六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有好有坏、没有绝对的吉或凶。只有一卦“谦”全是好的、 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时！龙马伏图河出龟。文王重为六十四。卜筮唯凭9963龟与蓍，试论泰复夬需旅。鼎解大大畜诸卦推 （1）八卦本来无父母!若卜父母非所宜。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏。若占兄弟切须忌，纵无大患主主灾厄！遁履中孚渐蹇涣、屯睽既济革明夷，小过咸蒙十五卦 （2）若占妻财有损亏，无子唯有有十六卦!二过过否蛊并颐随？大畜贲贲观中孚井、遁升归妹晋损儿、小畜未济家人卦。更同旅讼并益颐、七者之中皆无鬼 （3）问病可喜亦可悲。五位各须兼备者！二十之卦报君知，乾坤节丰谦大有，艮震震比临无妄师、大壮兑困噬嗑萃。同人坎与八纯离！父父母妻财兄与弟,子孙官官鬼为五位!之几有吉无则凶！更须筮者心多智！此篇篇不过为总断!后有象爻宜熟玩、诸君紬绎此篇诗！他时视此此皆筌蹄、 说明~此歌诀对六亲不全的卦？描述是不完整且有所遗漏、没有全部列出、特用注的方式全部找出列于下： （1）无父母爻的卦一共有十个、既：泰、复、夬，需。旅，鼎、解，豫。贲、大畜、 （2）无妻财爻的卦一共有十六个，既：姤，遁。履，中孚！渐！蹇、涣、屯！睽！既济。革！明夷！小过，咸！蒙。涣， （3）无官官鬼爻的卦一共有八个,既：小畜、未济，家人卦！旅。讼，益、颐，涣！ （4）无兄兄弟爻的卦一共有六个、既：观，剥，恒，升。井！大过。 （5）无子孙爻的卦一共有十六个，既：小过、大过！否。蛊、颐。随。大畜，贲、观。中孚、井。遁。升，归妹！晋！损！！
六十四卦第2卦是什么
第二卦是坤卦，坤为地，坤上坤下 卦爻辞注解 《坤》卦：大通顺。占问雌马有利、君子有所往，起先迷路！后来得到房主人(的接待)。有利于到西南方去、得赚钱。到东北去、会失财。占问安居、吉， 倒数第第一阴爻：踩著霜!坚冰1491将要到来, 倒数第二二阴爻：(顺著天道是)直!(地道是)方，大、不熟习它。没有不利、 倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有有人从事王事。没有成法。但有结果！ 倒数第四阴爻：扎好口袋。没有害处，也没有好处、 倒倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳，大吉， 上面面的阴爻：两龙在野地相斗、它的血玄黄色、 (含有不吉利意)， 用阴爻：占问永远吉利，！农村平房烟囱风水禁忌
六十四卦怎么来的啊
《周易易》里的“六十四卦”!图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的的规律演化!在阴阳的变化中，阐阐述哲学思想！对中国传统文化！具0677有相当程度的影响和指导, 一说由八卦两两相重面来、即先有八卦后有六十四卦！认为两个经卦上下下重叠构成六十四卦！关于重卦作者：古代主要有伏羲！神农！夏禹、文王等不同观点！近代有人以为是殷商卜者所作， 一说由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦！或六十四卦与与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨！岐山凤雏村。陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号、表明六十四9862卦古已有之！并非由八卦重卦而来、据5878考证这些文物时间约为殷周时期？可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前！，农村平房缺角
关于易经八卦或者六十四卦
上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否、 同人5141大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄大畜颐、大过坎离三十备。 咸恒遁兮兮及大壮!晋与与明夷家人暌, 7262蹇解损益夬垢萃!升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至。 小过即济兼末济，是为下经三十四。 上下经卦变歌 讼自遁变泰归妹，否从渐5179来随三位？ 首困9594噬嗑未济兼？蛊三三变贲井既济！ 噬嗑六五本益生，贲原于损既济会！ 无妄讼来大畜需、咸旅恒丰皆疑似、 晋从观更暌有三、离与中孚家人系。 蹇利西南南小过来、解升二卦相为赘！ 鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是，、农村平房门窗风水
八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因，伏羲先生画了八卦！而没有画六卦。其实！八卦看起来并不比六六卦更完美、从构图学上来说！六卦显然比八卦更能打7472动人心。六卦由许多等边三角形组成，在这点上八卦就逊色的多了。八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了！六卦放在哪儿都稳稳妥妥。立起来都不会倾倒！假设要用六卦来象征自然天地万物及其其变化！六卦也跟八卦一样胜任有余、拿拿六卦的六条边分别命名为天,地。风。雷、火、水、可以完美地表现自然的构构造和变化，不像是八卦。一条边表示水、另一4808条边表示泽——嘿嘿，重复了， 八卦是一一个认识自然的理论模型,或者说是是一个哲学模型？凡模型。都是象象征意义大于实际意义，更何况这模型还是出现在三四千年以前呢、又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化、说实话，功能这样完备的的哲学模型别说是三四千年以前，就是在今天。我们也无无法把他完美地构造出来、构造不出来并不说明八卦就是真理。否则地话，真理也太廉价了！今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个。我们岂不是要感到应接不暇！ 类似的哲学模型世界上还有很多,在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土。气、火。水模型、中国还有一一个金，木。水。火，土模型，我觉得！五行学说是其中构造造的最为完备的一个，因为他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”！又包括了山、泽。天，地等混合元素、显得有些不伦不类！但是。就是这个不伦不类的宇宙构造模型、也许是因为他出现的最早的缘故吧！成为中国人智6726慧崇拜的偶像！直到今天。某0147些脑筋里进水太多的学者级人物!还把他看成是“博大精深”的代名词， 八卦不智慧吗!——很难说！在遥远的上古古时期,人类缺少最起起码最基本的认识自然的手段和方法，也缺少最基本的经验积累，要知道他们那时候只有语言还没有文字。可是，渴望认识世界的愿望和冲9891动却已经有了,在某些古人的心里还非常强烈、怎么办，——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题！在他们的2322经验里!最庞7539大的事物就是天和地!其8658次是山和泽、最普普遍的事物就是风和火？还有雨水雷电、森林走兽！他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识，也只好好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳，希腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气、火。水四种种东西组成！伏羲总结出八卦，另一位中国人总结出五行。可是。你能据此判定他们谁比谁更高明、 6846 当然。八卦的情况更复杂一些，八卦中中包含着某种数学原理、原始的八卦可能不是一个八角图形！而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型！把这几个数字按照某种规律交叉排列，某些神秘的4729内在联系就呈现在人们的眼前？比如。对角和对边上的4411数字之和竟然完全相等、这在今天看来属于最简单的数学模型，连小学7219三年级的学生都不屑一顾!可是！在远古的人们们看来、问题绝不会这么简单。这里头包含着某种确定不变的内在规律、可能、还预示着着某种神秘莫测的黑暗力量。顶 如果古人看重的是其中的内在规律！这将成为某种数学体系的一个开端！顺着这个规律延延伸下去。更多的数学规律将不难被发现！欧式几何也许就是这样被推导出来的！如果古人看重的是其中的神秘力量！那么！以古代头颅的善于直接联想的思维模式，某种神秘主义的哲学体系系就不可避免要产生出来，中国古人恰好是顺着这条道路来思考的！先是、他们用这个几何图形来算命。后来，他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考。并把他和自然！宇宙、人生。道德、社会！命运、整个地联系到一起。 把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里！并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>。农村平房风水禁忌图片
