周易六十四卦详解
去买本《《周易》自己参吧、详解。你读十辈子也读不完！自找大意，自用己9176身而已!
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为。儒家家是由孔子所传！道5879家是由老子所传！这样说并并没有错。儒道两两家的学说正是由这两位大圣人所述、不过，两位圣人的述说亦有所宗，这需要从上古八卦诞生的时候说起。 在古代！八卦的排列一共有四种，分别是先天卦。连山，归藏、周易！其余与这四种不同的排列、尽是后人对这四种排列的篡改。这四种八卦的排列、皆是圣人所传授的修行之法、可称之为““四圣道”!所谓修行、就是改变修正自身的行为。使之与道相合。 在上古的时候、最先出现的是太极极图和河图洛书!以后又过了很久很久，有位大圣人人出世了。他叫伏羲！伏羲仰观天文。俯察地理、近取诸身、远取诸物，创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相生的法则！创立了先天卦卦的排列、这个先天卦、始于乾卦，终于坤卦。乾卦为阳、坤卦为阴！乾卦代表表河图。坤卦代表洛书，六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过2745程是纯自然的？没有丝毫人为因素的。是纯粹“道法自然”的体现。河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生、所以！先天8989卦的排列变化。就是太极图的另另一个版本、也可以说，先天卦的最终来源！就是整6061个太极图的运动。 又过了许多年、人7261们的心念渐渐的失去了纯朴、已经不能接受先天卦了！也就是说。先天卦已经经不能适应当时人们的悟道根基了，于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山！所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周4410易卦的排列。只须4215把乾宫移到最后面、就是以艮艮卦为首的连山了。连山以艮卦为首，它的修行宗旨旨是止，由于当时的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来！所以需要用“止”来定其心！止！就是止在在时上，时行则止于行，时止则则止于止！时阳则止于阳，9873时阴则止于阴，时动则止于动！时静静则止于静,为什么要止于时、因为时是自然的主宰、与道相合，止于时上，随时而动，就是法于自然。关于连山的创始本源。最终追朔到太极图！在连山卦的的排列里面,可以看到一条波形曲线！这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运运行轨迹？随着时间潮7275起潮落。 再以后的许多年！人心开始逐渐杂乱。连山的修行之法已不能7455定其心！于是！归藏不失时时机的出现了？所谓归藏卦。就是我们现在能看到到的元包卦、首坤而次乾。归藏！归而藏之、归、是乾卦之归，藏。是藏于坤卦！归藏！就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴、动归而藏藏于静!其修行宗旨就是以阴养阳。以静养动、这个方法也正是道家所用的修行之法，所以我认为，道家的法脉就源于归憨的首坤次乾。源于归藏的以静养动、从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合8718道家所说的“反者道之动”！爻变从第一爻开始，一直变到第第五爻！五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯。而开始各各爻的变化。其最终目的、也就是为了点亮这盏盏心灯、一旦心中明了以后，就要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻。随着爻变！又又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似、至至于归藏的创作本源、我认为应该是太极图图外面的圆圈，这这个圆圈代表了外静而内动!圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出9508了归藏的修行之法。 这里。需要重点申明的是。连山与归藏都是只有卦的排列、没有文9891字说明,也也就是没有卦名，卦辞！爻辞，甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的、 随着时间的流逝！人心逐渐复杂！只有卦象的排列、人们已已经无法从中悟道了！这种状况！当时的贤人们都有察觉！于是先贤们3549“八仙过海。各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来、也就是造“易”，诸诸贤虽精通卦象？深知其道！也明白“易”需要首乾次坤的排列。却又被连山归藏所黏着！所造出的“易”就......余下全文>>！心情不好的风水学
关于周易六十四卦的···
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦， 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦。 3 先天八卦的方位顺序是：乾南！巽西南、坎西。艮西北！坤北！震东北，离东。兑东南， 4 十二消息卦是：子月地雷复卦！丑月地泽临卦、寅月地天泰卦。卯月雷天大壮卦。辰月泽天夬卦。巳月乾卦。午月天风姤卦，未月天山遁卦、申月天地否卦，酉月风风地观卦,戌月山山地剥卦？亥月坤卦。、心惊心跳测吉凶
六十四卦第2卦是什么
第二卦是坤卦。坤为地！坤上上坤下 卦爻辞注解 《坤》卦：大通顺！占问雌马有利，君子有所往。起先迷路，后来得到房主人(的接待)。有5726利于到西南方去？得赚钱，到东北去，会失财，占问安居！吉、 倒数第一阴爻：踩著霜。坚冰将要到来！ 倒数第二阴爻：(顺著天道是)直，(地道是)方、大。不熟习它。没有不利！ 倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩、占问是好的！有人从事王事！没有成法！但有结果！ 倒数第四阴爻：扎好口袋、没有害处、也没有好处、 倒数第五阴爻：(穿著)黄色的的衣裳!大吉， 上面的阴阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色、 (含有不吉利意)， 用阴爻：占问永远吉利、、心惊测吉凶
周易六十四卦 的风雷益卦的本卦和变卦是什么，本人不清楚六十四卦，但老师叫写
益卦象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流，象曰：风雷！益，5640君子以见善则迁，有过则改、得到的启示：君子应当看到良4423好的行为就马上向它看齐、有了过错就马上上改正，不断增强自身的美好品德， 益卦的互卦是山山地剥。错卦是雷风恒！综卦是山泽损，，心惊测吉凶 预测
周易六十四卦，唯以乾坤有文言。求下联
老老子九九归一!道德真经传万世！心惊测吉凶大全
周易六十四卦如何查卦？
为什么是“上为3！下为4！动为5”……不解！不过假如就按你这么说的话。则上为离！下为震、无爻动为乾，原卦火雷噬嗑。变卦天雷无妄！查查周易便是了？（按先天八卦数算就行了，）。心想事成是什么生肖
六十四卦每卦含义是什么
问不如看、去看看周易、多看，定会懂得。。心想事成的女生面相
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接下来要怎麽做？ 5分
呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指指导你一下! 光抄不应应用我估计你很快就都忘了,关键是领悟了多少， 一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！ 习易必必先学卜？以占来驱动象。以象象来模拟数!用数来推演不变的道理。这就是易经的象数理占， 先从预测每天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧、在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系、爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系。爻卦和大象的联系！以及易经简易变易8783不易的运用! 你现在离可知往生及后生的距离或许是三年（悟性极好）或许是十年（有悟性）或许是一辈子（没悟性）、 边实践边看注释会事半功倍的、！心想事成的生肖周易六十四卦京房
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易易里的六十四卦！图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦。两两重复排列为8784六十四卦! 卦名是:乾、坤、屯。蒙，需！讼。师、比！小畜！履！泰，否。 同人、大有、谦。豫、随，蛊！临！观、噬嗑！贲，剥、复！ 无妄、大畜！颐！大过。坎！离，咸，恒。遁、大壮、晋。明夷、 家人，睽！蹇。解，损、益、夬。姤。萃，升、困！井。革、鼎！ 震！艮。渐！归妹、丰。旅。巽、兑，涣！节。中孚。小过！ 既济、未济， 乾为天、坤为地！水雷屯、山水蒙、水天需！天水讼，地水师、水地比、风天小畜、天泽履！地天泰！天地否！天火同人、火天大有！地山谦。雷地豫。泽雷随、山风蛊。地泽临！风地观、火雷噬嗑！山火贲。山地剥，地雷复。天雷旡妄、山天大畜！山雷颐、泽风大过！坎为水！离为火，泽山咸，雷风恒。天山遯，雷天大壮、火地晋！地火明夷，！风火家人、火泽睽、水山蹇。雷水解、山泽损、风雷益。泽天夬。天风姤。泽地萃、地风升！泽水困，水风井！泽火革、火风鼎！震为雷、艮为山，风山渐！雷泽归妹！雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽。风水涣。水泽节！风泽中孚。雷山小过！水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾！凡上上达者莫若气,天为积气,故乾为天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也、从土从申！土位在申。”坤为地（《说说卦》《明夷·上六》）？故故卦名“坤”！ 屯 坎上震下、坎王则震胎、 屯！难也、《说文解字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难！”震为足3042（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下。艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、3887然少未又知也,”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》），弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”、濡、湿也！乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天，故曰“濡”，需、传本《归藏》》作“溽”!濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼、才用反。争也、言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼。故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没。 《彖》曰：“师、众也。”《周易易本义》：“师，兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也！”坤为众（《说说卦》《晋·六三》）？坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇！故曰“师”！师。兵众也， 比 坎上坤下、坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也！”《《周易尚氏学》：“比，亲也。辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文！《周易音义》：“畜！本又作蓄，同。敕六反，积也、聚也、”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散。故曰“少蓄”。（参见6849《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下,乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王””之象？而武王商汤名履！故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下。坤王则乾胎！ 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁。人君谦居居民下。以民为上则“泰”！人君骄居民上。以民为下，则“否”， 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》：“否！不也！从口从不，方九切。”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝。” 否、泰二卦卦名与卦2932辞均可对读：君居民上、民否之。危。君居民下。民载之。泰。不仁。不利君子贞。爱人、利君子贞，大往小来，小往大来， 同人 乾上离下、乾王则离囚、 《说文解字》：“同！合会也，”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野！”野。此处当专指商郊牧野、会同众人、陈师牧野，此之谓“同6848人于野”!“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于6369野”才能尽显其兵伐其君之意!“同人”当为简称、 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有！所有之大也！”《周易音义》：“大有，包容丰富之象、”乾为金、 为玉。为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二二》《睽·六三》）、载之以大车，故曰“大有”， 谦 坤上艮下！坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义、止乎内内而顺乎外、谦之意也、2117山至高而地至卑？乃屈而止于其下！谦之象也， 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫豫 震上坤下!震王则坤没！ 《周易本义》：“豫、和乐也、”《序卦》：“有有大而能谦必豫！故受之以豫。豫必有随。故受之以随。以喜随人人者必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫。豫。喜也，乐也！ 6928随 兑上震下!兑王则震死， 《周易本义》：“随,从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄，嫁从夫。夫死从子、夫也者、夫也、夫也者。以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎。 蛊：败坏,巽为信（《中孚》），艮为弃（（《离·九四》）？弃信、其德败坏！