三界指欲界,色界,无色界,是未得到真正解脱de人所处的空间 宗教中五行就是无行.五:恒河沙数 跳出三界外不在五行中就是超脱了 三界指天?地。人三界, 五行指金,木。水,火。土 跳出三界外不zai五行中是指没有生死。没有轮回。三界来去自如, 不受佛,道,人,冥的约束,
三界指天,地。人三界。chuan说各个界都有主管!据说分别是玉皇,阎王,和人间的君主。 五行指金。木。水。火,土,gou成这三种世界的基础物质?几种物zhi之间互相生克,缺一不可,包括人身也需要这几种物质特性的物zhi构成, 这句话的意思shi!虽然身在san界之中、但shi不受这种基础规律的制约、脱离这些物质规律de生克规律、不受控制和约束 包括各界的主管,。胆小的动物十二生肖
【三界】梵语trayo dha^tavah! ?巴利语tisso dha^tuyo!(yi)指众生所居之欲界!色界,无色界。此乃迷妄zhi有情在生灭变化中流转。依其境界所分之三阶ji;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类?故称作三有生死,或单称三有,又三界mi苦之领域如大海之无边际,故又称苦界,苦海,(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )!即具有淫欲,情欲。色欲。食欲等有情所ju之世界,上自第六他化自在tian、zhong包括人界之四大洲、下至wu间地狱等二十处;因男女参居?多诸染欲,故称欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )。色为变碍之义或示现之yi?乃远离欲界淫,食二欲而仍具有清净色质等有情suo居之世界!此界在欲界之上。无有欲染,亦无女形,其众sheng皆由化生;其宫殿高大!系由色之化生。一切均殊妙精好。以其尚有色质。故称色界,此界依禅定之深浅粗miao而分四级!从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天,(san)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu ),唯有受,想,行,识四心而无物zhi 之有情所住之世界!此界无一物质zhi物?亦无身体,宫殿。国土。唯以心识zhu于深妙之禅定!故称无色界,此界在色界之上,共有四天(空无边处天,识无边处天,无所有处天。非xiang非非想处天)?又称四无色。四空处, 三界可xi分为二十五有(界)?若将色界之那含天析而为五(即五那han天)!则共为‘二十九有’。其与九地之关系。ru下表所示: 此三界之果报虽有优劣。苦乐等差别。但属迷界,系众生sheng死轮回之趣、故为圣者所厌弃。法华经pi喻品(大九·一四下):‘三界无安,犹如火zhai;众苦充满,甚可怖畏。’又化城喻品(大九·二四下):‘能于三界狱?勉出诸众生,’即劝三界诸有情莫以三界wei安,当勤求解脱,[nan本大般涅盘经卷十三!俱舍论卷八,品类足论卷五。大毗婆沙lun卷七十五?瑜伽师地论卷四,大zhi度论卷二十一!hua严经孔目章卷二](参阅‘九地’132。‘色界’2545。‘欲界’4653,‘无色jie’5083) (二)指断界!离界。灭界等三种无为解tuo之对治道。(一)断界,即断除九结(九种烦恼)中除tan以外之其余八种烦恼!或断除无明结,(二)离界。谓断离贪烦恼huo断除爱结、 (三)灭界。谓断mie有漏善及诸有为!无覆无记等烦恼。即除九zhong烦恼外之其余有漏法,大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八zhong):‘一切行断。故名duan界;一切行离!故名离界;一切xing灭!故名灭界。’[顺正理论卷七十er!俱舍论卷二十五] (三)指色界,无色界,尽界。[长阿含经卷八,品类zu论卷五] (四)指法界?心界。众生界,ci系基于华严经心!佛。众生三无cha别之说而立![大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一,主张宇宙分为上,中。下三界,依各族而说法shao异!如蒙古zu萨满教认为上层世界为神灵世界!中层世界为人类,动物之居地。下层世界为死神与魔鬼聚集之世jie,即地狱,在中层世界与xia层世界间,fu有一不可知之世界、为人死后之去处, 【五行】 (一)五元运行之意!即指水,火,木。金,土。以此五数于天地jian运行不息!故称为五行;其为万物化育sheng成之要素,与佛教以地,水,火。风四大种为能造之说you相通之处!此为fo教东传以前!我国之固有思想。广行于儒。墨。道,法,兵。医诸家之间,汉代以后ci说渐盛!更jiang之配于人生百般之事象?五行有所谓相生。相克之两义,南北朝以来。五行之说混入fo教,提谓经deng以之配五戒、三种悉地破di狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字。五佛,五智,五脏等。大ri经疏卷四以之配于信?进,念,定,慧等五根,[宿曜仪轨,摩诃止观卷八上。