易经六十四卦怎么画
先八卦。学会记住形状名称作用、可以网上查找。后每一卦上再加一次八卦即为64挂！即变化之中的变化。相互变化之理礼法慢慢参悟探究！精确的话！每一分秒！因果都在变化之中。或一句话话一个动作一个想法等等都会影响结果的？果起因因因起果，循环往复，生生不息，时间不会因你我愿望而停止！从初生到终了幻幻觉而已！话远了，你可以去下载一些视频频来看看,，农村平房风水设计图
为什么是六爻八卦，六爻的不是六十四卦吗？
六爻与八卦。是两种不同同的概念？打个简单的比喻！六爻与八卦就跟我们们读书时！大家说的的英语与语文一样、都属文科，只不过。算命的人要在六爻下写上八卦。只是因为六爻大家都不知道！而八卦名气大！就借来用用，。农村平房鱼缸摆放位置
六十四卦的字怎么读
读 guān 21．噬嗑卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 tài 12．否卦按周易古经顺序排列 1．乾卦：读 dà xù 27．颐卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 qián 2．坤卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 yí 28．大过卦：读 yù 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遯卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 xiè 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 pǐ 13．同人卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 lín 20．观卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 dà yǒu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 bǐ 9．小畜卦：读 xiǎo xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦。农村平方风水设计
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的什么意思？
自己学习吧。说半天也难说得明白，每个人都见解是不一一样的，初九九一这些你代入什么就是指什么、易经是活的。变动的。不会专指某一一样东西？代入人就指人生，代入事就是事情。你怎么理解都行，农村床的摆放位置怎样用六十四卦算命
请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤，地也！《《易》之卦也？从土从申、土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯，难也、《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境，其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下。艮王则坎休！ 马王5579堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也，”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）。弃知！故曰“蒙”、 需 坎上乾下，坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”。濡！湿也，乾为天（《乾·九五》）！坎坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”、需，传本本《归藏》作“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下。乾王则坎相！ 《周易音义》》：“讼！才用反。争也、言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》8504《蒙·上九》）,乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上上坎下!坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也！”《周易本义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋·2498论威》：“凡兵。天下8393之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇6783（《蒙·上九》《需·九三》），众寇、故曰“师”！师，兵众也。 比 坎3555上坤下？坎王则坤囚、 《彖》曰：“比！辅也！下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易3182尚氏学》：“比？亲也，辅也、” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死、 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以以“少”为正文、《周周易音义》：“畜。本又作蓄，同！敕六反。积也！聚也。”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下!坤王则乾胎， 泰。否二二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）、民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民1682为上则“泰”！人君骄居居民上，以民为下。则“否”！ 否 乾上坤下。乾王则坤废。 《说文解字》：“否，不也、从口从不，方九切！”否之：否定之。《《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝，” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之，危。君居民下，民载之，泰、不仁！不利君子贞。爱人！利君子贞，大往小来，小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚。 《说文解字》：“同，合会也、”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧！牧外谓之野。”野！此处当专指商郊牧野，会同众人、陈师牧野！此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”9743当为简称, 大有 离上乾下！离王则乾没， 《周易本义》：“大有。所有之大也！”《周易音2460义》：“大有？包容丰富之象、”乾为金！ 为玉，为木果（《《说卦》）!离为大2678车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车、故故曰“大有”？ 谦 坤上艮下！坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：1851“谦者，有而不居之义、止乎0786内而顺乎外、谦之意也，山至高而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下！