雷火丰卦爱情
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《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十7127卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦。 卦3747名是:乾，坤。屯，蒙，需，讼、师！比，小畜！履、泰！否。 同人，大有、谦，豫，随。蛊，临。观、噬嗑！贲、剥，复。 无妄、大畜！颐，大过！坎、离、咸、恒、遁！大壮！晋！明夷！ 家人。睽、蹇，解，损，益！夬、姤。萃、升、困。井！革！鼎、 震、艮！渐。归妹！丰，旅，巽、兑，涣，节。中孚、小过！ 既济，未济、 乾为天、坤为地！水雷屯。山水蒙！水天需。天水讼、地水师，水地比、风天小畜、天泽履、地天泰！天地否，天火同人。火天大有，地山谦！雷地豫，泽雷随！山风蛊。地泽临！风地观。火雷噬嗑。山火贲，山地剥。地雷复，天雷旡妄。山天大畜。山雷颐。泽风大过！坎为水，离为火。泽山咸。雷风恒！天山遯。雷天大壮！火地晋！地火明夷、。风火家人！火泽睽。水山蹇，雷水解、山泽损。风雷益，泽天夬！天风姤、泽地萃！地风升，泽水困、水风井。泽火革，火风鼎！震为雷、艮为山，风山渐。雷泽归妹！雷火丰。火山旅、巽为风，兑为泽。风水涣！水泽节、风泽中孚！雷山小过、水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也，《易》之卦也。从土从申！土位在申、”坤为地（6305《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 屯 坎上震下!坎王则震胎！ 屯。难也、《说文解字》：“屯！难也，象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境，其行难也！故曰“屯”、 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也、”蒙：蒙昧昧无知！坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）。弃知！故曰“蒙”。 需 坎上乾下。坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《《周易》作“襦”，均应应读作“濡”？濡，湿也、乾为天（（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天，故曰“濡”。需，传本《归4036藏》作“溽”、濡与溽同义， 讼 乾上上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼、才用反。争也，言之于公也。郑郑云：辩财曰讼,”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金！必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上坎下？坤王则坎没！ 《《彖》曰：“师、众也。”《周2310易本义》：“师!兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇、故曰“师”！师、兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹熹《周易本义》：“比？亲辅也。”8516《周易尚氏学》：“比,亲也、辅也！” 小畜 巽上上乾下、巽王则乾死。 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文、《周易音义》：“畜！本又作蓄！同、敕六反，积也。聚也。”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履7535·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）。0940履卦有“武王”之象！而武武王商汤名履!故命卦曰“履”！履卦得得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下，坤王则乾胎、 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众2055（《说卦》）!民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下，以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下。则“否”， 否 乾上坤下！乾王则坤废。 《说文解字》：“否！不也！从口从不！方九切。”否之：否定之！6799《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否否则其口诅祝、” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居居民上!民否之！危、君居民下。民载之，泰！不仁。不利君子贞！爱人！利君子贞、大往小来。小往大来。 同人 乾上离下,乾王则离囚！ 《说文解字》》：“同。合会也！”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野。”野。此处当专指商商郊牧野，会同众人！陈师牧野、此之4718谓“同人于野”、“同人”应当与“于于野”连读!该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。 大有 离上乾下，离王则乾没！ 《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音义》：“大有，包容丰富之象，”乾为金！ 为玉，为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车！故曰“大有”！ 谦 坤上艮下，坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义！止乎内而顺乎外、谦之意也！山至高而地至卑，乃乃屈而止于其下。谦之象也。 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高高山屈居卑地之下!故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没！ 5845 《周易本义》：“豫！和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫！豫必有随、故受之以随！以喜随人者必必有事？故受之以蛊。”《序卦》以以“喜”说豫。豫、喜也。乐也， 随随 兑上震下、兑王则震死、 《周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特特牲》：“妇人！从人者也。幼从父兄，嫁从夫、夫死从子。夫也者、夫也！夫也者、以3513知帅人者也！” 蛊 艮艮上巽下、艮王则巽胎。 蛊4280：败坏。巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》），弃信。其德败坏、故曰“蛊”。 临 坤上兑下，坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛5479书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九九三》《夬·九二》）！兑为忧（《2834临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众、故曰“临”，临者！