫！随、蛊，临，观！噬嗑。贲，剥！复， 无妄，大畜、颐！大过、坎！离！咸，恒、遁、大壮！晋！明夷、 家人。睽，蹇、解、损！益、夬！姤、萃，升，困。井、革。鼎。 震、艮、渐、归妹。丰！旅、巽！兑、涣。节！中孚、小过。 既济、未济。 乾为天。坤为地。水雷屯，山水蒙、水天需、天水讼、地水师，水地比、风天小畜。天泽履，地天泰，天地否。天火同人。火天大有。地山谦，雷地豫、泽雷随！山风蛊、地泽临。风地观、火雷噬嗑！山火贲，山地剥。地雷复！天雷旡妄！山天大畜、山雷颐！泽风大过、坎为水，离为火。泽山咸！雷风恒。天山遯！雷天大壮！火地晋，地火明夷、、风火家人。火泽睽，水山蹇！雷水解。山泽损，风雷益。泽天夬、天风姤、泽地萃。地风升。泽水困、水风井，泽火革、火风鼎，震为雷！艮为山！风山渐、雷泽归妹！雷火丰！火山旅，巽为风、兑为泽。风水涣，水泽节，风泽中孚。雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下! 4929达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字字》：“坤，地也、《易》之卦也，从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），5992故卦名“坤”， 屯 坎上震下、坎王则震胎！ 屯、难也，《说文解字》：“屯！难也。象草草木之初生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也、故曰“屯”、 蒙 艮上坎下。艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也、”蒙：蒙蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”、 需 坎上乾下，坎王则乾休， 需。马王堆汉墓帛书《3661周易》作“襦”，8433均应读作“濡”！濡。湿也、乾7819为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”！需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义、 讼 乾上坎下。乾王则坎相、 《周周易音义》：“讼。才用反！争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下，坤王则坎没。 《彖》曰：“师，众也！”《周易本义》：“师！兵众也、”《吕氏春春秋·论威》：“凡兵,天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”。师。兵众也！ 比 坎上坤下！坎王则坤囚， 《彖》曰：“比，辅也！下顺从也、””朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易尚氏学》：“比！亲也！辅也、” 小畜畜 巽上乾下！巽王则乾死。 小、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少”!当以“少”为正文、《周易音义》：“畜，本又作蓄、同。敕六反。积也。聚也！”“小畜”意思即““少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散。故曰“5378少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象！而武王商5146汤名履,故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下、坤王则乾胎！ 泰，否二卦说的正是君民之间的关系1958：乾为君！坤为众（《说卦》）！民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”。人君骄0667居民上？以民为下，则“否”， 否 乾上坤下！乾王则坤废！ 《说文解字》：“否、不也、从口从不。方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与与卦辞均可对读：君居民上!民否之，危，君居民下、民载之！泰，不仁、不利君子贞、爱人，利君子贞。大往小来。小往大来、 同人 乾1465上离下,乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也！”同同人：会同众人。《尔雅·释4229地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野！此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称， 大有 离上乾下，离王则乾没、 《周易本义》：“大有、所有之大也、”《周易音义》：：“大有！包容丰富之象，”乾为金， 为玉！为为木果（《说卦》）,离为大车车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车，故曰“大有”。 谦 坤上艮下。坤王则艮死、 朱熹《周易4041本义》：“谦者？有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也、1562山至高而地至卑，乃屈而止止于其下、谦之象也。 坤为地（（《说卦》）、艮为山（《说卦1897》《随·上六》）？高山屈居卑卑地之下!故曰“谦” ， 豫 震上坤下、震王则坤没！ 《周易本本义》：“豫,和乐也、”《序卦》：：“有大而能谦必豫,故受之以豫、豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事、故受之以蛊，”《序卦》以““喜”说豫、豫！喜也，乐也， 随 兑上震下、兑王则震死， 《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄！嫁从夫、夫死从子。夫也者！夫也，夫也者，以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下,艮王则巽胎！ 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离离·九四》），弃信、其德败坏，故曰“蛊”！ 临 坤上上兑下，坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：：“林（临）之卦!自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临临·六三》），坤为众（《说说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”，临者，懔也、懔于民众也，此乃治民之道！ 观 巽上坤下、巽王则坤胎。 《说文解字》：“观。谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德、万夫之长、可以观政。”《书经集传传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙！可以观德’。天子居万民之上！必政教有以深服乎人。而后万民悦服、故3565曰‘万夫之长!可以观政’、”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）！众信、能获众信！其政教必大有可观，故曰“观”！ 噬嗑 离上震下、离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑！合也。物有间者！啮而合之也。为卦上下两阳而而中虚。颐口之象。