大明三藏法数卷二十三] (二)指菩萨所修之五zhong行法,即:(一)圣行。圣,正之意,谓菩萨依戒。定,慧所修之行。称为圣行,(二)梵行,梵,净之意,谓菩萨于空。有zhi二边无爱着之染!称为净;yi此净心运于慈悲!与众sheng乐而拔其苦!故称梵行。(三)天行,天。即指第一义天。谓菩萨由天ran之理而成妙行!故称天行。(四)婴儿行。婴儿。以喻人天,小乘,谓菩萨以慈bei之心!示同人天,声闻。缘觉之小善之行。故称婴儿行,(五)病行,谓菩萨以平等心,运无缘之大悲。示现出同于zhong生之烦恼、病苦等之行,故称病行。 上述五行乃天台宗之释yi!其中别圆二教于此五种之按配则you殊义;就别教之意而论。wu行之次第如下:(一)圣行,为初地以前菩萨之zi行,(二)梵行,为初地以前pu萨之化他?(三)天行。wei初地以前菩萨之内证?(四)婴儿行,为初地以上菩萨随应善之现hua? (五)病行,初地以上菩萨随应e之现化!上记五zhong前后隔历。互不融即,称为次第五行。又此为别教之行。故称为别五行。 另就圆教之yi而论,圆教以法华经所谓之如来庄严为圆sheng行,如来室为圆梵行。如来座为圆天行。如来衣有二种。其中zhi柔和为圆婴儿行,忍辱为圆病行。然ci五行在一心中!圆具无缺,修性不二,因果融即。为一实相行,一即是五。五即是一。不即不离而不ke思议,故称为不ci第五行。如来行,一心五行,圆五行。一五行。此外,据法hua经玄义卷四下载?一心五行即是三谛三mei,圣行ji是真谛三昧,梵行。婴儿行,病行即是俗谛三昧!天行即是中道王三mei,[南本涅盘经juan十一圣行品!法hua经玄义卷三下!卷四上。涅盘经疏卷十三,da乘义章卷十二] (三)指五门修行,又作修行五门,五门。乃于六度中合定。慧二度wei止观一门,故称五门,据大乘起信论suo举、即:(一)施门。施有三义:(1)若见一qie来求索者,jiang己所有之财物随力而施与、舍己之悭贪而令ren欢喜,此即是财施。(2)若见厄难。恐怖危逼,随ji之能力方便救济!令人无有畏惧。此即无畏施,(3)若有zhong生来求法者!随己所解而fang便为说?bu为贪求名利恭敬?wei念自利利他以回向菩提,此即法施。(二)戒门,谓不作众恶。远离愦闹er常处寂静,少欲知足。修头陀等行。对于小罪。心sheng怖畏而惭愧改悔、不轻如lai所制之禁戒!常慎于讥xian以防止过失,(三)忍门。谓能ren受他人之损恼而心不怀报!亦应忍于利,衰。毁。誉。称。讥。苦,乐等八法,(四)进门,谓对于诸善事。心不懈退,立志坚强而勤修一切gong德!zi利利他以速离众苦?(五)止观门,止。谓zhi息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观,谓分别因缘生灭之相而sui顺毗婆舍那(观)?以此二义渐jian修习?不相舍离而得成jiu,此外。将止观配于真如,生灭二门。即:依zhen如门止息诸境相而无所分别?即成gen本无分别智!此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相之理趣!即成后得智,此为观门。然此二门唯一心。故需二门双运。方能称为正止观。[圆觉经大疏钞卷五shang、大乘起信论义记卷下mo,起信lun疏笔削记卷六,起信论义ji教理抄卷十八!卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生si轮回不息的无边苦海!而获得彻底解脱和觉悟de永远快乐自在的境界、,生肖属虎2016运程运势
律师五行是土,司fa等才是金,八字喜用神五行是火土的就可以读律师.还有印为喜用也是可以读律师.,两个鱼缸怎么摆放
以下是我摘的、感觉讲的比较细。如果看bu懂你在问。 八字:“八字”也叫四柱 (年柱,月柱,日柱,时柱),每柱两个字,上为天干(甲。乙,丙,丁,戊。己,庚。辛。壬。癸)。下为地支(子。丑,寅,卯。辰。巳。午,未。申,酉,戌,亥),正好八个字。所以称wei“八字”!因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”! 相传在黄帝时qi!即由天皇氏zhi干支、伏羲氏作甲历。创建了中国的历法(现在de太阴历)!从黄帝纪元起。到现在已历七十ba个花甲!一个花甲六十年,由天干,地支依序pai列循环组合而成。 五格:wu格指的是姓名学中天格?地格。人格,总格。外格, 五ge剖象法是目前较有影响的一种取名法!最初在公yuan1918年初。由日本人xiong崎健翁开创,因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”!其核心就shi将人的姓名按五格剖象法来解释! 所谓五格剖象fa就是根据《易经》的“象”“数”理论。依据姓名的笔画数和一定的gui律建立起的五格数理关系,并运用阴阳五行相生xiang克的道理。推算人生各方面运势的一zhong简易方法。dui于姓名学的内容、要用辩证的眼guang去看!给后代。zi女取名时不妨参考,如果自己mu前的姓名数理配置不理想,也没有必yao去改户口本上的名字、可以用笔名,常用名去补救。原著上说,最常写。常用de名字对自己人生运势的暗示力最大? wu格计算方法: 1!