《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦，图像上6469是由两个八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下下经三十四卦一览， 《易》中的八八经卦。两两重复复排列为六十四卦， 卦名是:乾？坤，屯！蒙！需！讼、师、比，小畜，履！泰。否。 同人、大有，谦、豫！随，蛊！临，观！噬嗑！贲、剥！复！ 无妄！大畜！颐、大过、坎，离、咸，恒、遁、大壮！晋。明夷。 家人、睽，蹇、解、损，益，夬！姤、萃，升、困。井。革、鼎。 震，艮。渐，归妹，丰。旅，巽，兑！涣、节，中孚。小过！ 既济、未济， 乾为天、坤为地，水雷屯。山水蒙，水天需，天水讼，地水师、水地比，风天小畜，天泽履、地天泰！天地否。天火同人，火天大有，地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临，风地观、火雷噬嗑、山火贲。山地剥、地雷复、天雷旡妄，山天大畜。山雷颐、泽风大过、坎为水，离为火。泽山咸、雷风恒！天山遯。雷天大壮！火地晋！地火明夷、，风火家人、火泽睽！水山蹇。雷水解。山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤！泽地萃，地风升。泽水困、水风井！泽火革。火风鼎，震为雷。艮为山、风山渐！雷泽归妹，雷火丰！火山旅。巽为风！兑为泽。风水涣。水泽节。风泽中孚！雷山小过。水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 4004坤上坤下。 《说文解字》：“坤！地也！0469《易》之卦也。从土从申。土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”， 屯 坎上震下，坎王则震胎， 屯、难也。《说文解字》：“屯。难也。象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也！故曰“屯”、 蒙 艮上坎下!艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”、 需 坎上乾下。坎王则乾休！ 需、马王堆汉墓帛书《周周易》作“襦”？均8201应读作“濡”!濡，湿也、乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天！故曰“濡”、需，传本《归藏》》作“溽”!濡与溽同义。 讼 乾上坎下、乾王则坎相、 《周易音义》：“讼！才用反。争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三0834》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼！故曰“讼”。 师 坤上坎下！坤王则坎没！ 《彖》曰：“师。众也！”《周易本2002义》：“师!兵众也。”《吕氏春秋·论威威》：“凡兵。天下下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上2297九》《需·九三》）!众寇。故曰“师”，师。兵众也！ 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《彖》曰：“比。辅也，下顺从也！”朱8290熹《周易本义》：“比！亲辅也！”《周易尚氏学》》：“比？亲也、辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死， 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当当以“少”为正文！《周易音义》》：“畜！本又作蓄！同。敕六反。积也、聚也、”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散。故故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休。 《史记··殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’!号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履、故故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下，坤王则乾胎。 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）！民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下、以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下，则“否”！ 2317 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否,不也！从口从不！方九切，”否之1042：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其其口诅祝？” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之。危！君居民下、民载之、泰！不仁！不利君子贞。爱人、利君子贞！大往小来。小往大来， 同人 乾上离下。乾王则离囚。 《说文解解字》：“同!合会也。”同人人：会同众人,《尔雅·释地》》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧。牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于于野”才能尽显其兵伐其君之意？“同人”当为简称、 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有!所有之大也、”《周易音义》：“大有、包容丰富富之象？”乾为金！ 为玉，为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车。故故曰“大有”、 谦 坤上艮下，坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义，止乎内而顺乎外、谦之意也！山3026至高而地至卑、乃屈而止于其下。谦之象也！ 坤为地（（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上9135六》）,高山屈居卑地之下。故曰“谦” 。 豫 震7751上坤下!震王则坤没， 《周易本义》：“豫、和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫。豫必有随。故受之以随、以喜随人7351者必有事？故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫！豫，喜也。乐也！ 9939随 兑上震下？兑王则震死、 《周易本义》：“随。从也。”” 《礼记·郊特牲》：“妇人!从人者也、幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也、夫也者。3905以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎！ 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）！弃信！其德败坏！故曰“蛊”！ 临 坤上兑下。坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易6766之义》：“林（临）之卦,自自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众。故曰“临”。临者，懔也！懔于民众也，此乃治民之道、 3937 观 巽上坤下！巽王则坤胎、 《说文解字》：“观。谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长、可以观政、”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与2465太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁！故曰‘3929七世之庙、可以观德’、天天子居万民之上？必政教有以深服乎人！而后万民悦服、4427故曰‘万夫之长？可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。众信。能获众信！其政教必大有可观！故曰“观”， 噬嗑 离上震下,离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物,曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也、嗑，合也！物有间者、啮而合之也，为卦上下两阳而中虚。颐口之象。九四一阳间于其中、必啮之0316而后合。故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九三》）！离为大7340腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故7978曰“噬嗑”,噬：啮，嗑：咬！ 贲 0495 艮上离下！艮王则离没！ 贲、文饰也、《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字。文章貌、郑云：变也。文饰之貌。王肃云：有文饰。黄白色、” 剥 艮上坤下，艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆、故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返，归。震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）、木！生则冒地而出！死则则返归于土、坤上震下，入土之象！故曰“复”， 无妄 乾上震下，乾王则震没！ 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡！逃也。”震为足（《说卦》《《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中！甭想逃亡、故曰““无亡”,“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾，艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰““大畜”！畜！蓄也、 颐 艮上震下、艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰：“人而无信,不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《中0218孚》）,兑为毁折（《说卦》）、毁信。大错。故曰曰“大过”？过、错也！ 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下、重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎！重险也，” 离 离上离下、 离！马马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”？王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪、偶也，离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶！繁衍生息！故离为娠娠（《震·上六》）？为大腹（《说卦》》《明夷·六四》）、 咸 兑上上艮下，兑王则艮没， 咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁，咸！亦可读作“缄”，缄：封！闭。 恒 震上巽下！震王则巽相。 《说文解字》：“恒、常也、”震为动（《说卦》）。巽为信信（《中孚》）,其德有信。行为有常、故曰“恒”！ 遯 3170乾上艮下。乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯！徒巽反，字又作□，又作遁！同，隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：2926逃去之名、《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯。退避也。” 大壮 震上乾下、震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上，大壮！”震震为雷（《说卦》）!雷震天上。故曰曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰丰隆”一语！显然取意于5828震雷之声？ 晋 离上坤下。离王则坤相、 晋！进也、离为日，坤为地、日出地上！故曰“晋”， 明夷 坤上离下，坤王则离休。 夷。伤也、坤为地，离为日（《说卦》），日落地下！故曰“明夷”！ 家人 巽上离下、巽王则离相！ 家人一卦。王家台秦简《归7305藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”，家人！当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下，离王则兑胎、 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记2401集说》：“瞿瞿！惊遽之貌，”《说文解字》：“睽！目不相听也。”听！从也！目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌！睽！当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下！坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇。难也。”坎坎为祸（《随·九四》）,坎为患（《比·初六》2485《大过·九四》《中孚·初九》）!艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门。故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废。 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初初九》）、足出险外 。故曰“解”！ 损 艮上兑下！艮王则兑囚、 损，减也、马王堆汉汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也、万物之所出也、长1667日之所至也、产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也！万物之所老老衰也。长夕之所至也！