懔也，懔于民众也，此乃治民之道！ 3888 观 巽上坤下,巽王则坤胎， 《说文解字》：“观、谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德，万夫之长，可以观政，”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主！则不祧毁、故曰‘‘七世之庙。可以观德’、天子居万民之上、3073必政教有以深服乎人，而后万万民悦服！故曰‘万夫之长。可以观政’！”坤为众（《4259说卦》）！巽为信（《中孚》）、众信！能获众信、其政教教必大有可观。故曰“观”、 噬嗑 离上震下。离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬！啮也、嗑！合也。物有间者！啮而合之也、为卦上下两阳而中虚。颐口之象、九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也、震为鼓（《离·九0476三》）！离为大腹（《说卦》）、鼓其腹。饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上离下。艮王则离没！ 贲。文饰也。《周易音义》：：“贲，傅氏云：贲。古斑字、文章貌、郑云：变也，文饰之貌，王肃云：有文饰，黄白色！” 剥 艮上坤下？艮王则坤死！ 剥！阜阳汉简《周易易》作“仆”？传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返！归。震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）！木。生6328则冒地而出，死则返归于土。坤上震下。入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下！乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡8997”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中。甭想逃亡！故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字！“无”“毋”同8716义通用？ 大畜 上艮下乾，艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故曰“大大畜”？畜、蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相、 《尔雅··释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也！4536”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也、 大过 兑上巽下，兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗、小车无軏、其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》），毁信，大错。故曰曰“大过”？过，错也。 坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下，重坎！故曰“习坎”。《彖》曰3655：“习坎？重险也！” 离 离上离下、 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”、俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》），《说说卦》：“相见乎离,”万物至此相俪成偶、繁衍生息！故故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸。通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓墓帛书《周易》均作“禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）。依法禁止。故曰禁。咸。亦可读作“缄”、缄：封，闭、 恒 震上巽下，震王则巽相、 《说文解字》：“恒。常也、”震为动（《说卦》），巽巽为信（《中孚》）！其德有信。行为有常、故曰“恒”， 遯 乾上艮下！乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯。徒巽反，字又作□。又作遁、同、隐退也、匿迹避时奉身身退隐之谓也？郑云2074：逃去之名，《序卦》云：遯遯者退也、”《周易本本义》：“遯！退避也。” 大壮 震上乾下!震王则乾囚。 《象》曰：“雷0884在天上、大壮。”震为为雷（《说卦》），雷震天上！故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下。离王则坤相、 晋！进也！离为日！坤为地，日出地上，故曰“晋”、 明夷 坤上离下，坤王则离休。 夷！伤也、坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下。故曰“明夷”。 家人 巽上离下、巽王则离相。 家人一卦、王家家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”！家人，当读作“嫁人”。离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人、故曰“家（嫁）人”，故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”！《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：7765“瞿瞿、惊遽之貌，”《说文解字》：“睽、目不相听也，”听。从也、目不相听。当为受惊时4723两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下，坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇！难也，”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上上坎下，震王则坎废。 解：：解脱？坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》），足出险外 、故曰“解”， 损 艮上兑下，艮王则兑囚， 损！减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也、产之室也。故曰益！损者，秋以授冬之时也，万物物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春。自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮为败败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”， 益 巽上震下。巽王则震休。 益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也，万物1905之所出也！3585长日之所至也,产之室也，故曰益！损者、秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉、《《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏。