“跳出三界外，不在五行中”是什么意思？
三界指欲界！色界，无色界,是未得到真正解脱的人所处的空间 宗教中五行就是无行.五：恒河沙数 跳出三界外不在五行中就是超脱了 三界指天、地、人三界。 五行指金！木。水，火！土 跳出三界外不在五行中是指没有生死、没有轮回，三界来去自如。 不受佛，道！人。冥的约束。
"身在三界外,不在五行中",是什么意思哟?
三界指天。地！人三界！传说各个界都有主管，据说分别是玉皇！阎王。和人间的君主， 五行指金！木、水！火！土，构成这三种世界的基础物质、几种物质之间互相生克。缺一不可，2630包括人身也需要这几种物质特性的物质构成？ 这句话的意思是。虽然身在三界之中！但是不受这种基础规律的的制约！脱离这些物质规律的生克规律！不受控制和约束 包括各界的主管!、胆小的动物十二生肖
跳出三界外 不在五行中?何解?
【三界】梵语trayo dha^tavah! 。巴9708利语tisso dha^tuyo、(一)指众生所居之欲界。色界。无色界，此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类！故称作三有生死，或单称三有！又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界，苦海！(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )。即具有淫欲、情欲！色欲，食欲等有情所居之世界、上自第六他化自在天、中包括人界之四大洲！下下至无间地狱等二十处;因男女参居,多诸染欲，故称欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )！色为变碍之义或示现现之义、乃远离欲界淫！食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界、此界在欲界之上、无有欲染。亦无女形、其众生皆由化生;其宫宫殿高大？系由4912色之化生！一切均殊妙精好！以其尚有色质。故称色界，此界依禅定之深浅粗妙而分四级、从初禅梵天。终至阿迦腻吒天、凡有十八天！(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )。唯有受，想！行！识四心而无物质 之有情所住之世界！此界无一物质之物。亦无身体！宫殿，国土，唯以8648心识住于深妙之禅定、故称无色界！此界0943在色界之上。共有四天(6718空无边处天、识无边处天、无所有处天！非非想非非想处天)！又称四无色，四空处、 三界可细分为二十五有(界)！若将色界之那含天析而为五(即五那含天)、则共为‘二十九有’，其与九3030地之关系。如下表所示: 此三界之果报虽有优劣，苦乐等差别！但属迷界，系众生生死轮回之趣！故为圣者所厌弃！法华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安！犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。’又化城喻品(大九九·二四下):‘能于三界狱,勉出诸众生、’即劝三界诸有情莫以三三界为安!当勤求解脱。[南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八。品类9790足论卷五？大毗婆沙论卷七十五。瑜伽师地论卷四，大智度论卷二十一。华严经孔目章卷二](参阅‘九8490地’132!‘色界’2545、‘欲界’4653！‘无色界’5083) (二)指断界、离界！灭界等三种无为为解脱之对治道、(一)断界、即断除九结(九种烦恼)中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结，(二)离界。谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界。谓断灭有漏善及诸有为，无覆无记等烦恼！即除九九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中):‘一切行断！故名3021断界;一切行离，故名离界;一切行灭。故名灭界！’[6300顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五] (三)指色界。无色界！尽界！[长阿含经卷八，品类足论卷五] (四)指法界。心界，众生界，此系基于华严经心。佛，众生三无差别之说而立。[大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一，主张宇宇宙分为上。中、下三界！依4581各族而说法稍异，如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界！中层世界为人类，动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界、即地狱、在中层世界与下层世界间，复3042有一不可知之世界？为人死后6005之去处, 【五行】 (一)五元运行之意。即指水！火、木。金。土、以此五数于天地间运行不息、故称为五行;其为万物化育生成之要素！