九四3188一阳间于其中、必啮之而后合、故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）、鼓其腹，饱食之象、故0312曰“噬嗑”!噬：啮。嗑：咬。 贲 艮上离下、艮王则离没， 贲！文饰也。8118《周易音义》：“贲!傅氏云：贲。古斑字！文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王王肃云：有文饰!黄白色、” 剥 8044 艮上坤下!艮王则坤死、 剥！阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”、当当以“仆”为正文,坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆、故曰“仆”、 复 坤上震下，坤王则震囚。 复：返，归！震为林（《《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）、木，生则冒地而出。死则返归于土、坤上震下！入土之象、故曰“复”、 无妄 乾上震下，乾王则震没！ 无妄，阜阳汉简《周易》作作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安安藏”之辞？《说文解字》：“亡。逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中、甭想逃亡、4893故曰“无亡”,“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为为正字,“无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾、艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金，故7364曰“大畜”,畜，蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也。””《释名·释形体》：“颐,养也？动于下,止于上,上3776下嚼物以养人也。”郑玄说：：“颐,口车辅之名也？震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓谓之颐!颐,养也。 大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：“人而而无信、不知其可也，大车无輗，小车无軏！其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》），毁信、大错。故曰“大过”，过！错也、 坎 坎上坎下！ 习：重！坎上坎下！重坎，1391故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”！俪，偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！3876《说卦》：“相见乎离,”万物至此相俪成偶！繁衍生息！故离为娠（《震·上六》），6603为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下！兑王则艮没、 咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此此可见“咸”与“禁”通假,兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁！咸！亦可读作“缄”！缄：封。闭。 恒 震上巽下！震王则巽相。 《说文解字》：“恒、常也、”震为动（《说卦》）。巽巽为信（《中孚》）。其德有信！行为有常。故曰“恒”， 遯遯 乾上艮下、乾王则艮胎， 《《周易音义》：“遯,徒巽反，字又作□，又作遁、同。隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑郑云：逃去之名！《序卦》云：：遯者退也？”《周易本义》：“遯，退避也。” 大壮 震上乾下。震王则乾囚。 《象》》曰：“雷在天上!大壮。”震为雷（《说卦》）、雷震天上，故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声。 晋 离离上坤下！离王则坤相、 晋，进也。离为日。坤为地。日出地上！故曰“晋”、 明夷 坤上离下。坤王则离休， 夷。伤也、坤为地！离为日（《说卦》）、日落地下！故曰“明夷”。 家人 巽上离下，巽王则离相！ 家人一卦!王王家台秦简《归藏》名“散”,传本本《归藏》名“散家人”!家人！当读3989作“嫁人”？离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人！故曰“家（（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也，”听！从也！目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌，睽。当为视容惊惧之貌、 蹇蹇 坎上艮下。坎王则艮相， 4420《彖》曰：“蹇、难也！”坎为祸（（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门、故曰“蹇”， 解 震上坎下、震王则坎废。 解：解脱。坎为险（（《坎·九二》）,震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》），足出险外 。故曰“解”！ 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损！减也、马马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益，损者！秋以授冬之时也。万物之6330所老衰也,长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉。故曰“损”。兑为成（《豫豫·六五》校）!艮为败（（《复·上六》）？成而败，故曰“损”！ 8057 益 巽上震下!巽王则震休。 益！增也！马王堆汉墓帛书《要》9421：益之为卦也！春以授夏之时也、万物之之所出也？长日之之所至也,产之室也，故曰益、损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”， 2161夬 兑上乾下!兑王则乾相、 夬、快也！快、锐也、夬字古文象以刀劈削削木棍之形,故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下！乾王则巽死！ 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：：“敂。击也。从攴，句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎8041·六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”。敂。击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦卦》），坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）、兑为为归（《归妹》）、众归！故曰“萃”。 升 坤上上巽下,坤王则巽废， 《周易本义》：“升、进而上也。”