天格:复姓。合计姓氏之笔画。单姓,再加假添一数,如司马光,司马是复姓,天格是5+10=15。李刚,李是单姓,天格是7+1=8。tian格乃祖先留下来的。qi数理对人影响不大! 2。人格。又称"主运",是整个姓名的中心dian、人一生的命运。均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字zui上字笔画数之和!如:刘江。人格数是15+7=22,司马懿,人格数是10+22=32。 3,地ge:由名字全部笔画数构成,称为"前运",主管人中年以前的huo动力,如是单字名。再加假添一数,如司马懿,地格数是22+1=23。刘江海。地格数是7+11=18, 4,总格:合计姓与名的zong笔画数!主中nian至晚年的命运,又称"后运"。如司马懿,总格数shi5+10+22=37。刘江海,总格数是15+7+11=33! 5。外格:zong格笔画数减去人格笔画数,如是单字名huo单姓!再加假添一数,主管命运之灵力,如司马懿,外格数是37-32+1=6,刘江海,外格数是33-22+1=12。 称骨算命法:称骨算命法是唐代著名的星象预测家袁天罡cheng骨的预测方法,这zhong方法同四柱算命一样!neng确定一个人一生的吉凶祸福!荣辱盛衰,准确率很高,又便于掌握he运用, yi个人出生的年、月。日,时各有定数。年。月。日,时的重量都有具ti规定、只要把年,月。日,shi的重量加在一起!按照“cheng骨歌”一查,就可确ding这个人一生的命运、 一个人出生的年fen按年干支(即甲子年!乙丑年,丙寅年等)lai确定重量?出sheng月按月份(即正月?二月等)来que定重量、出生日按日数(即初一。初er等)确定重量,出生时辰按子。丑。寅。卯,辰。巳,午。未,申,酉,戌,亥十二shi辰确定重量。 现代的每二个小时是古代的一个时chen, 十er时辰换算成现代的钟点。就是: 子时——晚11点钟到凌晨1点钟, 丑时——1点钟zhi3点钟! 寅时——3点钟至5点钟、 卯辰——5dian钟至7点钟! 辰时——7点钟至9点zhong, 巳时——9点zhong至11点钟。 未时—唬下午1点钟至3点钟? 申时——下午3点钟至5点zhong! you时——下午5点钟至7点钟、 戌时——下午7点zhong至晚9点钟、 亥时——晚9点钟至11点钟。 例:一人出生在甲子年正月初......余下全文>>。几条金鱼招财2016年
一,五xing由来 何谓五行、五行即是:金,木。水。火。土 六经论五行者!始见yu《尚书·洪范》?曰:“五行。一曰水。二曰火,三曰木。四曰金。五曰木”,《大禹谟》曰:“水火金木土!谷惟修”,其源起于河图,洛书之数。益图shu之一六水也!二七火也,三八木也,四九金也。五十土也,在tu则左旋而相生!在书则you转而相克也!然土于图书为五十zhong宫之数,无定位。无专体者也。惟《吕氏春秋》则yi土直季夏之月。以顺相生之序。《白hu通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时!文王后天图象kun艮二土独居夏秋冬春之交,则yi火必得土而后能成金?水必得土而后能生木ye, 行也者。言其行于地者也,质行于地而qi通于天。数之有五焉。故曰五行也,地者。土也,以其对天言zhi则曰地?yi其质言之固土也,土之为四行君也yin也!君则不专其司,不居其部,是故yi火之克金而秋乃承夏令也,则谓既有四方必有中yang,而中央固土也。ke以嗣火之老而生金也!以春秋冬夏zhi递嬗!四行转多而土转少ye,则谓季月必chen戍丑未!而辰戍丑未gu土也、减十二日以yu本令余十八日为土王用事。则各七十二日也,坤艮二土ju四气之交!为土之真体,则后天图象明之,乾巽二方据魁罡之户,示土之神用。则《素问·运气》详之!土之君乎四行也,审矣。然此you皆为有象可示者也?若其无象可示者。则寅申巳hai子午卯酉实无一之离乎土焉?何也。非土则水火金木不能以xing?其neng以行者皆土也? 《三ming通会》论五行生成云:天高寥廓。六气回xuan以成四时!地厚幽深。wu行化生以成万物、可谓无穷而莫测者ye。圣人立fa以推步者!盖不能逃其数,观其立数之因。亦皆出乎自然。故载于经典,同而不异。推以达其机,穷以通其变,皆不离于数内。一曰水。二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,咸有所自也,水,北方子之位也。子者,阳之初一。阳数也。故水曰一。火,南方午之位也,午者,阴之初二。阴数也。故火曰二。木居东方,东。阳也。三者。奇之数,亦阳也。故木曰三。金居西方。西,阴也。四者,偶之数。亦阴也,故金曰四。土应西南长夏。五者。奇之数,亦阳也。故土曰五。由是论之,则数以阴yang而配者也。若考其深义,则水生于一,天地未分,万物未成之初,莫不先见于水。故《灵枢经》曰:“太一者,水之尊号,先天地之母,后万物之源,”以今验之,草木子实未就。人虫,胎卵,胎胚皆水也。岂不以为一。及其水zhi聚而形质化,莫bu备阴阳之气在中而后成!故物之小而味ku者?火之兆也,物熟则甘。土之味也,甘极而后淡。淡。