与佛教以地、水！火，风四大种为为能造之说有相通之处!此为佛教东传以前、我国之固有思想。广行于儒！墨。道，法。兵，医诸家之间！汉代以后此说渐盛！更将之配于人生百般之事象、五行有有所谓相生、相克之两义、南北朝以来，五行之说混入佛教、提谓经等以之配五戒、三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智。五脏等，大日经疏卷四2023以之配于信，进，念。定、慧等五根。[宿曜仪轨！摩诃止观卷八上、大明2890三藏法数卷二十三] (二)指菩萨所修之五种行法？即:(一)圣行，圣，正之意、谓菩萨依戒，定、慧所修之行！称为圣行。(二)梵行！梵。净之意、谓菩萨于空！有有之二边无爱着之染。称为净;以此净心运于慈悲，8403与众生乐而拔其苦,故称梵行、(三)天行、天。即指第一一义天！谓菩萨由天然之理而成妙行！故称天行！(四)婴儿行。婴儿！以喻人天。小乘。谓菩7520萨以慈悲之心、示同人天，声闻。缘觉之小善之行。故称婴儿行、(五)病行！谓菩萨以平等心！运无缘之大悲。示现出同于众生之烦恼！病苦等之行，故称病行。 上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按按配则有殊义;就别教之意而论、五行之次第如下:(一)圣行、为初地以前菩萨之自行、(二)梵行、为初地以前菩萨之化他！(三)天行，为初地以前菩菩萨之内证？(四)婴儿行！为初地以上菩2096萨随应善之现化、 (五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化！上记五种前后隔历！互不融即，称为次第五行。又此为别教之行、故称为别五行。 另就圆教之意而论。圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行。如来室为圆梵行、如如来座为圆天行!如来衣有二种！其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行！然此五行在一心中。圆具无缺。修性不二，因果融即。为一实相行，一即是五，五即是一、不即不离而不可可思议。故称为不次第五行。如来行、一心五行。圆五行！一五行、此外。据法华经玄义卷四下载、一心五行1122即是三谛三昧！圣行即即是真谛三昧、梵行，婴儿行。病行即是俗俗谛三昧!天行即是中道王三昧，[南本涅盘经卷十十一圣行品!法华经玄玄义卷三下。卷四上。涅盘经经疏卷十三！大乘义章卷十二] (三)指五门修行，又作修行五门。五门！乃于六度中合定！慧二度为4628止观一门？故称五门。据大乘起信论所举！即:(一)施门！施有三义:(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与！舍己之悭贪而令人欢喜。此即是财施。(2)若见厄难。恐怖危逼。随己之能力方便救济、令人无有畏惧，此即无畏施。(3)若有众生来求法者。随己所解而方便为说、不为贪求名利恭敬。唯念自利利他以回3402向菩提、此即法施，(二)戒门，谓不作众恶、远离愦8859闹而常处寂静!少欲知足！修头陀等行、对于小罪、心生怖畏而惭愧改悔。不轻如来所制之禁戒！常慎于讥嫌以防止过失，(三)忍门。谓能忍忍受他人之损恼而心不怀报！亦应忍于利。衰。毁！誉！称。讥、苦。乐等八法。(四)进门、谓对于诸善事。心不懈退！立志坚强而勤修一切功德。自利利他以速离众苦、(五)止观门、止。谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍舍那(观)，以此二义渐渐修习。不相舍离而得成就！此外！将止止观配于真如,生灭二门。0004即:依真如门止息诸境相而无所分别,即成根本无分别智、此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相之理趣。即成后得智！此为观门！然此二门唯一心！故需二门双运、方能称为正止观、[圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信论义记卷下末。起信论疏疏笔削记卷六。起信论义记教理抄卷十八！卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道6485里生死轮回不息的无边苦海，而获得彻底解脱和觉悟的永远快乐自在的境界，、生肖属虎2016运程运势
律师在五行中属于？
律师五行是土,司法等才是金,八字喜用神五行1292是火土的就可以读律师.还有印为喜用也是可以读律师.!两个鱼缸怎么摆放
生辰八字中的五行是怎么算出来的？