故曰产产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春。自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉，故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》），成而败！故曰“损”！ 益 巽巽上震下,巽王则震休、 益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也！万物之所出也。长日日之所至也，产之室也。故曰益。损者、秋以授冬之时也、万物之所老衰也！长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏、自春春分至立夏！万物生长增益之时、故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相。 夬，快也，快、锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义。 姤 乾上上巽下。乾王则巽死！ 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当当以“敂”为正,《说文解字》：“敂。击也！从攴。句声，读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”！敂，击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃、聚也（《彖彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤为河（《泰泰·九二》）,8580兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《《说卦》）,川入渊泽、故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》）！众归！故曰“萃”， 升 坤上巽下？坤王则巽废！ 《周易本义》：“升。进而上也！”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解6374字》：“登!上车也！””升与登同义。 困 兑上坎下！兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需··九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”！ 井 坎上巽下、坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木！故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下。兑王则离废。 革！改也，兑为毁折（《《说卦》《大过》《离·上九》）,离为戈兵兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下，离王则巽休、 《说文解字》：“鼎、2739三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（《井·九二》），离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股。鼎之象也、故曰“鼎”、 震 震上震下， 震、动也，震主春分（《易纬8081·通卦验》）!春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓帛书《周易》》作“根”。《广雅·释诂》：“根、始也、”《老子》：“致虚极，守静笃！万物并作、吾以观复，夫物生芸芸、各复归其根、”根为始，根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下。巽王则艮废。 渐，序也，艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）！鸟有信！候鸟也，故爻爻辞取象为“鸿”！鸿，飞成行，止成列。排列有序、故曰“渐”、《艮·六7321五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此， 归妹 震上兑下，震王则兑死！ 兑为归，震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”！归妹：意思是5330把媳妇娶回家，兑与震震为夫妇（《随》）、兑男娶震女。故曰“归妹”， 丰 震上离下！震王则离胎！ 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟！丰是大鼓！所以它们才会会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名名称》,载《古文字论集》，中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下。离王则艮囚、 旅：羁旅。出行在外、作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋、失其居！无所容，故曰“旅”、 巽 巽上巽下。 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作作“筭”!《说文解字》：“巽！具也！”“筭。长六寸！计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也。”“算。数也、从竹从具、读若筭！”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用，二字音同而义别、算从竹者！谓谓必用筭以计也!从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者！本书‘十，数之具也，’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽。本书‘巽，具也。’” 兑 兑上兑下， 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也、”《广韵》：“敚，强取也，古夺字，””兑当为敚字之省， 7242涣 巽上坎下？巽王则坎囚、 涣。散也！《说文解字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《睽·上5608九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”！ 9847节 坎上兑下。坎王则兑废、 6004 《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节、”朱熹《集注1953》云：“符节,以玉为之、篆刻文字而中中分之!彼此各藏其半，有故则左左右相合以为信也,” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没。 孚！信也、《说文解字》：“孚！卵孚也！从爪从子！一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》2874：“节而信之!故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚。信也、” 兑为节（《节》），巽为信！节而信之。故曰“1722中孚”， 小过 震上艮下，震王则艮休、 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文，艮为止！震为足（《说卦卦》），止步不出、7552故曰“少过”？过：出访！探望， 既济 坎上离下,坎王则离死。 既，已也。尽也、济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济。止也。”离为火！坎为水、火遇水、故曰“7972既济”,既济：已止， 未济 离上坎下。离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及其未济济击之!’公不听。已济未陈。又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈，’陈成。宋人击之，宋师大败。襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列。’”未济：未渡。 坎为水，离为舟筏（《泰泰·九二》）!舟在水上、未成其渡、故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，