自春分至立夏。万物生0988长增益之时、故曰“益”， 3771 夬 兑上乾下！兑王则乾相！ 夬，快也、快！锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐5922利之义。 姤 乾上巽下，乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正。《说文解字》：“敂！击也！从攴！句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）、金克木！故曰“敂”、敂。击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤为河（《泰泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦卦》）、川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为1169归（《归妹》）！众归。故曰“萃”， 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升。进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登。上车也、”升2064与登同义？ 困 兑上坎下、兑王则坎胎！ 4917 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》》《需·九三》《屯·六二》）,兑上坎下。盗寇寇伏法之象、故曰“困”， 井 坎上巽下，坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木、故曰“井”、古代代以木构架支护井壁？故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下！兑王则离废。 革。改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下，离王则巽休。 《说文解字》：“鼎！三足足两耳和五味之宝器也,”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）！离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”！ 震震 震上震下！ 震。动也，震主春分（《易易纬·通卦验》）、春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下？ 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极。守静笃，万物并作！吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根。”根为始！根为终，《说卦》：：“艮？东北之卦也，万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物物始万物的特性？ 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐，序也，艮为鸟（《小过》）、巽为信（《《中孚》）？鸟有信、候鸟也，故爻辞取取象为“鸿”！鸿！飞成行、止成列。排列有序。故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此、 归妹 震上兑下，震王则兑死、 兑为归！震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《《随》）、兑男娶震女、故曰““归妹”。 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是大钟！丰是大鼓。所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》！中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上8821九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反0027证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下、离王则艮囚、 旅：羁旅。出行在外、作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋、失其居、无所容，故曰“旅”、 巽 巽上巽下！ 巽、马6988王堆汉墓帛书《周易》作“筭”？《说文解字》：“巽。具也，”“筭，长六寸！计历数者，从竹从弄！言3750常弄乃不误也、”“算、数也、从竹从具。读若筭、”段玉裁注算字字云：“筭为算之器。算为筭之用，二字音同而义别！算从竹者。谓必用筭以计也，从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者、本书‘十，数之具也！’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽。本书‘巽！具也！’” 兑 兑上兑下？ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！”《广韵》：“敚、强取也！古夺字、”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣、散也、《说文解字》：“涣！流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下，坎王则兑废， 《说文解字》：“节，竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之、篆刻文字而中分之、彼此各藏藏其半!有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没！ 孚！信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦卦》：“节而信之,故故受之以中孚？” 《杂卦》：“中孚、信也。” 兑为节（《节》）。巽为信！节而信之，故曰“中中孚”、 小过 震上艮下，震王则艮休！ 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少少过”为正文，艮为止。震为足（《说卦》）！止步不出，故故曰“少过”，过：出访。探望， 既济 坎上离下。坎王则离死。 既、已也。尽也！济、止也！《庄子·齐7575物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济、止也。”离为火、坎为水、火遇水。故曰“5496既济”！既济：已止、 未济 离上坎下。离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济，渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及及其未济击之？’公不听，已济未陈！又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成，宋人击之。宋师大败。襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’””未济：未渡？ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上、未成其渡，故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！卧室与夫妻关系的宜忌