故曰“谦” 。 豫 震上坤下！震王则坤没、 《周易本义》：：“豫？和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫、豫必有随、故受之以随，以喜随人者必有事！故受之以蛊。”《序卦》》以“喜”说豫!豫、喜也！乐也。 随 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》》：“随,从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也、幼从父兄！嫁从夫、夫死从子。夫也者、夫也。夫也者！以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎。 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）！弃信！其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下!坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无无瞿（惧）!”《易之义》以“惧”说说“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众、故曰“临”，临者！懔也。懔于民众也，此乃治民之道、 观 巽上坤下。巽王则坤胎， 《说文解字》：“观，谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德，万夫之长！可以观政，”4202《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆！与太祖祖之庙七？七庙亲尽尽则迁！必有德之主。则不祧毁、故曰‘七世之庙，可以观德’！天子居万民之上、必政教有以深服乎人！而后万民悦服。故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）、众信。能获众信！其政教必大有可观！故曰“观”！ 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑。”朱熹《周1569易本义》：“噬!啮也！嗑，合也，物有间者。啮而合之也。为卦上下两阳而中虚！颐口之象。九四一阳间于其中。必4563啮之而后合,故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离··九三》）、离为2254大腹（《说卦》），鼓其腹。饱食之象、故曰曰“噬嗑”,噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下。艮王则离没！ 贲，文饰也。《周易音义3987》：“贲!傅氏云：贲！古斑字。文章貌！郑云：变也！文饰之貌，王肃云：：有文饰。黄白色。” 剥 艮上坤下！艮王则坤死， 剥！阜阳汉简《周易易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为为正文。坤为臣仆（《损·上九》》《遯·九三》）？艮为家（《家人·初九》《蒙·九九二》）？家中臣仆，故曰“仆”， 复 1307 坤上震下。坤王则震囚， 复：返、归、震为林0997（《屯·六三》）？3418震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）、木。2961生则冒地而出？死则返归于土。坤上震下！入土之象！故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡。逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡、故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用。 大畜 上上艮下乾!艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金、故曰“大畜”！畜。蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐颐,养也、”《释9275名·释形体》：“颐,养也,动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰4319：“人而无信!不知其可也！大车无輗！小车无軏，其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》）！毁信！大错。故曰“大过”。过！错也， 坎坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下。重坎、故曰曰“习坎”！《彖》曰：“习坎，重险也、” 离 离上离下。 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”、俪！偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离！””万物至此相俪成偶。繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸。通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁禁”通假,兑为为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁、咸、亦可读作“缄”。缄：封！闭！ 恒 震上上巽下！震王则巽相。 《说1785文解字》：“恒？常也、”震震为动（《说卦》）,巽为信（《《中孚》）、其德有信！行为有常、故曰“恒”、 遯 乾上艮下、乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯！徒巽反！字又作□，又作遁！同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦》》云：遯者退也,”《周易本义》：“遯！退避也，”” 大壮 震上乾下，震王则乾囚、 《象》曰：“雷在天上！大壮，”震为雷（《说卦》）！雷震天上！故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于于震雷之声, 晋 离上坤下！离王则坤相！ 晋！进也、离为日、坤为地！日出地上，故曰“晋”， 明夷 坤上离下！坤王则离休， 夷、伤也、坤为地，离为日（《说卦》）。日落地下。故曰“明夷”。 家人 巽上离下！巽王则离相。 家人一卦，王家台秦简《归藏》9399名“散”、传本《归藏》名“散家人”！家人、当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（嫁）人”！故曰“散”、7151故曰“散家（嫁）人”。 睽 离8822上兑下。离王则兑胎。 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字0027从目从瞿。即“瞿”！《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌！”5475《说文解字》：“睽,目不相听也，”听、从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下,坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下！震王则坎废， 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）、足出险外 、故曰“解”。 损 艮上兑下！艮王则兑囚！ 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之之所出也。长日之所至也！产之室也，故曰益，损者，秋以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之之所至也!故曰产0944道穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春！自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉、故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）！