以下是我我摘的！感觉讲的的比较细？如如果看不懂你在问！ 八字:“八字”也叫四柱 （年柱。月柱，日柱。时柱）！每柱两个字，上为天干(甲，乙。丙、丁，戊。己！庚，辛，壬、癸)，下为地支(子、丑、寅！卯、辰，巳、午。未，申、酉、戌。亥)、正好八个字、所以称为“八字”，因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”， 相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支、伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。从黄黄帝纪元起,到现在已历七十八个花甲。一个花甲六六十年！由天干、地支依序排列循环组合而成， 五格:五格指的是姓名学中天格，地格。人格！总格、外格、 五格剖象法是目前较有影响的一种取名法、最初在公元元1918年初？由日本人熊崎健翁开创，因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”。其核心心就是将人的姓名按五格剖象法来解释， 所谓五格剖象法就是根据《易经》的“象”“数”理论、依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系！并运用阴6039阳五行相生相克的道理？推算人生各方面运势的一种简易方法，对于姓名5873学的内容，要用辩证的的眼光去看。给后代！子女取名时不妨妨参考,如果自己目前的姓名数理配置不理想。也没有必要去改户口本上的名字。可以用笔名。常用名名去补救，原著上说、最常写。常用的名字对自己人生运势的暗示力最大！ 五格计算方方法： 1！天格：复姓，合计姓氏之笔画！单姓、再加假添添一数、如司马光、司马是复姓！天格是5+10=15。李刚！李是单姓！天格是7+1=8，天格乃祖先留下来的！其数理对人影响不大！ 2，人格，又称"主运"，是整个姓名名的中心点。人一生的命运。均由此人人格推断！其构成是姓姓氏最下字与名字最上字笔画数之和？如：刘江、人格数是是15+7=22、司马懿。人格数是10+22=32！ 3，地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"、主管人中年以前的活动力。如是单字名。再加假添一数。如司马懿！地格数是22+1=23？刘江海。地格数是7+11=18！ 4。总格：合计姓与名的总笔笔画数。主中年至晚年的命运。又称"后运"、如司马懿、总格数是5+10+22=37。刘江海、总格数是15+7+11=33、 5，外9047格：总格笔画数减去人格笔画数。如是单字名或单姓！再加假添一数！2171主管命运之灵力、如司马懿，外格数是37-32+1=6、刘江海。外格数是33-22+1=12， 称骨算命法:称骨算命法是唐代著名的星象预测家袁天罡称骨的预测方法。这种方法同四柱算0804命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福。荣辱盛衰、准确率很高。又便于掌握和运用。 一个人7026出生的年。月！日、时各有定数、年，月。日、时的重0013量都有具体规定！只要把年。月，日、时的重量加在一起、按照“称骨歌”一查！就可确定这个2687人一生的命运！ 一个人出生的年份按年干支（即甲子年！乙丑年、丙寅年等）来确定重量、出生月按月份（即正月！二月等）来确定重量、出生日按日数（8751即初一？初二等）确定重量。出生时辰按子、丑！寅，卯。辰、巳、午。未，申，酉，戌！亥十二时辰确定重量！ 现代的每二个小时是古代的一个时辰、 十二时辰换算成现代的钟点！就是： 子时——晚11点钟到凌晨1点钟！ 丑时——1点钟至3点钟。 寅时——3点钟至5点钟。 卯辰——5点钟至7点钟、 辰时——7点钟至9点钟？ 巳时——9点钟至11点钟、 未时—唬下午1点钟至3点钟， 申时—5956—下午3点钟至5点钟。 酉时———下午5点钟至7点钟！ 戌时——下午7点钟至晚9点钟， 亥时——晚9点点钟至11点钟、 例：一人出生在甲子年正月初......余下全文>>。几条金鱼招财2016年
我属五行中的哪个？
一！五行由来 何谓五行。五行即是：金，木、水，火，土 六经论五行者，始见于《尚书·洪洪范》，曰：“五行、一曰水、二曰火，三曰木、四曰金。五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土！谷惟修”，其源起于河图，洛书之数，益图书之9339一六水也,二七火也！三八木也，四九金也。五十土也、在图则左旋而相生，在书则右转而相相克也。然土于图书为五十中中宫之数，无定位，无专体者也！惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序、《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时、文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也、 行也者，言其行于地地者也，质行行于地而气通于天,数之有五焉。故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地、以其质质言之固土也！土之为四行君也因也。君则不专其司。不居其部。是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方必有中央！而中央固土也，可以嗣火之0991老而生金也！以春秋冬7964夏之递嬗！四行转多而土转少也！则谓谓季月必辰戍丑未,而辰戍丑未固土也、减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各1475七十二日也，坤艮二二土居四气之交！