八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天，天风姤，天山遁，天地否、风地观。山地剥、火地晋、火天大有！ 坎为水！水泽节！水雷屯。水火既济！泽火革。雷火丰、地火明夷！地水师。 艮为山！山火贲，山天大畜功山泽损！火泽睽、天泽履！风泽中孚，风山渐！ 震为雷、雷地豫！雷水解，雷风恒！地风升！水风井，泽风大过。泽雷随、 巽为风，风天小畜、风火家人！风雷益！天雷无妄！火雷噬嗑。山雷颐。山风蛊！ 离为火。火山旅。火风鼎，火水未济，山水蒙！风水涣！天水讼，天火同人。 坤为地！地雷复，地泽临，地天泰。雷天大壮！泽天夬，水天需。水地比、 兑为泽！泽水困。泽地萃、泽山咸！水山蹇。地山谦！雷山小过、雷泽归妹、、
《易》六十四卦是如何出来的？？
5628 周易里的六十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾，坤！屯！蒙！需，讼。师。比，小畜！履，泰。否！ 同人！大有！谦，豫、随。蛊！临。观。噬嗑。贲。剥、复！ 无妄、大畜、颐，大过。坎！离。咸。恒，遁，大壮。晋，明夷。 家人、睽。蹇。解、损、益！夬。姤、萃、升、困。井！革。鼎、 震。艮！渐！归妹！丰、旅、巽、兑！涣！节、中孚，小过。 既济！未济。 乾为天、坤为地！水雷屯、山水蒙。水天需。天水讼，地水师，水地比！风天小畜！天泽履。地天泰。天地否、天火同人，火天大有、地山谦、雷地豫。泽雷随。山风蛊！地泽临，风地观，火雷噬嗑！山火贲！山地剥、地雷复、天雷旡妄！山天大畜、山雷颐，泽风大过，坎为水，离为火，泽山咸。雷风恒、天山遯！雷天大壮，火地晋！地火明夷。，风火家人！火泽睽。水山蹇，雷水解。山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤。泽地萃，地风升！泽水困、水风井，泽火革，火风鼎、震为雷，艮为山，风山渐。雷泽归妹、雷火丰！火山旅，巽为风！兑为泽！风水涣，水泽节！风泽中孚。雷山小过、水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾、凡上达者者莫若气,天为积气,故乾为天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上上坤下， 《说文解字》：“坤！地也，《易》之卦也、从土从申、土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”、 屯 坎上震下！坎王则震胎！ 屯。难也。《说文解字》：“屯，难也！象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也、故曰“屯”。 蒙 艮1891上坎下！艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也！”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需！马王堆汉墓帛书《周周易》作“襦”？均应读作“濡”！濡。湿也、乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三三》），下雨天，故曰“濡”，需。传本《4611归藏》作“溽”？濡与溽同义、 讼 乾上坎下、乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼。才用反、争也，言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下。坤王则坎没！ 《彖》曰：“师、众也！”《周易本义》：“师。兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也！”坤为众（《《说卦》《晋·六三》）,坎为寇（《蒙··上九》《需·九三》）!众寇。故曰“师”，师！兵众也， 比 坎上坤下。坎王则坤囚、 《彖》曰：“比。辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也、”《周易尚氏学》：：“比？亲也，辅也、” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死！ 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文。《周易音义》：：“畜。本又作蓄！同。敕六反！积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散，故故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休、 《史史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’!号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王王商汤名履、故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤坤上乾下！坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下，以以民为上则“泰”？人君骄居民上，以民为下。则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废， 《说文解字》：“否。不也。从口从不，方九切！”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否8865则厥心违怨，否则其口诅祝、” 否，泰二卦卦名名与卦辞均可对读：君居民上,民否之，危！君居民下，民载之！泰！不仁！不利君子贞。爱人！利君子贞，大往小来。小往大来！ 同人 乾乾上离下。乾王则离囚， 《说文解字》：“同，合会也，”同人9628：会同众人,《尔雅·释地》3236：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野。”野、此处当专指商郊牧野，会同众人、陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人”应2881当与“于野”连读，该卦唯命曰““同人于野”才能尽显其兵伐其君之意,“同人”当为为简称! 大有 离上乾下，离王则乾没。 《周易本义》：“大有。所有之大也、”《周易音义》：“大有。包容丰富之象，”乾为金， 为玉！为木果（《《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三三》）？载之以大车，故曰“大大有”？ 谦 坤上艮下！坤王则艮死， 朱熹熹《周易本义》：“谦者,有6167而不居之义。止乎内而而顺乎外！谦之意也！山至高2041而地至卑、乃乃屈而止于其下！谦之象也！ 坤为地（（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居4008卑地之下！故曰“谦” 。 豫 震上坤下、震王则坤没！ 《周易本义》：“豫、和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随！故受之以随。以喜随人者必有事。故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫，豫。喜也、乐也。 随 兑上震下、兑王则震死， 《周易本义》：“随。