升、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登，上车也、”升与登同义， 困 兑上坎下，兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”、 井 坎上巽下，坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木。故曰“井”，古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下、兑王则离废、 革。改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《6941离·上九》）。离为戈戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休。 《说文8524解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）！离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”、 震 震上震下， 震！动也，震主春分（《易纬·通卦2532验》）、春分之时。万物萌动、8989故震卦的基本含义为动？ 艮 艮上艮下! 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根。始也！”《老子》：“致虚极。守静笃、万物并作，吾以观复、夫物生芸芸，各复归其根！”根为始、根为终、《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之之所成终而所成始也,”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始2887万物的特性! 渐 巽上艮下！巽王则艮废、 渐！序也，艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中3317孚》）。鸟有信！候鸟也，故爻辞取象为“鸿”。鸿、飞成行！止成列，排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此。 归妹 震9993上兑下，震王则兑死、 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为6315夫妇（《随》）。兑男娶震女，故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓！殷墟8071卜辞反映出丰和庸关系密切，“可可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟、丰是大鼓！所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：：《甲骨文中的几种乐器名称》？载《古文文字论集》!中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六六四》）？大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰丰”本是一种大鼓, 旅 离上艮下、离王则艮囚、 旅：羁旅,出行在外，作客寄居 。离为火。2194艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋，失其居、无所容！故曰“旅”。 巽巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》1776作“筭”！《说文解字》：“巽。具也，”“筭、长六寸。计历数者！从竹从弄！言常2820弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具！读若筭！”段玉裁注算字云：9377“筭为算之器！算为筭之用。二字音同同而义别、算从竹者，谓谓必用筭以计也,从具者，具数也，”桂馥馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也，’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽，本书‘巽、具也，’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也！”《广3931韵》：“敚，强取也！古夺字，”兑当为敚字之省、 涣 巽上上坎下。巽王则坎囚， 涣，散也、《说文解字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散，故曰“涣”。 节 坎上兑下，坎王则兑废！ 《说文解字》：“节、竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节，”朱朱熹《集注》云：“符节！以玉为之、篆刻文字字而中分之。彼此各藏其半、有故则左3839右相合以为信也、” 中中孚 巽上兑下！巽王则兑没、 孚！信也。《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子，一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚。信也。” 兑为节（《节》）、巽为信、节而信之，故曰“7384中孚”, 小过 震上艮下。震王则艮休， 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文！艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出。故曰“少过”，过：出访、探望！ 5113既济 坎上离下？坎王则离死！ 既！已也！尽也！济！止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也！”离为火！坎为水、火遇水！故曰曰“既济”！既济：已止。 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之、’公不听。已济未陈。又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈。’陈成。宋人击之，宋师大败。襄公伤股！国人皆怨公，公曰：：‘君子不困人于厄。不鼓不成列，’”未济：未渡、 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上。未成其渡、故曰8660“未济”。 参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版。会导致漏财的卧室风水
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接下来要怎么做？ 5分
呵呵……看你抄了一遍遍挺下辛苦，就指导你一下， 光抄不应用我估计你很很快就都忘了!关关键是领悟了多少？ 一点点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础紮实而已、 习易必先学卜！以佔来驱动象，以象来模拟数。用数数来推演不变的道理？这就是易经的象数理佔！ 先从预测每天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧。在实践中应用就能能很快的领悟到卦象和爻辞的关系、爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系、爻卦和大象的联络！以及易经简易变易不易的运用、 你现在离可知往生及后生的距离或许是三年（悟性极好）或许是十年（有悟性）或许是一辈子（没悟性）！ 边实践边看注释会事半功倍的， ，卧室旺财的风水布局
六爻占卜中算出来的卦相,是以卦辞为准还是爻辞为准?