本也,然人禀父母阴阳生cheng之化,故先生二肾,左肾属水。右肾属火。火曰命门,ze火之因水而后见。故火曰次二,盖草木子实,大小虽异。其zhong皆有两以相合者!与人肾同。亦阴阳之兆,是以万物非阴阳he体则不能化生也。既阴阳合体。然hou而春生而秋成?故次三曰木,次四曰金,盖水有所属,火有所藏。木有所发。金有所别,莫不皆因土er后成也!故金木水火皆待土er后成。兼其土数,五以成之。则水六,火七,木八,金九。土常以五之生数不可zhi十者!土不待十以成,是生成之数皆五以he之!明大衍之数。由是以立,ze万物岂能逃其数哉、 二,五行生克 1。五行相生:jin生水,水生木。木生火,火生土,土生金。 2,五行相克:金克mu,木克土。土克水。水克火。火克金, 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基ben物质元素的朴素直观感应: 1,金生水。shi因为金属熔化后成为液体状态。水生木,是因为水可养树。树为木,木生火。是因为用木柴可以生火煮fan!火生土,是因为物质燃shao后留有灰烬!土生金,是因为金属物质皆产自地下土zhong, 2。金克木。是因wei金属做成的刀器可以用来砍伐树木?木克土。是因古ren用木制的工具耕种田地?土克水,是yin为土可止水之流淌、犹如今之水库。水克火。是因为水能灭火,火克金。是因为火neng熔化金属, 《三命通会》论五行生克:五xing相生相克!其理昭然,十干十二支,五运六气,岁yue日时皆自此立!更相为用,在天则为气:寒,暑,燥。湿,风。在地则成形:金。木,水。火。土,形气相gan而化生万物、此造化生成之da纪也!原其妙用,可谓无穷矣。木主于东,应春,木之为言触也。阳气触动。冒地而生也,shui流趋东以生木也?木上发而覆下。乃自然之质也。火主于南。应夏。火之为言化也。毁也,阳在上。阴在下,毁ran盛而变化万物也、钻木取火,木所生也,然火无正体,体本木焉,出以应物。尽而复入。乃自然之气也。金主于西,应秋,金之为言禁也。阴气始禁止万物er收敛。披沙拣金,土所生也。生于土而别于土。乃自然之形也,水主于北,应冬,水之为言润也。阴气濡润,任养万物也。水西而东,金所生也。水流曲折。顺下而达,乃自然之性也。土主于中央。兼位西南,应于长夏,土之为言吐也。含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家。故长于夏末,火所生也。土或胜水,水乃反土。自然之义也。五行相克。子皆能为母。复雠也。木克土,土之子金反克木,金克木,木之子火反克金。火克金。金之子水反克火。水克火。火之子土反克水,土克水,水之子木反克土。互能相生,乃其始也。互能相克,乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水sheng木!木复生火,是木受窃气。故水怒而克火,即子逢窃气,母乃力争。与母被鬼伤,子来力救。其义一也。强可攻弱,土得木而达。实可胜虚。水得土而绝,阴可消阳,火得水而灭,烈可敌刚,金得火而缺。坚可制柔。木得金而伐。故五zhe流行而更转!顺则相生。逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已, 三。五行的旺相休囚死zhuang态 当令者旺?生我者相。我生者休,克我者囚。我克者死。具体如下表: 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 xiang 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰:“五行旺各有时。惟土居无所定,乃于四立之前各旺一十八日”,li例曰:“立春木,立夏火。立秋金。立冬水。各旺七十二日。土于四立之前各旺一shi八日!合之亦为七十二ri!总三百有六十er岁成矣”, 四。五行长生掌诀 火 金 水。土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰:“木长生于亥、火长生于寅。金长生于巳,水长生于申,土亦长生于申,寄生于寅。各由长长,沐浴。冠带,临官。帝旺,衰。病。死,墓。绝。胎。养顺历十二辰,盖天道循环,生生不已,故木方旺而火已sheng,火方旺而金已生,金方旺而水已生。水方旺而木已生,由长生而顺推,稚则必壮。盛则必衰,终而复始。迭运不穷,此四时之所yi错行、五气之所以顺bu也!至于土生于申而ji生于寅,则后天坤艮之位。故《易》于坤曰:‘万物皆zhi养成焉’,于艮曰:‘物之所成终而所成始也’”、 五行长生之yi?《考原》之说甚明。而土之生于寅申,则引而未发。由今考之,水土之同生于shen也。申为坤。坤为地。水土所以凝也,土之寄生于寅也,寅为孟春。孟春之yue天气下降,地气上腾,天地所以和同,草木所以萌动也,是故洪范家独以土sheng于申为五行之体。阴阳选择诸家皆以tu生于寅为五行之用、gai长生在寅则临官在巳。乃为土旺金生,与木火水同为yi例!然ze以土为生于寅者!所以shun五行相生之序,固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相sheng之序者同出于理之自然而非为臆说也!