从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也，幼从父兄，嫁从夫。夫死从子、夫也者！夫也！夫也者、以知帅2007人者也、” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎！ 蛊：：败坏!巽为信（《中中孚》）,艮为弃（《离·九四》），弃信！其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下！坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《4466临·六三》）,坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众。故曰“临”，临者。懔也！懔于民众也！此乃治民之道。 观 巽上坤下、巽王则坤胎！ 《说文解1076字》：“观！谛视也。”《尚书9251·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德！万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆。与与太祖之庙七！七庙亲尽则迁，必有德之主、则不祧毁、故曰‘七七世之庙、可以观德’。天子居万民之上！7152必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！众信，能获众信、其政教必大有可观！故曰“观”， 噬嗑 离上震下！离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬、啮也。嗑，合也！物有间者，啮而合之也、为卦上下两两阳而中虚,颐口之象、九四一阳间于其中，必啮之而后合！故曰噬嗑，”非也！3978震为鼓（《离·九三》）,5204离为大腹（《说卦》）？鼓其腹。饱食之象。故故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬。 贲 艮上离下！艮王则离没。 贲、文饰也、《周易音义义》：“贲。傅氏云：贲！古斑字！文章貌！郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下。艮王则坤死、 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”、传传本《归藏》亦作“仆”、当以以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆、故曰“仆”， 复 坤上震下！坤王则震囚、 复：返。归、震为林（《屯4102·六三》）、震震为莽（《同人·九三》）,坤为地（《说卦》）、木、生则冒冒地而出,死则返归于土！坤上震下、入土之象，故曰“复”！ 无妄 乾上震下。乾王则震没！ 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡！逃也！”震为足（《说卦》《剥剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中！甭想逃亡。故曰“无亡”！“亡”与震3515象足动之义合，故当以“亡”为正字，“无”“毋毋”同义通用! 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“大畜”，畜！蓄也、 颐 艮上震下，艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 大过 兑上上巽下？兑王则巽囚。 子曰：“人而无信。不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错、故曰“大过”、过。错也。 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下。重坎，故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎！重险也，” 离 离上离下！ 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”！俪！偶也！离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离，”万物至此此相俪成偶、繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷9689·六四》）、 咸 兑上艮下、兑王则艮没， 咸、通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦卦》）？依法禁止！故曰禁。咸！亦可读作“缄”！缄：封，闭！ 恒 震上巽下、震王则巽相、 《说文解字》：“恒。常也！”5241震为动（《说卦》）,巽为信（《中孚》）。其德有信！行为有常、故曰“恒”！ 遯 4658 乾上艮下？乾王则艮胎、 《周易音义》3221：“遯、徒巽反，字又作□、又作遁。同！隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑0038云：逃去之名。《序卦》云：遯者者退也!”《周易本义义》：“遯，退避也！” 大壮 震上乾下。震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上!大壮、”震为雷（《说卦》）。雷震天上，故曰“大大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然1166取意于震雷之声， 晋 离上坤下。离王则坤相， 晋。进也！离为日，坤为地。日出地上！故曰“晋”、 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷、伤也、坤为地、离为日（《说卦》）！日落地下！故曰“明夷”， 家人 巽上离下！巽王则离相！ 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”、家人，当读作“嫁人”、离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁））人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下，离王则兑胎！ 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也！”《《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌，”《说文文解字》：“睽。目不相听也，”听。从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌、睽、当为视容惊惊惧之貌, 蹇 坎上艮下！坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇、难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《1115比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门门（《同人·初九》《随·初九》）!祸患临门！故曰“蹇”、 解 震上坎下!震王则坎废。 