不是以卦辞为准也不是以爻辞为准！六爻是以日月和爻的生生克制化来断卦的，你说的那种在最早要没有六爻预测的时候。最古老的预测法了、准确率很低的，没有用神、就是看爻辞也不知道看那个爻的爻辞的，只是看像、因为卦是是由六个爻组成的!所以也叫六爻！和真正意义上的8364六爻天壤之别了!周易的64卦、在周文王时候就有了！而六爻是汉朝的京房所创建的、根本不是一回事情的。、卧室中花瓶的风水知识讲究
求《周易》乾坤两卦的卦辞
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾！元亨利贞 初九：潜龙勿用！九3211二：见龙在田,利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉、无咎。九四：或或跃在渊、无咎、九五五：飞龙在天!利见大人！上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首。吉！ 彖曰：大哉乾元。万物资始。乃统天！云行雨施、品物流行、大明终始！六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化，各正性命！保合太和！乃利贞、首出庶物，万国咸宁！ 象象曰：天行健。君子以自强不息、 潜龙勿用，阳在下也、见龙在田！德施普也！终日乾乾，反复道也、或跃在渊、进无咎也、飞龙在天，大人造也！亢龙有悔。盈不久也，用九、天德不可为首也。 文言曰4925：“元者！善之长也，亨者。嘉之会也！利者！义之和也，贞者。事之干也，君子体仁，足以长人！嘉会，足以合礼、利物。足以和义！贞固、足以干事。君子行此四者、故曰：乾、元亨利贞！” 初九曰：“潜龙勿用、”何谓也。 子曰：“龙龙德而隐者也？不易乎世、不成乎名，遁世无闷、不见是而无闷、乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见见龙在田！利见大人。”何谓也！ 子子曰：“龙德而正中者也！庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化！易曰：‘见龙在田！利见大人、’君德也。” 九三三曰：“君子终日乾乾，夕惕若,厉厉无咎,”何谓也。 子曰：“君子进德修业。忠信。所以进德乎！修辞立其诚，所以居业也。知至至也。可与几也！知终终也，可与存义也、是故、居上位而不骄，在下位而不忧、故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣。” 九四曰：：“或跃在渊，无咎！”何谓也。 子子曰：“上下无常。非为邪也，进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎！” 九五曰：“飞龙龙在天!利见大人。”何谓也、 子曰：“同声相应、同气相求。水流湿、火就燥、云从龙！风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上。本平平地者亲下！则各从其类也！” 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也！ 子曰：“贵而无位、高尔无民！贤人人在下而无辅，是以动而有悔也、” 潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也，终日乾乾。行事也。或跃在渊！自试也，飞龙在天、上治也。亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九，天下治也、 潜龙勿用！阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾，与时偕行、或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极。乾元用九，乃见天则、 乾元者！始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉！大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、六爻发挥！旁通情也！时乘六龙！以御天也、云行雨施。天下平也、 君子以成德为行，日可见之行也！潜之为言也，隐而未见。行而未成、是以君子弗用也。 君子学以聚之！问以辩之、宽以居之！仁以行之、易曰：“见龙在田、利见大人、”君德也， 九三！重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人。故或之。或之者，疑之也、故无咎。夫大人者！与天地合其德。与日月合起明，与四时合起序！与鬼鬼神合其吉凶、先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎！况于鬼神乎。 亢之为言也、知知进而不知退！知存而不知亡！知得而不知丧、其惟圣人乎，知进退存亡！而不失其正者、其为圣人乎， ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>。卧室窗户的大小风水知识
八卦中的火山晋的卦意和爻辞
火山为旅卦卦火地才是晋卦不知你说的是何卦？哪些卧室风水会影响夫妻感情
豫卦的爻辞解释