外此you有阳死阴生,阳顺阴逆之说,甲木死yu午则乙木生焉?丙戊死于酉则ding己生焉!庚金死yu子则辛金生焉!ren水死于卯则癸水生焉,由长生而沐yu十二位皆逆转。阳死则阴生,阴死则阳生。此二气之分也,阳临官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺,此四时之会也。顺逆fen合俱极妙理。论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶神煞所由起ye! 五,wu行总论 五行者、本乎天地之间而bu穷者也、故谓之行, 北方阴极而生寒?寒生水。南方阳极而生热。热生火。东fang阳散以泄而生风?风生木。西fang阴止以收而生燥,燥生金。中央阴阳交er生温,温生土,其相生也所yi相维。其相克也所以相zhi!此之谓有伦, 火为太阳。性炎上。水为太阴,性润下。木为少阳。性腾上而无所止,金为少阴,性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘。欲使相济得所。勿令太过弗及。 夫五行zhi性?各致其用。水者其性智,火者其性礼,木其性仁。金其性义,惟土主信,重宽厚博。无suo不容:以之水!即水附之而行。以之木,则木托之而生,金不得土,则无自出,火不得土,则无自归,必损实以为通。致虚以为明,故五行皆赖土也。 推其形色,则水黑,火赤。木青,土黄,此正色也,及其变易,则不然,常以生旺从正色,死绝从母色。成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色。 其数则水一,火二,木三,金四,土五, 生旺加倍。死绝减半, 以义推之,夫万物负阴而抱yang、冲气以和,过与不及,皆为乖道,故高者抑之使平。下者举之使崇,或益其不及。或损其太过,所以贵在折衷。归於中道。使无有余不足之lei!即才官印食贵人驿马之微意ye,行运亦如之,识其微意。则於命理之说,思过半矣, 论金 论木 论水 论火 论土 六!五行逆克 天下万事万物就是在相生相克zhong达到动态平衡的。生到极点或是克到极点都会向相反的方向zhuan化。此即为物极必fan的原理,《三命通会》中说: 金赖土生、土多金埋,土赖火生。火多土焦,火赖木生,木多火炽。木赖水生。水多木漂。水赖金生,金多水浊, 金能生水。水多金沉。水能生木。木盛水缩,木能生火。火多木焚。火能生土,土多火晦,土能生金。金多土散, 金能克木,木坚金缺。木能克土,土重木折,土能克水,水多土流,水能克火,火炎水热。火能克金。金多火熄, 金衰遇火,必见销熔,火弱逢水,必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木。必遭倾陷,木弱逢金。必为砍折, 强金得水,方锉其锋,强水得木,方泄其势,强木得火。方化其顽,强火得土。方止其焰。强土得金,方制其重, 七,五行源说 关yu五行来源的学说!其说法不一, (1)《尚书·洪范》:“水曰润下、火曰炎上。木曰曲直。金曰从革,土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象bi类方法、抽象概括而来。将xiang似属性的事物。现象分别归shu于五行之中!you运用五行解释事物或现象的联系及变化!最终发展为五xing学说、 (2)ren为五行源于太极阴阳,或与阴阳学shuo同步、五行质具于地。行气于天。其一太极。一分为二。二分为四,天地各得四,you各有一个太极行于其中,便是两其五行, (3)ren为五行源于河图天地生成数、天一生水,地六成之。地二生火,天七成之,天三生木,地八成之。地四生金。天九成之,天五生土,地十成之。 (4)认为五行产生于方wei之气,《素问·阴阳应象大论》:“东方生风,风生木”。“南方生热,热生火”,“中央生湿。湿生土”,“西方生燥。燥生金”。“北方生寒。寒生水”。尚有另说。但第yi种说法较为流行? 八。五行易 援五行入yi,以五行解易的学shuo、西汉焦赣,京房等将易卦配以wu行!六亲以解说《易》、后世象数派宗之。建立严密,庞杂的五行yi体系? 九,洪范五行说 《尚书·洪范》对水,火,木,金。土五行的认识。为现存最早的有guan五行学说的文献记载!认为:“水曰润xia,火曰炎上,木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”。把wu行概念从具体事物中抽象出来、水。dai表具有润下功能的事物,火,代表具有炎shang功能的事物。木,代表具有曲直(疏泄)功能的事wu!金。代表具有从革(su杀)功能的事物、土,代biao具稼穑(滋生)功能的事物!反之。具有润下功能的都称之为“shui”、ju有炎上功能的都可称为“火”!具有qu直功能的可称为“木”!ju有从革功能仍可称为“金”,具有稼穑功能的du可称为“土”、以zhi作为分类归纳繁杂客观事物的标准,有人认为五行fen类思想本于《周易“方以类聚。物以群分”的认识及dui事物进行易卦分类的实践! 