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乾、姤，遁！否，观、剥！晋，大有、坎、节。屯，既济，革、丰！明夷！师！艮，贲、大畜、损！睽！履，中孚。渐、震。豫！解！恒、什、井。大过，随。巽、小畜！家人。益。无妄、噬嗑、颐，蛊。离，旅，鼎、未济、蒙！涣。讼。同人！坤，复！临！泰！大壮！夬。需、比，兑，困。萃！咸！蹇！谦！小过，归妹。、卧室风水如何摆设呢
六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天！（达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故0257乾为天？） 坤：1.从土,申声。八0604卦之一,象征地？ 易经六十四卦之第一卦 乾为天天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健!君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才的君子）！又又象征纯粹的阳 和健!表3375明兴盛强健!乾卦是根据万物变通的道理，以“元！亨，利、贞”为卦辞、示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行， （乾下乾上上） 乾·元亨利贞, 《彖》曰：大哉乾元。万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始、六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命，保合太和！乃利贞！首出庶物、万国咸宁、 “大哉乾元。万物资始！乃统天，”这是对“元”的解释。意思是、蓬勃盛大的乾元之气！是万物所赖以创始化化生的动力资源、这种5604刚健有力，生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的， “云行雨施！品物流行，”这这是对“亨”的解释,意思是！由于于乾元之气的发动！得到阴8606气的配合、云云化为雨润降于下，万物物受其滋育、茁壮成长为各种品类。畅达亨通。 “大明终始、六位时成，时乘六龙以御天，”“大明4699”指日。象征天道的运行！“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻、初爻为始、上爻为终。六个时位就是六个特定的时空环境，全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境、遵循由始到到终的发展程序,表现出不同的方式！初爻为潜。二爻为见！三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞、上爻为亢，好比驾御御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔,“乾道变化、各正性命，保合太和、乃利贞！”这是对“利贞”的解释！“乾道”即天道！天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命、物所受为性、万物由此而具有各自的禀赋！成就各自的品性！呈现4274一幅仪态万方!丰富多5997彩的世界图景！这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的！而是通过万物物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐、称之为“太和”、天道的变化长久保持“太和”状态、而万物各得其性命以自全，这这就是“利贞”了! “元亨4557利贞”为乾之四德。是天道的本质。核心就是一个生字！《系辞》说：“天地之大德曰生、”生是一个动态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段、元者、万物之始！亨者。万物之长、利者、万物之遂，贞者。万物之成！与四时相配。元为春生！亨为夏长。利为秋收！贞为冬藏！这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结。而是贞下起元！冬去春来，开始又一轮的循环！因而生生不息！变化日新！永葆葆蓬勃的生机! “首出庶物、万国咸宁！””这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩？“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的，《7341周易》认为。天地1883无心而成化，鼓万物而而不与圣人同忧。无思虑。无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”。却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排、天地无心！人类有心！天地无为、人类有为！这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在、管理之所以必要、是因为天能生生物而不能辨物。地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以、是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育。促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”！促进物产丰富。经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”。促进政通人和，天下太平， 初九！潜龙勿用！ 《象》曰：：“潜龙勿用”，阳在下也， 初九指乾卦的第一根阳爻。爻辞说。这是象征一条潜伏的龙、既不能也不可有所所作为！8888《小象》解释说？潜龙之......余下全文>>！卧室中摆设什么画风水较好
雷火丰卦是如何占卜婚姻与恋情的
妻财午火！世爻申金、为为情感所困现在巳火月分！这两个月越是强烈！卧室窗户的风水如何
刚刚排卦离为火变雷火丰，想问下婚恋？
丰，广，众。多之意、婚姻因目标对象太多而无法决断。也可等立秋以后即有结果，。卧室主灯的风水讲究六十四卦雷火
易经六十四卦的卦辞
不知道你提问什么，如果想看看《易经》六十四卦的卦辞，可以直接百度搜索。很容易！ 1114 如果是想问：如何理解“卦辞”。 那么，我简单地说说几句，卦辞是对某一卦的概括、也就是说这一卦的大大意是什么,比如《乾为天》、大意是:天无实形、虚气充盈。促成天体。 再如，《坤为地》。大意是是：从天化气，阴阳酝酿、始而为地。 天独有其一、地地则不计其数!譬如地球！月球，太阳等等！ 先有天。后有地、地从天！万物在天地间逐渐形成！2742 《道德经》说：“道生一！一生二，二生三。三生万物。“ 又如、《水雷屯》，大意是：万物酝酿形成之初！艰难而漫长的萌芽阶段、屯，代表艰难，起步。央求！向往！ 《屯》卦。前无古人。后有来者。在艰4077难中产生！例如。破土萌芽！发明原子弹，弃笔从戎，退伍经商！ 详细参阅我的博文 实用六十四卦排列原理 六十四卦不但有卦辞，还有爻辞。爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释！ 9546 在实际的预测中，爻辞只能能作为参考？不能以之为准！因为爻辞源于上古时期，依据当时人们的的伦理观念？社会状态而写，现在人们的观念与当时区别很大、所以、依据爻辞断卦！不会准确。！卧室装饰画的风水禁忌