故曰“蛊”、 0645临 坤上兑下!坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿瞿（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众，故曰“临”、临者！懔也、懔于民众也！此乃治民之道！ 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观、谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长！可以观政！”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆，与太祖之庙七！七庙亲尽则迁，必有德之主！则不祧毁。故曰‘七世之庙！可以观德’，天天子居万民之上、必政教有以深服乎人，而后万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）！众信。能获众信、其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑！”朱熹《周易本本义》：“噬？啮也、嗑，合也！物有间者，啮而合之也！为为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九四6254一阳间于其中！必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”！噬：啮。嗑：咬。 贲 艮上上离下。艮王则离没， 贲、文饰也。《周易音义义》：“贲、傅氏云：贲，古斑字、文章貌，郑云：变也！文饰之貌！王肃云：有文饰！黄白色。” 剥 艮上坤下！艮王则坤死， 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”。 复 坤上震下，坤王则震囚， 复：返、归！震为林（《屯·六9301三》）！震为莽（《同同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木！生则2673冒地而出、死则返归于土。坤上震下！入土之象、故曰“复”， 无妄 乾上震下。乾王则震没、 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”！1705王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡、逃也。”震为足（《《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中。甭想逃亡！故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾！艮王则乾废。 乾为金（（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五五》《损·上九》）,家中有金。故曰“大畜”。畜，蓄也、 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄玄说：“颐,口车辅之名也,震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大过 兑上巽下，兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗，小车无軏！其何以行之哉。”（（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑兑为毁折（《说卦》）！毁信，大错。故曰“大过”。过！错也！ 坎 9893 坎上坎下。 习：重，坎上坎下！重坎。故曰““习坎”!《彖》曰：“习坎，重险也，” 离 离上离下， 离！马王堆汉墓帛书《周易》作作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”！俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相相见乎离,”万物至此相俪成偶、繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下，兑王则艮没， 咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁、咸、亦可读作“缄”！缄：封，闭！ 恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）、其德有信！行为有常，故曰“恒”！ 遯 乾上艮下!乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯！徒巽反、字又作□！又作遁！同！隐退也！匿迹避避时奉身退隐之谓也。1843郑云：逃去之名,《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯！退避也。” 大壮 震上乾下、震王则乾囚、 《象》曰：“雷在天上、大壮！”震为雷（《说卦》）。雷震天上、故曰“大壮”。王家台秦墓竹简简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下，离王则坤相， 晋！进也、离为日！坤为地！日出地上。故曰“晋”， 明夷 坤上离下、坤王则离休， 夷、伤也。坤为地、离为日（《说卦》）。日落地下！故曰“0842明夷”？ 家人 巽上上离下！巽王则离相！ 家人一卦、王家台秦3437简《归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《2883说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁嫁）人”，故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下。离王则兑胎！ 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《7811说文解字》：“瞿!鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视0819容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽！目不相听也、”听。从也。目不相听。当为受受惊时两眼发呆之貌！睽，当5379为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下！坎王则艮相。 《彖》曰：：“蹇,难也，”坎为为祸（《随·九四》）,坎为患（《比·初六》《大过·九四》《《中孚·初九》）？艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。 解 震1257上坎下？震王则坎废。 解：：解脱？坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）！足出险外 、故曰“解”、 损 艮上兑下、艮王则兑囚， 损！减也。马王堆汉墓墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物之7861所出也,长日之所至也、产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也！万物之所老老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春、自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成成（《豫·六五》校）!艮为败（《复·上六》）。成而败、故曰“损”！ 益 巽上震下，巽王则震休。 益！增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授授夏之时也，万物之所出也、长日之之所至也、产之室也！