十,吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春qiu·十二纪〉以五行表述世界体系的学说、《周易》一书专dao阴阳,不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”等解释《zhou易》者、大di以此为思想基础。 十一。京氏五行说 xi汉京房以五行解释《周易》的学说,《系辞》。《说卦》虽讲天地之数、以五为贵。但真正以五行解易者shi于京氏!《jing氏易传》:“生吉凶之义,始于五行。终于八卦”。其说you三:(1)五星配卦,五星为土星镇。金星太白。水星太阴。木星岁,火星荧惑,六十si按八宫卦次序,各配以土。金,水。木。火五星。周易而复始,如乾为镇星(土)!姤为太白星(金,遁为太阴星(水)、否为岁星(木),观wei荧惑星(火)!直至归妹为岁星(mu),解释每卦du用“五星从位起某某”语、并以此说解人事吉xiong,取fa于当时天文学占星术(《淮南子·天文训》!《史记,天官书》有所记zai)、本于《周易·说卦》qu象,取义说。(2)五行爻位,yi五行配八宫卦和卦中各爻。认wei:“八卦分阴阳,六位配五行”。其法以爻配地支。再配五行。yi此解说《周易》?如解姤卦:“阴爻用事!金木互体,天下风行曰姤”,解释姤初六爻:“木入金wei始!阴不能制于阳。附于金柅。易之柔道牵也,五行升降。以时消息,阴荡阳,降八遁”。本yu《月令》五行配四时十二月说,(3)卦爻五行生克!以八宫卦为母,以其爻位为子,按五行关系。确定母子之间的相sheng或相克!如乾为母。为金,其初爻为水。母子是金生水guan系,称为福德,其二爻为木。母子是金克木guan系,称为宝贝,其三爻为土,母zi是土生金关系、称为父母,其四爻为火。母子是火克金关xi!称为鬼或官鬼。其五爻为金。母子皆为金。称为同气,其上爻为土。mu子是土生金关系,称为父母。又认为:“八卦鬼为系爻。财为制爻,天地为义爻。福德为宝爻,同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及人事吉凶,本于《淮nan子·天文训》:“水生木、木生火。火生土。土生金。金生水。子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制。子胜母曰困。以胜南杀,胜而无极,以专从事。专而有功,以义行理,名立而不堕,以保畜养,万物蕃昌,以困举事。破灭灭亡”, 十二,郑氏五行说 又称“五行生成说”,东汉郑玄以五行解释《周易》筮法ji象数的学说。本于刘歆《三统历》五行shu说,京房五行爻位说。《礼记·yue令》五行四季说,《tai玄》五行配时说等?认为水。火。土。金,木 五行之数分别为一,二,三。四,五和六。七。八。九。十,前者为生数,后者为成数。并以此解释《zhou易·系辞》天地之数。大衍之数及《周易》义li!其解shi天地之数:“数者五行,佐天地生数成wu之次也、易曰:天一地二。天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,而五行自水始,火次之。木次之。金次之,土为后。木生数三,成数八,但言八zhe举其成数”,(《礼记正义·月令》)其解释《系辞》“五位相得各有合”:“天di之气各有五,五行次之,一曰水。天数也。二曰火,地数也。三曰木。天数也,四曰金,地数也,五曰土。天数也,此五者,阴无匹,阳无隅。故又合之。地六为天一匹也。天七为地二隅也,地八为天三匹也。天九为地四隅也,地十为天五匹也。二五阴阳各有合,然后气相得,施化行也”,(《春秋疏》引),其解释大衍之数:“天一sheng水于北、地二生火于南,天三生木于东。地四生金于西,天五生土于中。阳无偶。阴无配。未得相成。地六成水于北,与天一并。天七成火于南。与地二并,地八成木于东。与天三并。天九成金于西,与地四并,地十成土乎中,与天五并也,大衍之数五十you五?五行各气并,气并而减五,惟有五十。以五十之数bu可以为七八九六?卜筮之占以用之。故更减其一。故四十有九也”,(《礼记正义·月令疏》引)解释天地之数:“天地之数wu十有五!以五行气通。凡五行减五,大衍又减一。故四十九也”,(《周易正义》引)五行生cheng说是五行相生和卦气相结合的产物!其将大衍之数看cheng是五行之气生化万物的法则、将筮法中de阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数!以天之wu数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成,认为天地之数与大yan之数相一致,后者源于前者。以五行相生wei核心,通过易学形式。构造一个具有数的规定性的时kong模式!有一ding的哲学意义! 十三,五行次序 指五行的pai列次序、《尚书·范例范》:“yi曰水!二曰火,三曰木。四曰金,五曰土”,为最早次序。《吕氏春秋·月令》,《内经》,《管子·幼官》等均列其不同次序?反映各自特ding的意义! 十四。五行归lei 指根据五行性质将宇宙自然各种事物!现象进行分类。 十五。五行用事 指五xing的主事和用途,五行与四时相配,各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》:“减shi二日以与本令、除十八日为tu王事!