解：解脱、坎为险（（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚、 损！减也！马王堆汉墓帛书书《要》：益之为卦也!春以授夏之之时也、万物之所出也。长日之所至也。产之室也，故曰益，损者、秋以授冬5296之时也！万物之所老衰也。长夕9709之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自秋分至至立春，产道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、9487艮为败（《复·上六》）？成而败！故曰“损”， 益益 巽上震下、巽王则震休！ 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也！万物之所出也！长日之所至也，产之室也！故曰益。损者，秋5331以授冬之时也。3054万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏。自春分至立夏。万物生生长增益之时。故曰“益”。 夬 兑上乾下!兑王则乾相。 夬、快也！快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下。乾王则巽死。 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正。《说文解解字》：“敂!击也。从攴，句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木、故曰“敂”、敂！击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂8978卦》）！坤为川！坤为河（《泰·九二》）、兑为渊渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）。川入渊泽、故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”， 升 坤坤上巽下!坤王则巽废， 《0919周易本义》：“升,进而上也，”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：：“登。上车也。”升与登同义！ 困 兑上坎下！兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下、盗盗寇伏法之象。故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说5579卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”。古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上上离下、兑王则离废、 革。改也、兑为毁折4934（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵，故曰“革”、 鼎 离上巽下，离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》），离为容器，离为三（（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”！ 4684 震 震上震下! 震。动也，震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下。 艮！马王堆汉墓帛书4899《周易》作“根”、《广雅·释释诂》：“根。始也、5133”《老子》：“致虚极？守静笃、万物并作。吾以观复。夫物生芸芸！各复归其根。”根为始！根为终！《2558说卦》：“艮。东北之卦也，万万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下。巽王则艮废、 渐。序也！艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）！鸟有信！候鸟也，故爻爻辞取象为“鸿”!鸿！飞成行，止成列。排列有序！故曰“渐”，《艮·六五五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此、 归妹 震上兑下、震王则兑死。 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女！故曰“归妹”， 丰 震上离下,震王则离胎。 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和1286庸关系密切,“可可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”,即“庸是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常常并提”,（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《《古文字论集》!中华书书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰””本是一种大鼓！ 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：羁旅。出行在外、作客寄居 、离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎··九四》），火焚其屋、失其居。无所容，故曰“旅”、 巽巽 巽上巽下、 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也、”“筭、长六寸、计历数者、从竹从弄、言常弄乃不误也，”“算，数也。从竹从具，读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用。二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也、从具者，具数也，”桂馥曰：“从具者。本书‘十。数之具也，’《三苍》：‘算，选也！’选当为巽！本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下。 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也、”《广韵》：“敚。强取也！古夺字。”兑当为敚敚字之省！ 涣涣 巽上坎下，巽王则坎囚、 涣、散也、《说文解字》：“涣。流散也。”坎为鬼鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”、 节 坎上兑下。坎王则兑废。 《说文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节、”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏藏其半！有故则左右相合以为信也。”” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没。 孚。信也，《说文解字》：“孚。卵孚也！从爪从子。一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚，” 《杂卦卦》：“中孚！