为土之真体！则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《《素问·运气》详之、8875土之君乎四行也。审矣、然此此犹皆为有象可示者也？若其无无象可示者。则寅申巳亥子子午卯酉实无一之离乎土焉！何也。非土则水火金木不能以行！其能以行者皆土也、 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓。六气回旋以成四时！地厚幽深！五行化生以成万物！可谓无无穷而莫测者也、圣人立法以推步者！盖不能逃其数、观其立数之因、亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机！穷以通其变、皆不离于数内、一曰水。二曰火。三曰木，四曰金、五曰土者。咸有所自也！水。北方0497子之位也,子者，阳之初一！阳数也！故水曰一、火。南方午之位也，午者，阴之初二。阴数也！故火曰二。木居东方。东，阳也，三者！奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方、西。阴也！四者、偶之数，亦阴也！故金曰四。土应西南长夏、五者。奇之数、亦阳也，故土曰五，由是论之，则数以阴阳而配者也，若考其深义。则水生于一，天地未分！0397万物未成之初！莫不先4092见于水！故《灵枢经》曰：“太一者！水之尊号，先天地之母，后万物之源！”以今验之、草木子实未就，人虫！胎卵、胎胚皆水也、岂不以为一！及其水之聚而形质化。莫不备阴阳之气在中而后成，故物之小而味苦者！火之兆也、物熟则甘。土之味也，甘极而后淡。淡！本也、然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾、左肾属水。右肾属火，火曰命门！则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实。大小虽异。其中皆有两以相合者。与人肾同、亦阴阳之兆！是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体！然后而春生而秋成，故次三曰木。次四曰金。盖水有所属。火有所藏，木有所发，金有所别！莫不皆因土而后成也，故金木水火皆待土而后成、兼其土数！五以成之！则水六，火七。木八，金九。土常以五之生数不可至十者，土不待十以成、是生成之数皆五以合之、明大衍之数、由是以立，则万物岂能逃其数哉！ 二、五行0966生克 1!五行相生：金生水、水生木！木生火，火生土、土生金。 2。五行相克：金克木。木克土！土克水，水克火、火克金！ 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1、金生水，是是因为金属熔化后成为液体状态？水生木。是因为水可养树。树为木、木生火，是因为用木柴可以生火煮饭，火生土、是因为物质燃烧0178后留有灰烬？土生金！是因为金属物物质皆产自地下土中! 2，金克木、是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土。是因古人用木制的工具耕种田地、土克水。是因为土可可止水之流淌。犹如今之水库、水克火。是因为水能灭火！火克金、是因为火能熔化金属、 《三命命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然！十干十二支、五运六气。岁月日时皆自此立！更相为用。在天则为气：寒。暑、燥。湿！风、在地则成形：金、木、水！火、土，形气相感而化生万物、此造化生成之大纪也！原其妙用，可谓无穷矣，木主于东、应春。木之为言触也！阳气触动，冒地而生也！水流趋东以生木也！木上发而覆下，乃自然之之质也？火主于南、应夏、火之为言化也。毁也，阳在上、阴在下！毁然盛而变化万物也，钻木取火！木所生也，然火无正体！体本木焉，出以应物！尽而复入！乃自然之气也，金主于西！应秋，金之为言禁也！阴气始禁止万物而收敛。披沙拣金、土所生也。生生于土而别于土!乃自然4574之形也，水主于北！应冬、7679水之为言润也、阴气濡润！任养万物也，水西而东，金所生也，水流曲折、顺下而达、乃自然之性也、土主于中央。兼位西南，应于长夏、土之为言吐也，含吐万物！将生者出、将死者归。为万物家！故长于夏末！火所生也！土或胜水！水乃反土、自然之义也！五行相克，子皆能为母。复雠也、木克土、土之子金反克木，金克木。木之子火反克金。火克金！9857金之子水反克火？水克火、火之子土土反克水、土克水、水之子木反克土。互能相生。乃其始也、互能相克、乃其终也！皆出乎天之性也！《素问》所谓水生木、木复生火，是木受窃气，故水怒而克火、即子逢窃气！母乃力争！与母被鬼伤。子来力救、其义一也。强可攻弱，土得木而达、实可胜虚、水得土而绝！阴可消阳。火得水而灭、烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五者流行行而更转，顺则相生，逆则相克！如是则各各各为用、5120以成其道而已！ 三、五行的旺相休囚死状态态 当令者旺、生我者相。我生者休、克我者囚。