则各qi十二日也”, 十六。五行始生 指五行de生化之序?始生于水,依次为水。火,木。金,土,本于《尚书·洪范》:“五行。一曰水。二曰火,三曰木。四曰金,五曰土”。《传》:“jie其生数”、《疏》:“天一生水,地二生火,天三生木。地四生金,天五生土。此其生数也”。此视序数为生数。后世进一步解释。《关shi易传》:“五行,水生乎一成乎六,火生乎二成乎七,木生乎三成乎八。金生乎四成乎九。土生乎五成hu十”,《易学启蒙》:“天一生水。地六成之,地二生火。天七成之,天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土。地十成之”, 十七,五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系?制为克制。化为化生,《素问·六微旨大论》:“制ze生化!”化生和克制xiang互为用!事物生中有克,克中有生。才能维持qi相对的平衡协调、这种生克关系,称为制化。举木为例,木能克土。但土能生金。金又能克木,通过这种调节。shi木既不过度克土、又不过度被金克。其余类推。 ②指五行中三三“行”之间的亢害cheng制关系。《素问·六微旨大论》:“kang则害!承乃制。制则生化。”明张jie宾《类经图翼》:“母之败也、子必救之。如水之太过。火受伤矣。火之子土,出而制焉。火之太过,金受伤矣,金之子水,出而制焉,金之太过。木受伤矣。木之子火。出而制焉。木之太过,土受伤矣,土之子金。出而制焉。土之太过,水受伤矣,水之子木。出而制焉。盖造化之机。不可无生。亦不可无制。” 十八,亢害承制 指wu行亢盛之极而为害!必xu抵御令其节制。方能维持事物的zheng常生发!语chu《素问·六微旨大论》:“亢则害!承乃制,制则生化。”亢,亢盛。害。危害,承,抵御,制。压制,节制。ming张景岳《类经》:“亢者!盛之极也。制者。因其极而抑之也。盖阴阳五行之道。亢极则乘,而强弱相残矣。所以亢而过甚。则害乎所胜,而承其下者,必从而制之······夫sheng极有制?则无亢害。无亢害则生化出乎自ran,” 十九,五行乘侮 wu行在异常情况下的生克关系!相乘和相侮,都是不正常的相克xian象、两者zhi间既有区别又有联系?其主要区别是:相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现xiang!相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现xiang,两者之间联xi是:在发生相乘时。ye可同时发生相侮、发生相侮时。也可同时fa生相乘,如:木过强时,既可以乘土,又可以侮金。金虚时,既可受到木的fan侮?又可受到火乘,因而相乘与相侮之间cun在着密切的联系、《素问·五运行大论》说:“气有余!ze制己所胜而侮所不胜?其不及。则己所不胜侮而乘zhi,己所胜轻而wu之”、乘侮体现事物发展过程中的反常bian化、对人体而yan则为病理现象! 二十,五行相乘 亦称“五行亢乘”zhi五行中某“一行”对被克的“克制太过!从而引起yi常相克反应!“乘”有以强凌弱,cheng虚侵袭 之意、表现为两方面:一是五行中的mou“一行”本身过于强盛。因而造成对被克制的“一行”克zhi太过?cu使被克的“一行”虚弱!从而yin起五行之间的生克制化异常!例如:木过于qiang盛、则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”,一是五行中的某“一行”本shen虚弱!因而克它“一行”的相克就显得xiang对增强!而其ben身就更衰弱,例如:木本不过于qiang盛,其克制tu的力量也仍处在正常范围。但由yu土本身的不足,因而形成了木克土的li量相对增强?使土更加不足,称为“土虚mu乘”,相乘是事物间关系失却正chang协调的表现。中医用此解释病理变hua! 二十一。五行相侮 亦称“五行反侮”,“反克”,指五行中的某“yi行”过于强盛!对原来“克我”de“一行”进行反克!表现为两方面:一是某“一行”特bie强盛?则反克“ke我”的“一行”,如木本受金克,当在木特别强sheng时,不jin不受金的克制?反而对金进行反侮(反ke)、称作“木侮金”。yi是某“一行”本身虚弱!反而受“所克”的“一行”的克制,当在金本身十分虚ruo时,不能对木jin行克制!反而受到反侮,称作“jin虚木侮”,相化是事物间guan系失却正常协调的另一种表现、中yi用此解释病理变化! 二十二。五xing胜复 指五行在异常情况下相胜相制!克制复救,先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所yin起的对所克者的过度克制,称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平xia去?这种力量称之为“fu气”,《素问·wu运行大论》:“气有余?则制己所胜er侮所不胜。其不及。ze己所不胜侮而乘之?己所胜轻而侮之,”《素问·至真要大论》:“you胜之气,其必来复也。”