六十四卦卜卦
方法一一般两种！一是大衍法、这个用的少，理论基础需要非常厉害才能用，另一种是六爻法！这个用得多！理论基础同样样需要非常厉害才能用？，
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的0733六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾，坤、屯。蒙，需！讼！师，比！小畜、履，泰！否。 同人，大有、谦。豫！随。蛊！临！观、噬嗑！贲、剥、复、 无妄！大畜，颐！大过，坎，离、咸。恒。遁，大壮、晋、明夷， 家人。睽、蹇！解，损、益！夬。姤！萃。升、困、井、革、鼎、 震。艮。渐，归妹！丰！旅，巽！兑！涣。节，中孚、小过！ 既济、未济！ 乾为天。坤为地，水雷屯！山水蒙！水天需！天水讼！地水师！水地比、风天小畜、天泽履，地天泰。天地否！天火同人！火天大有，地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊！地泽临！风地观！火雷噬嗑！山火贲！山地剥，地雷复！天雷旡妄、山天大畜。山雷颐！泽风大过，坎为水，离为火。泽山咸！雷风恒、天山遯、雷天大壮！火地晋、地火明夷。、风火家人、火泽睽，水山蹇，雷水解！山泽损、风雷益，泽天夬、天风姤、泽地萃！地风升，泽水困，水风井！泽火革，火风鼎，震为雷、艮为山！风山渐，雷泽归妹。雷火丰、火山旅。巽为风。兑为泽！风水涣、水泽节！风泽中孚！雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤！地也，《易》之卦也。从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上上六》）,故卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯。难也、《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎2491·九二》《彖》）,步入险境，其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下？艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然6790少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九2035四》）、弃知！故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需、马王堆汉墓帛书《周易》作作“襦”！均应读作“濡”、濡，湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”、需、传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义。 讼 乾上坎下，乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反。争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇2018（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）？乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下！坤王则坎没、 《彖》曰曰：“师？众也，”《6304周易本义》：“师。兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙5230·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”、师，兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 0167 《彖》曰：“比,辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死！ 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文。《周易音义》：“畜。本又作蓄、同、敕六反！积也、聚也，”““小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二二》），金散、故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上上兑下？乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·1066初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦0063有“武王”之象。而武王商汤名履。故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下、坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《《说卦》）!民惟邦本！本固邦宁、人君谦谦居民下、以民为为上则“泰”、人君骄居民上，以民为下、则“否”， 否 乾上坤下！乾王则坤废， 《《说文解字》：“否!不也、从口从不，方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口口诅祝、” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危，君居民下。民载之、泰！不仁、不利君子贞，爱人，利君子贞、大往小来！小往大来。 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《1893说文解字》：“同、合会也！”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧！牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野，会同众人！陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野””连读、该卦唯命曰“同人9584于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当7993为简称。 大有 离上乾下。离王则乾没， 《周易本义》：“大有。所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象、”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车。故曰““大有”, 谦 坤上艮下、坤王则艮死、 朱熹《周易本义》7021：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外、谦之意也。山至高而地至卑、乃屈而止于其下、谦之象也， 坤为地（《说卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）、高6864山屈居卑地之下？故曰“谦” ， 豫 震上坤下。震王则坤没、 《周易本义》：“豫、和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫！豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事、故受之以蛊、”《序卦》以““喜”说豫？豫、喜也、乐也、 5452 随 兑上震下！兑王则震死， 《周易本义》：“随、从也！” 《礼记··郊特牲》：“妇人，从人者也、幼从父兄，嫁从夫、夫死从子，夫也者、夫也！夫也者，以知帅人者也、” 9756蛊 艮上巽下、艮王则巽胎！ 蛊：败坏！巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四四》）、弃信。其德败坏！故曰“蛊”， 临 坤上兑下！坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（（惧）？”《易之义》以“惧””说“临”,兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为8306忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》8864《晋·六三》）!