六十四卦排列
分宫卦象次序歌歌诀乾为天。天风姤、天山爥。天地否，风地观，山地剥，火地晋。火天大有、坎为水、水泽节！水雷屯，水火既济、泽火革、雷火丰！地火明夷、地水师，艮为山，山火喯、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐、震为雷！雷地豫、雷水解。雷风恒。地风升。水风井。泽风大过。泽雷随、巺为风，风天小畜、风火家人、风雷益，天雷无妄！山雷颐，山风蛊！离为火、火山旅！火风鼑！火水未济，山水蒙。风水涣、天水讼！天火同人、坤为地、地雷复、地泽临。地天泰，雷天大壮，泽天炔！水天需。水地比！兑为泽！泽水困！泽地萃，泽天咸，水山骞。地山谦、雷山小过、雷泽归妹！、客厅装修风水细节详解
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为！儒家是由孔子所传。道家是由老子所传、这样说并没有错。儒道两家的学学说正是由这两位大圣人所述,不过！两位圣人的述说亦有所宗！这需要从上古八卦诞生的时候说起！ 在古代。八卦的排列一一共有四种？分别是先天卦！连山、归藏，周易，其余与这四种不同同的排列？尽是后人对这四种排列的篡改、这四种八卦的排列！皆是圣人所传授的修行之法、可称之为“四圣道”！所谓修行，就是改变修正自身的行为。使之与道道相合， 在上古的时候！最先先出现的是太极图和河图洛书！以后又过了很久很久、有位大圣人出出世了、他叫伏羲、伏2727羲仰观天文,俯察地理。近取诸身，远取诸物，创立了八卦卦象、然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的的排列？这个先天卦。始于乾卦、终于坤卦。乾卦为阳，坤卦为阴、乾卦代6168表河图。坤卦代表洛书！六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程，这个过程是纯自然的、没有丝毫人为为因素的，是纯粹“道法自然”的体现，3678河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生！所以，先天卦的排列变化，就是太极图的另一个版本，也可以说！先天卦的最终来源！就是整个太极图的运动、 又过了许许多年？人们的心念渐渐的失去了纯朴、已已经不能接受先天卦了!也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易5529卦的排列？只须把乾乾宫移到最后面,就是以艮卦为首的连山了！连山以艮卦为首、它的修行宗旨是止、由于当时的人心心已失去纯朴！渐渐的妄动起来、所以需要用“止”来定其心、止，就是止在时上。时时行则止于行，时止则止于止，时阳阳则止于阳!时时阴则止于阴。时时动则止于动，时静则止于静。为什么要止于时。因为时是自然然的主宰、与道相合。止于时上，随时而动。就是7020法于自然!关于连连山的创始本源!最终5754追朔到太极图,在连山卦的排列列里面!可以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间间潮起潮落， 再再以后的许多年！人心开始逐渐杂乱。连山的修行之法已不能定其心、于是、归藏不失时机机的出现了、所谓归藏卦。就是我们现在能看到的元包卦。首坤而次乾！归藏！归而藏之，归、是乾卦之归。藏、是藏于坤卦，归藏。就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴，动归而藏于静！其修行宗宗旨就是以阴养阳。以静养动、这个方法法也正是道家所用的修行之法,所以我认为、道家的法脉就源于归憨的首坤次乾，源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之之变化看!也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻爻开始,一直变到第五爻！五爻代表心！五爻的改变就等于点亮了心灯、而开始始各爻的变化!其最终目的、也就是为了点点亮这盏心灯,一旦心中明了以后！就要恢复修行以前的面目！所以五爻以下各爻。随着爻变、又都恢复复了原来的状态，这与8395道家的修行过程十分相似!至于归藏的创作本源，0315我认为应该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静而内动！圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出了归藏的修行之法， 这里。需要重点申明的是。连山与归藏都是是只有卦的排列,没有文字说明！也就是没有卦名、卦辞。爻辞，甚至连山归藏这两个名字，也是后人叫出来的！ 9627 随着时间的流逝!人心逐渐复杂！只有卦象的排列。人9276们已经无法从中悟道了！这种状况，当当时的贤人们都有察觉，于是先贤们“八仙过海、各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来。也就是造“易”。诸贤虽精通卦象、深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列，却又被连山归藏藏所黏着。所造出的“易”就......余下全文>>。室内植物风水知识大全
《周易》六十四卦看懂了，有什么好处？
《《周易》六十四卦看懂了。对宇宙。人生应有新的认识、 一般来说、我们认识宇宙，人生，社会！历史。是基于我们人类社会的经验开始的。在认识之前！往往存在社会人生经验的局限。而产生偏颇！看4773懂六十四卦!在舍去社会人生经验的前提下！从各个不同的角度来认认识宇宙人生？起码能能做到：事理明白心气平和。也就是得大自在，，客厅风水禁忌大全
周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上！看过过已经么就瞎说、 去买本《已经杂谈》。讲得很到位、而且适于初学者、居家挂画风水知识大全
六十四卦各卦象征及其含义
可参考系辞，说卦等篇。卧室的衣柜风水布局
请问周易六十四卦怎么算？
方方法很多,不知道你是想问什么!,家居绿植风水摆设知识
如何理解六十四卦。如“小过”，为何是上雷下山？
视角不同！观法不一！意意在上象：视为 “山上有雷” 、 下止上动 。小事可行！大过不行。∵ 大象为坎。风水学卧室禁放什么东西
<伏羲先天六十四卦方圆图>
打开这这个就行了。家装卧室的风水讲究六十四卦详情
观音神课六十四卦解说
第一卦 困龙得水 上上 ○○○○○○ 因龙得水好运交！不由喜气上眉梢。一切谋事皆如意。往后时时运渐渐高!蟠龙龙久困在渊中、一日升腾起半空、往来飞腾能变化，从今有有祸不成凶，大吉之课！无不欢乐。上人见喜。诸事不错，诉讼和吉，病人全愈，功名有成、求谋大吉。、聚财的卧室风水布局