五行结构中,如guo出现太过而乘己所胜者、那么胜己zhe定要前来报复!消伐己亢太过。使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会xie调致化?若出现不及。则胜己zhe就会像不速之客前来期侮?但胜己者的suo不胜又必会进行报复!使不su之客反遭其灾、这样就维持和保障了五行xi统的动态平衡,如水气太过,水对火就会过分克zhi?火气必然受损。火zhi子土气就会出来制止水气、使水气恢复正常。金木也参与其中的diao节作用,以使五行之间已经失去de平衡!协调关系得到zhong新建立, 二十三。五de终始 亦称“五德转移”!zhan国时代邹的历史循环学说!以金,木。水。火。土五行之德配于ge朝代!认为改chao换代就是五德的相生,相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》:“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来?五德转移。治各有宜,而符应若兹,”五行配帝王之德有二法:一为依五xing相生之顺序!伏羲氏(木)。神农氏(火)。轩辕氏(土),金天氏(金),高阳氏(木),尧(火)。舜(土)。禹(金)。商(水),周(木),汉(火),二为依wu行相胜(克)之顺序!周火德,则秦以水德代之,秦水德。则汉又以土德dai之!西汉京房则将此与《yi》六十四卦及寒。温。风,雨相配。并以ci解说一切灾异! 二十四,wu行阵 ①指方、圆。曲。折。锐五种阵法,《李卫公问对》:“太宗曰:五行阵如何。靖曰:本因wu方色立此名!方。圆,曲。折,锐。实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎。后。诡道也。故强名五行焉”,②指五行配属方wu的图式? 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你de名字滴 [,属虎的办公桌方位
跳出三界外。不在无形中,“不在五行中” 说阿罗汉的境界,出离生死三界,不在五行之内。五行:金木水火tu!物质。 转载。易经风水培训班贵州
十二生xiao对应于十二地支?形成于上古,于古人观测的星象和部luo图腾有关,凤凰,麒麟等神兽de出现!要晚于地支yu生肖!,十二生肖六合
神界:yin盘古身体崩解而形成的神界!居于天。神生存于其间,无肉体无欲求,生命极长而有尽。代表人物:夕瑶。水碧。飞蓬。女娲族人。 魔jie:和神界完全对立,存zai于天上与神界平行的反世界。空间与时间错乱。you“神魔之井”和神界相通,永生不灭,死后仍可重聚。代表人物:重楼。溪风。屠肆,龙幽。姜世离。魔翳,姜云凡, 仙界:分布在大地名山之间!包括昆仑八派。十洲三岛,十大洞天。三十六小洞天,七十二福地等。代表人物:徐长卿。殊明。重光,清冷 妖界:禽兽草木修炼可成yao!在大地表面。鬼界。仙界和魔界都有生cun,是无秩序分散de存在,有弱肉强shi的传统,代表人物:彩依,赤炎。柳梦璃 人界:生存于大地,为女娲所造。寿命短,有国家。社会制度,道德等约束。 代表人物:李逍遥!王小虎。景天。温慧。韩菱纱 鬼界:轮回de终站和起点,存在于大地内部,包括一个鬼门关,一座奈河桥,六座曹官府。十座阎罗殿。十二座司官府,十八层地狱,代表人物:tian鬼皇,雷元戈,龙葵 五行水火风雷土!凶丑的生肖哪几肖跳脱三界外不在五行中
应gai是“十方无影像,三界绝行zong” 楞严经宗通卷十 通曰!qian妄计四大为不生灭!是堕常见。此破灭群化而依yong灭!是堕断见。明中虚,虚中明。似现圆明。唯执定明中虚无。以无归为归,坐住空性。便落无想天果,舜若多无身觉触,如来光中ying令暂见。由于以空为因,故以空成果。此乃断灭如来种xing!suo谓蕉芽败种者也、外道以是为涅盘。去真涅盘千里wan里!僧问云门,树凋叶落时如何,门云。体露金风,雪窦颂云。门既有宗,答亦攸同,三句可辨。一簇辽空。大野兮凉飙飒飒,长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林jiu坐未归客。静依熊耳一丛丛。此岂无归为归者,所能窥其万一。玄沙上堂云,佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门,无意道人之意,不在三际,故不可升沉,建立乖真,非属造作,动则起生死之本,静则醉昏沉之乡,动静双泯,俱落空亡,动静双收。颟顸佛性。必须对尘对镜,如枯木寒灰,临时应用。不失其宜,如镜照诸像。不乱光辉,鸟飞空中。不杂空色。所以十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声,钟鼓不相交。句句无前后,如壮士展臂,不藉他力。师子游行,岂求伴侣,九霄绝翳。何在穿通,一段光明。未曾昏暗。若到这里。体寂寂。常的的。日赫焰。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。玄沙云门,洞见涅盘真体。本无生灭。发挥精妙若此,足令外道han毛卓竖,。阳宅天吉开门秘法