畏于民众，故曰“临”。临者。懔也、懔于民众也、此乃治民之道！ 观 巽上坤下、巽王则坤胎。 《说文解字》：“观，谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德，万夫之长。可以观政、”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七，七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁、故故曰‘七世之庙。可以观德’！7167天子居万民之上!必政教有以深服乎人！而后万民悦服、故曰‘万夫之长、可以观政’！”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》）、众信！能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”， 噬嗑 离上震下，离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑。合也。物有间者。啮而合之也，为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也，震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）。鼓其腹！饱食之象！故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬、 贲 艮上离下！艮王则离没、 贲！文饰也、《周易音义》：“贲。傅氏云：贲！古斑字、文章貌。郑云：变也，文饰之貌、王肃云：有文饰。黄白色，” 剥 艮上坤下！艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返，归！震为林林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）、木，生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下。入土之象。故曰“复”， 无妄 乾上震下！乾王则震没、 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡！逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为为牢（《大畜·六四》）!足陷牢中！甭想逃亡，故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合，故当以以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾，艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损··上九》）!家中有金！故曰“大畜”，畜、蓄也！ 颐 艮上震下。艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也！动7489于下,止于上,上下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大过 兑上巽下、兑王则巽囚。 子曰：“人而无信。不知其可也。大车无輗！小车无軏，其何以以行之哉、”（《论语·为政》）巽巽为信（《中孚》），0874兑为毁折（《说卦》）！毁信。大错，故曰“大过”、过！错也！ 0018坎 坎上坎下， 习：重、坎上坎下！重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎、重险也。” 离 离上离下， 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。””万物至此相俪成偶。繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下！兑王则艮没、 咸，通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛帛书《周易》均作“禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）！依法禁止！故曰禁！咸！亦可读2453作“缄”？缄：封，闭。 恒 震上巽下？震王则巽相、 《说文解字》：“恒。常也！”震为为动（《说卦》）、巽为6405信（《中孚》），其德有信！行为有常！故曰“恒”， 遯 乾上艮下！乾王则艮胎！ 《周易音义2794》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁、同！隐退也，匿迹9829避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名，《序序卦》云：遯者退也，”《周易易本义》：“遯，退避也、” 大壮 震上乾下。震王则乾囚！ 《象》0955曰：“雷在天上，大壮！”震为雷（《说卦》）！雷震天上！故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下。离王则坤相、 晋、进也，离为日！坤为地、日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下、坤王则离休， 夷、伤也，坤为地。离为日（《说卦》）！日落地下，故曰“明夷”。 家人 巽上离下、巽王则离相、 家人一卦。王家台秦简《归藏》5881名“散”！传本《归藏》名“散家人”。家人！当读作““嫁人”,离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌！”《说文解字》：“睽。目不相听也。”听！从也。目不相听。当为受惊时两眼发呆呆之貌，睽。当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下。坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇、难也。7840”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下？震王则坎废、 解：解脱、坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为为出（《随·初九》）？足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下。艮王则兑囚！ 损、减也。马王王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也，长日之之所至也！产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也。万物之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春，自秋分至立春、产道穷穷焉而损道生焉。故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）、成而败。故曰“损”、 益 巽上震下，巽王则震休。 益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之之时也,万物之所出也，长日日之所至也？产之室也，故曰益、损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏！自春分至立夏，万物生长增益之时！故曰“益”、 夬 兑上乾下。兑王则乾相、 夬。快也、快，锐也、夬字古文象象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐锐利之义， 姤 乾上巽下，乾王则巽死！ 姤！马王堆汉墓帛书《易之3866义》作“坸”或“句”。上海博博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当以“敂”为正！《说文解字》：“敂，击也。从攴。句声，读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎··六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”，敂、击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休！ 