成而败，故曰“损”、 益 巽上震下！巽王则震休。 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益益之为卦也。春以授夏之时也！万物之所出也，长长日之所至也、产之室也！故曰益，损者、秋以授冬之时也！万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏、自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”！ 夬 兑上乾下。兑王则乾相， 夬、快也。快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形，故7369夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下，乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以““敂”为正！《说文解字》：“敂，击也！从攴。句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。6473巽为木（《说卦》《大过》）,金克木！故曰“敂”。敂。击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休！ 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川。坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六六三》），兑为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升。进而上也！”升。马王王堆汉墓帛书《周易》作“登”？《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义， 困 兑上坎下、兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初8975六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯··六二》）!兑上坎下，盗寇伏法之象。故曰“困”， 井 坎上巽下。坎王则巽没！ 巽为0743木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”。古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革革 兑上离下！兑王则离废！ 革，改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”。 鼎 离上巽下、离王则巽休、 《说文解字》》：“鼎？三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器。离为三（《晋》《讼·上上九》《明夷·初九》）,巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股！鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下、 震，动也。震主春分（《易纬8642·通卦验》）、春分之时，万物萌动。故震卦的基本1665含义为动， 艮 艮上艮下！ 艮，马王堆汉墓帛书《周易》》作“根”！《广雅·释诂》：“根。始也，”《老子》：：“致虚极，守静笃！万物并作，吾以观复、夫物生芸芸，各复归其根、”根为始，根为终！《《说卦》：“艮、东北之卦也！万物之所8517成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下!巽王则艮废、 渐！序也、艮为鸟（（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信！候鸟也，故爻辞取象为“鸿”。鸿。飞成行，止成列、排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有有序”？亦取义于此！ 归妹 震上兑下。震王则兑死， 兑为归、震为女1691（《随》《震·上六》），故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故曰“归妹”、 丰 震上离下！震王则离胎！ 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即““庸是大钟,丰是大鼓！所以它们才才会时常并提”？（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》。中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一1230种大鼓！ 旅 离上艮下，离王则艮囚、 旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初8295六》《鼎·九四》）!火焚其屋。失其居、无所容，故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：：“巽！具也，”“筭、长六寸！计历数者！从竹从弄、言常弄乃不误也、”“算！数也，从竹从具、读若筭！”段玉裁注算字字云：“筭为算之器？算为筭之用、0408二字音同而义别，算从竹者！谓必用筭以计也。从具者。具数也，”桂馥曰：“从具者。本书‘十，数之具也！’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽，本书‘巽、具也！’” 兑 兑上兑下。 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也！”《《广韵》：“敚？强取也！古夺字，”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下，巽王则坎囚， 涣！散也，《说文解字字》：“涣,流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚··九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散、故曰“涣”！ 节 坎上兑下!坎王则兑废！ 7687 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之，篆刻文字而中分之。彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也、” 中中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚。信也！《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子！一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵卵皆如其期不失信也，”《序序卦》：“节而信之,故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚、信也、” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之！故曰“中孚”！ 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出，故曰曰“少过”!过：出访，探望！ 既济 坎上离下！坎王则离死、 既！已也，尽也。济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济！止也、”离为火，坎为水。火遇水。故曰“既济”！既济：已止， 未济 离上坎下。离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷3977曰：‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听！已济未陈，又曰：‘可击、’公曰：‘待待其已陈。’陈成，宋人击之，宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡。 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡！故曰“未济”，！农村庭院住宅风水禁忌