初0965六：鸣豫、凶、象曰：初六鸣豫。志穷凶也、虞翻曰：应震善鸣。失位、故“鸣豫、凶”也、虞翻曰：体剥蔑贞，故“志穷凶凶也”、六二：介于石、不终日！贞吉、虞翻曰：介、纤也、与四为艮，艮为石。故“介于石”，虞翻曰：：与小畜通？应在五！终变成离。离为日、得位。欲四争复初，已得休之，故“不终日，贞吉”、侯果曰：得位居中！柔顺正一！明豫动之可否，辩趣舍之权宜、假如坚石、不可移变。应时则改！不待终日、故曰豫之正吉！象曰曰：不终日！贞吉！以中正也，六三：盱豫！悔， 迟有悔。王弼曰：履非其位！承动豫之主、若其其雎盱而豫！悔亦至焉、迟而不从、豫之所疾。进退离悔，位不当也、向秀曰：雎盱！小人喜说！佞媚之貌也，象曰：盱豫有悔。位不当也、九四：由豫。大有得。勿疑！ 朋盍簪！侯果曰：为豫之主，众阴所宗。6619莫不由之以得其豫,体刚心直、志不怀疑！故得群物依归、朋从大合！若以簪菾之固括也。虞翻曰：由。自从也，据有五阴、坤以众顺，故“大有有得”？得群阴也！坎为疑！故“勿疑”。小畜兑为朋、盍，合也。坤为盍。戠！聚会也，坎为聚！坤为众、众阴并应、故“朋盍戠”。戠！旧读作撍，象曰：由豫。大有得！志大行也！六五：贞疾！恒不死！虞翻曰：恒。常也！坎为疾，应在坤！坤为死！震为反生！位在震中、与坤体绝。故“贞疾！恒不死”也。象曰：六五贞疾，乘刚也、 恒不死。中未亡也。上六：冥豫。成有渝。无咎、虞翻曰：应在三、坤为冥。渝！变也、三失位！无应。多凶！变乃得正！体艮成、故“成有渝，无咎”、象曰：冥冥豫在上!何可长也。坤下震上豫①：利建侯行师！初六，鸣豫②！凶、六二！介于石，不终日③、贞吉。六三！盱豫悔④，迟有悔⑤。九四、由豫⑥！大有得、勿疑。朋盍簪⑦六五。贞疾！恒不死⑧！上六、冥豫⑨成、有渝⑩无咎。注释：①豫：：六十四卦卦名之一，乃论述为建侯行师所设豫备，豫防！豫谋之卦。②鸣豫豫：与《谦》卦的“鸣谦”相对应！指大张张旗鼓地宣扬豫备,豫防，豫谋等。含有泄密之义、③介于石！不终2635日：“介于石”!有有《困》卦的“困于石，据于疾9133藜” 之义？指处境困难。消息闭塞！“不终日”、指不到一日便明白掌握了情况！全句是是说如能在消息极为闭塞的情况下？也能在不到一天的时间内掌握敌情！④盱豫：“盱”（xu需）。忧愁，“盱豫”！指害怕和不愿意做豫备工作！⑤迟有悔悔：此句全句当“迟豫有悔”。即迟迟不作豫备，后悔无穷，⑥由豫豫：“由”，由于，“由豫”！由于豫备。⑦朋盍簪：“朋”、群（见《泰》卦注⑧），“盍”、合！“簪”！为古“（无左上+竖）”的俗字，首笄、即今束发的簪子！此处“朋”“盍”“簪”皆有聚汇云集之义、“朋盍簪”，实乃《泰》卦“拨茅茹，以其汇”的另一种用法、⑧贞疾。恒不死：：“疾”？灾祸！危难、“恒不死”，永不会灭亡、全句是说一个国家能常备不懈！即就是出现一些灾祸和危难也不会灭亡、⑨冥豫：“冥”、暗、“冥豫”！暗暗豫备。⑩有渝：“渝”、改变。“有渝”。有所改变！此处指指改变原来某种结盟性质或缔约性质的东西。，卧室风水让爱情更甜蜜六十四卦卦辞爻辞
贲卦的卦辞解释
易经六十四卦第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质中上卦象曰：近来运转瑞气周、窈窕淑女0370君子求,钟鼓乐之大吉庆。占者逢之喜临头，这个卦是异卦（下离上艮））相叠？离为火为明！艮为山为止，文明而有节制、贲（bì）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节！贲、文饰，修饰！【原文文】 贲①、亨，小利有攸往，【译译文】 贲卦：通达，有所往则有小利，【注释】 ①贲(bì)！卦名！本卦为异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦卦为离。离为火，上卦为艮！艮为山，山下有火。一片艳红。花木相映，锦绣如文！喻男婚女嫁。国政家制、都有仪礼制度。构成了复杂的的社会人文关系！用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤7121德君子“观乎天文！察乎时变”神道设教的结果、所以卦名名曰贲、贲。《序卦》：“饰也、”【原原文】 《彖》曰：贲？亨，柔来而文刚、故亨！分，刚上上而文柔①、故以“小利有2845攸往”？刚柔交错②！天文也、文明以止、人文也！观乎天文以察时变。观乎人文以化成成天下,6180【译文】 《彖辞》说：贲,通达！此卦下卦为离，义为阴柔！上卦为艮！义为阳刚，所以以说阴柔文饰阳刚。因此“通达”。柔！刚分布。刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”、刚柔交错成文。这是天象、社会制度！风俗教化是人们生活的基础。是社会人文现象！观察天象、就就可以察觉到时序的变化？观察社会人文现象！就可以用教化改造成就天下的人！【注释】 ①“柔来而文刚”四句。文、文饰！本卦下卦为离为柔！上卦为为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚、所以说“柔来”！“刚上”、“文刚”！“文柔”。就是柔刚互为文饰、即以伦理、礼仪来规范范人们的生活、用各种政治设施来维护社9541会制度的尊严。②今本无“刚柔交错”四字！郭京本有、王弼、孔颖达所据本亦有，今据增，【原文】 《《象》曰：山下有火，贲。君子以以明庶政①！无敢折狱，【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山、下卦为离离为火。山下有火！火燎群山！这是贲卦的卦象、君子观此卦象、思及猛猛火燎山！玉石俱焚。草木皆尽。以此为戒。从而明察各项政事，不1459敢以威猛断狱。【注释】 ①庶，众！庶政、各项政事！【白话】《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上。为山下燃烧着火焰之表象、山下5877火焰把山上草木万物照得通明!如同披彩、这就叫装饰！君子子像火焰一样!使众多的政务清明！但却不能用修饰饰的方法来断官司？，卧室中床的摆放风水讲究