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦卦》）？坤为川。坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）、川入渊泽、故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归。故曰“萃”、 升 坤上巽下。坤王则巽废！ 《周易本义》：：“升？进而上也。”升。马王堆汉墓帛书书《周易》作“登”、《说文解字》：“登、上车也。”升与登同义， 困 兑上坎下，兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇寇伏法之象。故曰“困”、 井 坎上巽下，坎王则巽没、 巽巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木！故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下。兑王则离废！ 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”、 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文解字0658》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）、离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震，动也，震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时！万物萌动，故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下。 艮！马王堆7312汉墓帛书《周易》作“根”！《《广雅·释诂》：“根，始也。”《老老子》：“致虚极,守静笃。万物并作、吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根！”根为始、根为终，《说卦》：“艮，东北之卦也、万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终终万物始万物的特性？ 渐 巽上艮下。巽王则艮废！ 渐。序也，7703艮为鸟（《小过》）。巽为2952信（《中孚》）？鸟有信、候鸟也！故爻辞取象为“鸿”！鸿！飞成行！止成列、排列有序，故曰“渐”、《艮·六五五》艮之渐曰“有序”!亦取义于此。 归妹 震上兑下，震王则兑死， 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女。故曰“归妹”、 丰 震上离下，震王则离胎。 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是是一种鼓的名称”！即“庸是大钟！丰是大鼓，所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文1671字论集》、中华4219书局1992年版!）震为为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上上艮下!离王则艮囚、 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋。失其居、无所容、故曰“旅”、 巽 巽上巽下！ 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽！具也、”“筭。长六寸！计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也！”“算。数也！从竹从具，读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二9037字音同而义别!算从竹者！谓必用筭以计也，从具者、具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十、数之具也、’《三苍》：‘算，选也！’选当为巽。本书‘巽！具也。’” 兑兑 兑上兑下？ 兑、马王王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部部》：“夺。强取也！”《广韵》：“敚、强取也、古夺字。”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下，巽王则坎囚、 涣，散也！《说文解解字》：“涣、流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散！故曰“涣”。 节 坎上兑下！坎王则兑废。 《说文解字》：“节。竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节、”朱熹1746《集注》云：“符节!以玉为之、篆刻文字而中分之，彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没。 孚、信也。《说文4121解字》：“孚、卵孚也，从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚，” 《杂卦0397》：“中孚、信也！” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下、震王则艮休， 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当当以“少过”为正文？艮为止。震为足（（《说卦》）,止步不出、故曰“少过”。过：出访、探望。 既济 3851 坎上离下，坎王则离死， 既。已也。尽也。济。止也！《庄子·齐物论论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济！止也、”离为火！坎为水。火遇水、故曰“既济”，既济：已止， 未济 离上坎下，离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济。渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷曰：‘‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听。已济未陈！又曰：‘可击，’公曰：‘待其其已陈？’陈成、宋人击之。宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡、 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上。未成其渡，故曰“未济”， 参考资料：《三三易通义》？齐鲁书社2006年11月版，卧室床的风水禁忌大全
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为。儒家是由孔子所传、道家是由老子所传！这样说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述，不过！两位圣人的述说亦亦有所宗!这需要从上古八卦诞生的时候说起。 在古代、八卦卦的排列一共有四种!1704分别是先天卦，连山。归藏、周易！其余与这四种不同的排列、尽是后人对这四种排列的篡改，这四种八卦的排列！皆是圣人所传授9478的修行之法？可称之为“4304四圣道”。所谓修行。就是改变修正正自身的行为？使之与道相合， 8774在上古的时候？最先出现的是是太极图和河图洛书，以后又过了很久很久、有位大圣人出世了，他叫伏羲。伏羲仰观观天文。俯察地理。近取诸身，远取诸物！创立立了八卦卦象？然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列、这个先天卦！始于乾卦、终于坤卦，乾卦为阳。坤卦为阴、乾卦代表河图。坤卦7578代表洛书,六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相相生的过程,这个过程是纯自然的！没有丝毫人为因素的。是是纯粹“道法自然”的体现？