我克者死、具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时！惟土居无所定。乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木！立夏火。立秋金，立冬水，各旺七十二日、土于于四立之前各旺一十八日？6510合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。 四！五行长生掌诀 火 金 水，土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅。金长生于巳、水长生于申！土亦长生于申！寄生于寅。各由长长、沐浴！冠带。临官，帝旺。衰。病，死、墓！绝，胎！养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已、故木方旺而火已生，火方旺而金已生！2245金方旺而水已生、水方旺而木已生！由长生而顺推，稚则必壮、盛则必衰。终而复始，迭运不穷、此四四时之所以错行、五气之所以顺布也，至于土生于申而寄生生于寅,则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”、 1144 五行长生之义。《考原》之说甚明，而土土之生于寅申。则引而未发，由今考之，水土之同生于申也！申为坤、坤为地！水土所以以凝也，土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天气下降，地气上腾！天地所以和同！草木所所以萌动也，是故洪范家独以土生于申为五9339行之体。阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖长生生在寅则临官在巳，乃为土旺金生、与木火水同为一例。然则以土为生生于寅者，所所以顺五行相生之序!固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序1204者同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生。阳顺阴逆之说、甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉！庚庚金死于子则辛金生焉？壬水死于0248卯则癸水生焉!由长生而沐浴十二位皆逆转、阳死则阴生，阴死则阳生！此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理、论十十干则分阴阳。论五行则阳统阴！尤天地自自然之义？故凡言数者祖之。此吉凶神煞所由起也、 五。五行行总论 五行者,本乎天地地之间而不穷者也、故谓之行！ 北方阴极而生寒、寒生水、南方阳极而生热、热生火！东方阳阳散以泄而生风、风生木！西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温、温生土，其相相生也所以相维,其相克也所以相制，此之谓有伦。 火为太阳，性炎上！水为太阴，性润下、木为少阳、性腾上而无所止。金为少阴。性沉下而有所止，土无常性、视四时所乘，欲欲使相济得所。勿令太过弗及。 夫五行之性！各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁！金其性义。惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水！即水附之而行、以之木、8204则木托之而生！金不得土。则无自出。火不得土！则无自归、必损实以为通、致虚以为明！故五行皆赖土也！ 推其形色、则水黑，火赤、木青。土黄、此正色也！及其变易，则不然！常以生旺从正色。死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色、旺墓从子色。 其数则水一、火二、木三！金四。土五。 生旺加倍、死绝减半。 以义推之!夫万物负阴而抱阳。冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平、7787下者举之使崇！或益其不及、或损其太过、所以贵在折衷，归於中道，使无有8007余不足之累,即才官印食贵人驿马之微意也、行运亦如之。识其微意。则於於命理之说！思过半矣、 论金 论木 论水 论火 论土 六！五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达达到动态平衡的,生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化。此即为物极必反的原理。《三命通会》中说： 金赖土生！土多金埋！土赖火生。火多土焦、火赖木生、木多火炽、木赖水生！水多木漂！水赖金生！金多水浊， 金能生水，水多金沉、水能生木！木盛水缩，木能生火。火多木焚！火能生土！土多火晦！土能生金、金多土散、 金能克木。木坚金缺。木能克土。土重木折！土能克水、水多土流、水能克火！火炎水热。火能克金，金多火熄， 金衰遇火。必见销熔，火弱逢水、必为熄灭！水弱逢土！必为淤塞，土弱遇木！必遭倾陷！