故曰益！损者！秋以授冬之时也，万物之所老老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏、自春分至立夏！万物生长增益之时！故曰“益”！ 夬 兑上乾下、兑王则乾相、 夬，快也，快！锐也！夬字古文象以刀劈削木7228棍之形、故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下、乾王则巽死！ 姤、马王堆汉墓帛书《易2398之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也！从攴、句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”！敂、击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休， 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六六三》）、兑兑为归（《归妹》）？众归！故曰“萃”， 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登。上车也。”升0597与登同义？ 困 兑上坎下！兑王则坎胎！ 兑为法法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·1648初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下、盗寇伏法之象、故曰“困”！ 井 坎上巽下？坎王则巽没！ 0134 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木””为井之象, 革 兑上离下，兑王则离废！ 革。改也！兑为毁折（《说卦》《8404大过》《离·上九》）？离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下。离王则巽休、 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”， 震 震上震下， 震、动也。震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时！万物萌动、故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下, 艮、马王堆汉墓墓帛书《周易》作“根”、《广雅··释诂》：“根！始也、”《老子》：““致虚极，守静笃、万物并作！吾以观复、夫物生芸芸。各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下。巽王则艮废！ 渐。序也，艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也，故爻辞取象为“鸿”、鸿、飞成行。止成列，排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》9883艮之渐曰“有序”？亦取义于此， 归妹 震上兑下、震王则兑死， 兑为归，震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇妇娶回家？兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女。故曰“归妹”， 丰 震上离下。震王则离胎。 丰2296：大鼓,殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟。丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文5139字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”，由丰卦卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下。离王则艮囚、 旅：羁旅！出行在外。作客寄居 。离为火，艮2082为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）,火焚其屋！失其居。无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下！ 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽、具也、”“筭、长六寸，计历数者！从竹从弄、言常弄0747乃不误也？”“算！数也！从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用，二字音音同而义别。算从竹者、谓必用筭以计也、从具者。具数也、”桂馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也。’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽，具也！’” 兑 兑上兑下！ 兑！马王堆汉3320墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也！”《广韵》：“敚！强取也、古夺字，”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下！巽王则坎囚。 涣。散也、《说说文解字》：“涣，流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚6129·九二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也！””《孟子·离娄》：“得志行乎中国!若合符节，”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之。6289篆刻文字而中分之!彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没、 孚、信也、《《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节节而信之!故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之！故曰曰“中孚”、 小过 震上艮下!震王则艮休！ 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作8347“少过”？当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出！故曰“少过”，过：出访！探望、 既济 坎上离下，坎王则离死， 既、已也！尽也、济。止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也。”离为火！坎为水！火遇水、3599故曰“既济”！既济：已止！ 未济 离上坎下、离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济、渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之。’公不听。已济未陈！又曰：‘可击！’公曰：6855‘待其已陈、’陈成、宋人击之，宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列、’”未济：未渡！ 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上、未成其渡！故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！心慌风水化解