信也！” 兑为节（《节》）。巽为信！节而信之。故故曰“中孚”！ 小过 震上艮下！震王则艮休。 小过、马王堆汉墓帛书《周周易》作“少过”？当以“少过”为正文。艮为止！震为足（《说卦》），止步不出。故曰“少过”，过：出访，探望！ 既济 坎上离下!坎王则离死！ 既、已也。尽也、济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济、止也。”离为火！坎为水。火遇水、故曰“既济”。既济：已止。 未济 离上坎下、离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之、’公不听。已济未陈。又又曰：‘可击？’公曰：‘待其已陈。’陈成、宋人击之，宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列，’”未济：未渡、 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡！故曰“未济”， 参考资料：《三易易通义》！齐鲁书社2006年11月版？卧室颜色风水怎样好
怎么使用六十四卦先天奇门遁甲择日法
这种方法用的比较少！三元总录中的的择吉法很多，但是并未提及这种方法、另外六十四卦与奇门遁甲也并无任何直接的关系。、卧室床头壁灯的风水
周易中怎么区分六十四卦中的体卦和用卦
一卦分为上下卦！无动爻为体。有动爻为用。但只能有一个动爻的前提下，凡两个动爻以上皆不可用、这个唯有《梅花易数》来占才能决体用之别！因因为用《梅花易数》来占，永远都只只有一个动爻! 还有一种是贞悔之分、贞我悔彼、一卦内有动爻为悔、无动爻为贞。但这也4360是只在一个动爻的！还8814可以遇卦为贞，之卦为悔。这个是有无动爻或有多少个动爻都可以的，，卧室屏风的风水知识
六十四卦的阴阳怎样区别
单数是阳，双数阴！、卧室的风水有何讲究
六十四卦，天风姤，看婚姻。
哎一!、怎么偏偏问婚姻遇上这一卦呢!您是男是女?，卧室旺财的风水如何摆设
易经六十四卦的卦序规律
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的。前人的主要认识有“先天八卦说”。“后天八卦说”，各有特点、但它们与64卦的联系却显得附会，后来。有人对64卦提出了“两两两相偶？非反即覆”的概念。可谓是一个个大的进步。它指出了64卦的一些内在联系，但这一概念也有缺陷，就在于它的提法法“只见树木！不见森林”、没能系统地解决《易经》的卦序问题、易松云先生站在前人的基础上。对64卦的卦序提出了了全新的认识！下面的这张1660图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： 。卧室卫生间门的风水讲究
如何用五个铜钱的到六十四卦？？
六十四卦通常用三个...六次合一卦...三十二阴阳卦貌似要用图一起起占的，卧室床的摆设风水禁忌大全
六十四卦 临卦 代表什么
临卦！君临天下。一开头亨通，但八月份有凶险（注意！是农历的八月)，卧室床的摆设风水知识六十四卦奇门遁甲
如何巧记八宫六十四卦
乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢!答案应是肯定的！不仅方便记忆！在用周易六十四卦进行预测时也很很方便纳甲与安世应的使用、并且不容易出错， 一，周易八宫六十四卦七七律诗编写原理与方法。 大家知道，六十四卦是从八卦的八个单卦组合合而来、也可以说是从八个八纯0114复卦演变来,伏羲八卦方方位图又名“先天八卦”!文王八卦方位图又名“后后天八卦”，八宫六十四卦排列是用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的！八个单卦可用“乾三连，坤六断，震仰盂。艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺！巽下断”形象口角记忆，后天八卦”。亦即是“文8114王八卦”的方位源自洛书、学《易经》学到需要在某一方面应用！而且5101用得有功效，就要特别研究后天八卦了、“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象、“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 从上面的图可以看到，后天八卦的位置！坎卦在北方！离卦在南方！震卦在东方！震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦。东北是艮卦。西南是坤卦！西北是乾卦， 象诸葛亮等古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支、放到左手的手指上，八卦排的位置是这样的： 无名指指的根节上放乾卦？6308中指的根节上放坎卦，9968食指的根节放艮卦。食指的的中节放震卦。食指的尖节放巽卦！中指的尖节5280放离卦!无名指的5463尖节放坤卦,无名指的中节放兑卦！ 记住了这个手指上的后天八卦！要注意同时记住几个数字！记忆的方法，3485可以用下面四句歌词？背诵下来，更容易记住： “一数坎兮二数坤、三震四巽数中分，五寄中宫六乾是、七兑八艮九离门，” 由这首歌谣、可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事！写成韵文以后、可以唱出来！不但容易学！容易熟记、尤其容易运运用了、 从图上看数字。好像很乱。其实仔细研究一下！一点也不乱！试把这个八卦圆圈。加几条线、改成方图： 从这个图的位置置上看、凡是相对的两个卦加起来。都得十十的和数？如果连中心的五亦计进去。则则无论任何一行!横的。直的，斜的三格总和都是十五。而两卦相加、都合而为十、所以中国人，印度人、乃至天天主教徒,行礼都是两掌合起、就是合十、 数是科学的东西！其中的道理非常多，不要轻视它，我们即使不管八卦。以这个数字排列的现象！以这个法则来7713领导人事,管理人事、处理家务！驾车，乃至西洋拳都有用处，这是运用用它的道理？不是迷信！ 六十四卦的的来源 《易》的象，数。该如何开始学起！大家要先把八卦！六十四卦默默诵熟了,不6552过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共共汽车上背诵。三个星期就默诵熟了、一般文章、论也好，述也好，句句有道理。还容易默诵、八卦的乾三连。坤六断，震仰盂。艮覆碗，离中虚、坎中满！兑上缺、巽下断！这八个卦，是韵文！也还易默诵。至于八八六十四卦。就难了。从中中国学术史上看!唐宋以前！还没有分宫卦象次序，学《易经》、默诵《易经》。还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就就更不容易记忆！还是到宋朝以后！才把这个次序列列出来!这个次序的排列，是有一定的道理的。是由每一卦变出了八个卦、八个卦变成六十四卦，如乾卦的变： 乾为天、乾是卦名，接下来天风姤，为什么接下来来就是天风姤！是什么道理。其中的是有规律与秘诀的。掌握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了。这就是要先明理、理懂了、就容易背诵。 像这9009个三乾卦、从下数到上，有三爻。名三爻卦、这是先天卦的画法，是伏伏羲画的卦、亦是中国有文字的开始、这八个图案，是中国文字的始源。亦是中国国文化思想的来源、后来人类社......余下全全文>>。卧室灯的风水如何摆设