木弱逢金，必为砍折， 强金得水，方锉其锋、强水得木！方泄其势，强木得火，方化其顽、强火得土，方止其焰！强土得金。方制其重、 七，五行源说 关1109于五行来源的学说。其说法不一， （1）《尚书·洪范》：“水曰润下！火曰炎上！木曰曲直！金曰从革，土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物物中采用取象比类方法、抽象概括而来。将相似属属性的事物,现象分别归属于五行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及变化，最终发展为为五行学说。 （2）认为五行源于太极阴阳,或与阴阳学说同步！五行质具于地！行气于天，其一太极！一分为二、二分为四！天地各得四、又各有一个太极行于其中。便是2418两其五行! （3）认为五五行源于河图天地生成数,天一生水、地六成之，地二生火，天七成之、天三生木、地八成之，地四生金。天九成之，天五生土，地十成之、 （41048）认为五行产生于方位之气。《素问·阴阳应象大大论》：“东方生风？风生木”、“南方生热！热生火”、“中央生湿、湿生土”，“西方生燥、燥生金”！“北方生寒。寒生水”。尚有另说。但第一一种说法较为流行？ 八。五行易 援五五行入易,以五行解易的学说，西汉焦赣，京房等将易卦配以五行，六亲以解说《易》！后世象数派宗之、建立严密！庞杂的五行易体系。 九！洪范五行说 《尚书·洪范》对水！火、木。金。土五行的认识。为现存最早的有关五行学说的文献记载！认为：“水曰润下、火曰炎上。木曰曲直！金曰从革！土爰稼穑”、把五行概念从具体事物中抽象出来、水！代表具有润下功能的事物，火，代表具有炎上功能的事物。木、代表具有曲直（疏泄）功能的事物，金！代表具有从革（肃杀）功能的事物。土、代表具稼穑（（滋生）功能的事物？反之，具有润下功能的都称之为“水”。具有炎上功能的都可称为“火”！具有有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍仍可称为“金”!具有稼穑功能的都可称为“土”。4640以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准,有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚！物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践。 十、吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说！《周易》一书专道阴阳。不谈“五行”，后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》者、大抵以此为思想基础， 十一、京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说！《系辞》！《说卦》虽讲天地之数，以五为贵。但真正4241以五行解易者始于京氏，《京氏易传》：“生吉凶之义。始于五行、终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦、五星为土星镇！金星太白，水星太阴、木星岁、火星荧惑！六十四按八宫卦次序、各配以土！金。水！木！火五星、周易而复始！如乾为镇镇星（土）！姤为太白白星（金？遁为太阴星（水），否为岁岁星（木）。观为荧惑星（火）。直至归妹为岁岁星（木）、解释每卦都用“五星从位起某某”语、并以此说解解人事吉凶,取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记、天官书》有所记载）。本于《周易·说卦》取象！取义说、（2）五行爻位！以五行配八宫卦和卦卦中各爻！认为：“八8003卦分阴阳,六位配五五行”!其法以以爻配地支！再配五行、以此解说《周易》。如解姤卦：“阴爻用事，金木互体。天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木木入金为始？阴不能能制于阳、附于金柅！易之柔道牵也，五行升降、以时消息！阴荡阳！降八遁”！本于《月令》五行行配四时十二月说？（3）卦爻五行生克、以八宫卦为母，以以其爻位为子？按五行关系、确定母子之间的相生或相克、如乾为母！为金！其初爻为水、母子是金生水关系，称为福德！其二爻为木，母子是金克木关系，称为宝贝、其三爻为土、母子是是土生金关系。称为父母。其四爻为火，母子是火火克金关系!称为鬼鬼或官鬼！其五爻为金、母子皆为金。称为同气、其上爻为土。母子是土土生金关系!称为父母。又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻、天地为义爻、福德为宝爻！同气为专爻”、以五行生克论卦爻象及人事吉凶，本于《淮南子·天文训》：“水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，子生母曰义。母生子曰保，子母相相得曰专、母胜子曰制、子胜母曰困，以胜南杀、胜而无极、以专从事、专而有功。以义行理。名立而不堕。以保畜养。