河图洛书的阴阳相生、就是太极图内的阴阳相生、所以，先天卦的的排列变化,就就是太极图的另一个版本,也可以说，先天卦的最终来源，就是整个太极图的运动！ 又过了许多年、人们的心念渐渐的失去了纯朴，已经不能接受先天卦了。也就是说。先天卦已已经不能适应当时人们的悟道根基了!于是！当时的2756圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山、就是我们们现在能看到的帛书周易卦的排列,只须把乾宫移到最后面、就是以艮卦为首的连连山了。连山以艮卦为首。它的的修行宗旨是止。由于当时的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心，止。就就是止在时上!时行则3292止于行,时止则止于止，时阳则止于阳，时阴则则止于阴，时动则止于动，时静则止于静！为什么要止于时。因为时是自然的主宰，与道相合、止于时上！随时而动。就是法于自然、关于连山的创始本源、最终追朔到太极图、在连山卦的排列里面！可以看到一条波形曲线、这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮起潮落！ 再以后的许多年，人心4017开始逐渐杂乱。连山的修行之法已不能定其心！于是、归藏不失时机的出现了、所谓归藏卦。就是我们现在能看到的元包卦。首坤而次乾。归藏。归而藏之，归，是乾卦之归！藏！是藏于坤卦。归藏。就就是乾归而藏于坤。阳归而藏于阴。动归而藏于静。其修行宗宗旨就是以阴养阳、以静养动，这个方法也正是道家9458所用的修行之法！所以我认为，道家的的法脉就源于归憨的首坤次乾!源于归藏的以以静养动。从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”！爻变从第一爻开始！一直变到第五爻，五爻代表心、五9352爻的改变就等于点亮了心灯、而开始各爻的变化！其最终目的！也就是7306为了点亮这盏心灯，一旦心中明了以后、就要恢复修行以前的面目。所以五爻以下各爻。随着爻变、又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似。至至于归藏的创作本源！我认为应该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静静而内动,圣人人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修4343行之法, 这里，需要重点申明的是，连山与归藏都是只有卦的排列、没有3912文字说明。也就是没有卦名。卦辞，爻辞！甚至连山归藏这两个名字、也是后人叫出来的、 随着时间的流逝？人心逐渐复杂。只有卦象的排列、人们已经无法从中悟道了。这种状况。当时的贤人们都有察觉。于是先贤们“八仙过海！各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来。也就是造“易”，诸诸贤虽精通卦象，深知其道、也明白“易4919”需要首乾次坤的排列，却又被连山归归藏所黏着,所造出的“易”就......余下全文>>。卧室中的风水注意事项
周易六十四卦金钱爻的疑问！
1. 铜钱以平的一面为阳、有字的一面为阴， 2. 因清朝铜钱正反两面都都有字。而乾隆通宝正好有个乾字，因此！以有乾字面为阳，另一面为阴！ 3. 现在的硬币。建7930议用一面国徽？一面花朵的！以国徽面为阳。因代表国运！为昌隆盛旺之像！花朵为阴木！可以代表阴！个人意见，仅供参考，、主卧室风水布局有哪些
六十四卦的速记表
乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风）乾（天）1乾11泰34大壮26大畜14大有5需43夬9小畜坤（地）12否2坤16豫23剥35晋8比45萃20观震（雷）25无妄24复51震27颐21噬嗑3屯17随42益艮（山）33遁15谦62小过52艮56旅39蹇31咸53渐离（火）13同人36明夷55丰22贲30离63既济49革37家人坎（水）6讼7师40解4蒙64未济29坎47困59涣兑（泽）10履19临54归妹41损38睽60节58兑61中孚巽（风）44姤46升32恒18蛊50鼎48井28大过57巽，卧室中装修风水讲究
父母三般卦中六十四卦的哪几卦
和64卦没有关系！这是风水上使用的。。家居中卧室风水知识讲究
六十四卦-易经六十四卦详解-六十四卦金钱课-64卦图
先天八卦：乾南，兑东南！离东！震东北，巽西南！坎西。艮西北、坤北， 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气、雷风相薄、水火不相射，八卦相错。数往者顺、知来者逆。”。卧室床的摆放风水知识
用六十四卦算运势
子月乙未日亥时：摇卦得《地火明夷》变《山火贲》卦。测鸡年年运势如何看、卧室中卫生间的风水讲究
怎么用六十四卦占卜
用三个硬币分别投掷六次，两正正为少阳两阴为少阴,三正为老阳三反为老阴并记录阳为-阴为--老阳在后面打个0老阴在后面打个×。卧室中摆件的风水知识六十四卦的分类
泰卦的详细分类
初九！拔茅茹！以其汇。征吉。【白话】初九。拔起了一把茅草。它们的根相连在一起，真是是物以类聚、所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的、《象》曰：拔拔茅征吉,志在外也。九二。包荒！用冯河，不遐遗。朋亡！得尚于中行！【白话】九二。有包容大川似的宽广胸怀、可以徒步涉过大河河急流!礼贤下士，对远方的贤德德之人也不遗弃？不结成小团体！不结党营私、能够辅佐公正有道德的君主。《象》曰6201：“包荒”？“得尚于中行”！以光在也！【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”！“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚，九三！无平不陂！无往不复！艰贞无咎、勿悔恤其孚！于食有福。【白话】九三！没有平地不变为陡坡的。没有只出去不回来的、处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有有灾害，不要怕不能取信于人。安心享用自己的俸禄是很有福分的。5619《象》曰：“无往不复”。天地际也！【白话】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”。叶落归根！人回故乡、事物的正反两个方面往往互相转化！表明此4252时正在天地交合的边沿!处于变化之中！六四、翩翩不富、以其邻不戒以孚。【白话】六四、像飞鸟连翩下降。虚怀若谷、这样与邻居相处、不互相戒备！彼此以以诚相见、讲求信用！《象》曰：“翩翩不富”、皆失实也！“不戒以孚”，中心愿也。【白话】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说说明此时不以个人的殷实富贵为念，“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见、讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。六五！帝乙归妹、以祉元吉。《8183象》曰：“以祉元吉”。中以行愿也！【白话】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家！因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”！说明因为实现了长期以来心中祈求的的意愿,所所以结果是吉祥的、上六！“4722城复于隍”、勿用师、自邑告命，贞吝、【白话】上六！城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里。这时决不可进行战争！应减少繁琐的政令、以防止可能出现的土9487崩瓦解的局面!“泰”。通畅、平安的意思，这是泰卦总总体形势的特征!《序卦传》说说：“履而泰、然后安。故受之以泰。泰者。通也，0012”泰卦紧接着履卦发展而来,履卦的卦象上上天下泽,乾阳在上！兑阴在下！象征辨别别上下之分的等级秩序。所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行、泰卦的卦象与履卦恰恰相反。乾阳在下。坤阴在上！看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼1534而行的原则，但也正是由！小卧室的布局风水讲究