万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”， 十二、郑氏五行说 又称“五行生成说”，东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说。本于刘歆《三3165统历》五行数说？京房五行爻位说。《礼记记·月令》五行四季说。《《太玄》五行配时说等、认为水。火、土。金，木 五五行之数分别为一!二。三，四、五和六！七！八，九。十、前者为生数！后者为成数、并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍衍之数及《周易》义理！其解释天地之数：“数者五行。佐天地生数成成物之次也,易曰：天一地二、天三地四，天五地六、天七地八。天九地十。而五行自水始！火次之、木次之。金次之。土为后！木生数三、成数八！但言八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之。一曰水、天数也、二曰火！地数也。三曰木。天数也！四曰金、地数也！五曰土、天数也。此五者。阴无匹，阳无隅！故又合之！地地六为天一匹也？天七为地二隅也，地八为天三匹也！天九为地四隅也，地十为天五匹也！二五阴阳各有合、然后气相得、施化行也”，（《春秋疏》引）。其解2740释大衍之数：“天一生水于北！地二生3966火于南、天三生木木于东。地四生金于西、天五生土于中！阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北！与天一并。天七成成火于南。与地二并、地八成木木于东，与天三并！天九成金于西，与地四并！地十成土乎中，与天五并也、大衍之数五十有五！五行各气并！气并而减五、惟有五十！以五十之数不可可以为七八九六。卜筮之占以用之！故更减其一，故四7759十有九也”、（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通、凡五行减五、大衍又减一、故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物、其将大衍之数看成是五行之气生化化万物的法则,将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数。以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相相一致？后者源于前者，以五行相生为核心。通过4191易学形式、构造一个具有数的规定性的时空模式，有一定的哲学意义！ 十三！五行次序 指五行的排列次序。《尚2655书·范例范》：“一曰水,二曰火，三曰木。四曰金，五曰土”。为最早次序。《吕氏春秋·月令》，《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序！反映映各自特定的意义、 十四，五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物，现象进行分类。 十五。五行用事 指五行行的主事和用途。五行与四时相配。各有有所主而用事!《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令！除十八日为土王事！则各七十二日也”！ 十六。五行始生 指五行的生化之序！始生于水，依次为水！火，木！金、土，本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水。二曰火、三曰木。四曰金！五曰土”，《传》》：“皆其生数”！《疏》：“天一生水、地二生火，天三生木！地四生金。天五生土，此其生数也”、此视序数为生数、后世进一步步解释？《关氏易传》7488：“五行。水生乎一成乎六，火生乎二成乎七。木生乎三三成乎八!金生乎四成乎九，土生乎乎五成乎十”？《易学启蒙》：“天一生水！地六成之、地二生火、天七成之，天三生木，地八成之，地四生金、天九成之。天五生土，地十成之”！ 十七。五行制化 ①指五行在正常情况7008下的相生相克关系，制为克制、化为化生、《素问·六微旨大论》：“制则生化、”化生和克制相互为用，事物生中有克！克中有生！才能维持其相对的平衡协调。这种生克关系、称为制化，举木为例。木能克土、但土能生金、金又能克木，通过这种种调节？使木既不过度克土、又不过度被金克。其余类推、 ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化、”明张介宾《类经图翼》：“母之败也！子必救之，如水之太过，火受伤矣、火之子土，出而制焉、火之太过，金受伤矣！金之子水、出而制焉，金之太过！木受伤矣、木之子火。出而制焉。木之太过、土受伤矣。土之子金。出而制焉，土之太过，水受伤矣，水之子木、出而制焉！盖造化之机、不可无生，亦不可无制、” 十八！亢害承制 指五行亢盛之极而为害！必须抵御令其节制，方能维持事物的正常生发！语语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化，”亢。亢盛、害。危害、承、抵御！制。压制，节制，明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也，制者！因其极而抑之也，盖盖阴阳五行之道，亢极则乘，而强弱相残矣。所以以亢而过甚？则害乎所胜，而承其下者、必从而制之···6072···夫盛极有制。则无亢害，无亢害则生化化出乎自然？” 十九，五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系、相乘和相侮，都是不正常的相克现象、两者之间既有区别又有联系！其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象、相侮是与五行7072相克次序发生相反方向的克制现象!两者之间联系是：在发生相乘时、也可同时发生相侮，发生相侮时。也可7930同时发生相乘，如：木过强时。既可以乘土。又可以侮金！金虚时、既可受到木的反侮，又可受到火乘！因而相乘与相侮之间存在着密切的联系。《素问··五运行大论》说：“气有余!则制己所胜而侮所所不胜！其不及！则己所不胜侮而乘之，己所胜胜轻而侮之”？乘侮体现事物发展过程中的反常变化！对人体而言则为病理现象， 二十！五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过。从而引起异常相克反应！“乘”有以强凌弱。乘虚侵袭 0380 之意、表1807现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛、因而而造成对被克制的“一行”克制太过？促使被克的“一行”虚弱、从而引起五行之间的生克制化异常，例如：木过于强盛。则克土太过、造成土的不足！称为“木乘土”！一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强、而其本身就3386更衰弱？例如：木本不过于强盛。3020其克制土的力量也仍处在正常范围？但由于9044土本身的不足！因而形成了木克土的力量相对增强、使土更加不足！称为“土虚木乘”！相乘是事物间关系失却正常协调的表现、中医用用此解释病理变化！ 二十一，五行相侮 亦称“五行反侮”。“反克”！指2660五行中的某“一行”过于强盛！对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强盛。则反克“克我”的“一行”，如如木本受金克、当在木特别强盛时，不仅不受金的克制。反而对金进行反侮（反反克），称作“木侮金”，一是某“一行”本身虚弱。反而受“所克”的“一行”的克制，当在金本身十分虚弱时！不能对木进行克制！反而受到反侮，称作“金虚木侮”，相化是事物间关系失却正常协调的另另一种表现。中医用此解释病理变化、 二十二、五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制、克制复救、先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”、胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去、这种力量称之为“复气”。《素问·五运行大论》：“气有余、则制己所胜而侮所不胜，其不及、则己所不胜侮而乘之、己所胜轻而侮之！”《素问·至真要大论》：：“有胜之气,其必来复也，”五行结构中！如果出现太过而乘己所胜者。那么胜己者定要前来报复、消伐伐己亢太过？使之平复！3882当太过恢复正常,所胜者与被9421胜者就会协调致化、若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮！但胜己者的所不胜又必会进行报复，使不速之客反遭其灾。这样就维持和保障了五行系统的动态平衡。如水气太过。水对火火就会过分克制！火火气必然受损,火之子土气就会出来制止水气，使水气恢复正常！金木也参与其中的调节作用、以使五行行之间已经失去的平衡,协调关系得到重新建立。 二十三。五德终始 亦称“五德转移”、战国时代邹的历史循环学说、以金、木！水，火，土五行之德配于各各朝代！认为改朝换代就就是五德的相生，相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移，不尚德······称引天地剖判以来、五德转移，治各有宜、而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序！伏羲氏（木），神农氏（火）！轩辕氏（土）！金天氏氏（金）!高阳阳氏（木）！尧（火）。舜（土），禹（金），商（水）！周（木）！汉（火）、二二为依五行相胜（克）之顺序!周火德。则秦以水德代之、秦水德、则汉又以土德代之！西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒。温！风，雨相配！并以此解说一切灾异。 二十四、五行行阵 ①指方,圆、曲、折，锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何、靖曰：本因五方色7499立此名。方！圆，曲。折！锐，实因地势使然、凡军7062不习此五者，安可以临敌乎。后！诡道也、故强强名五行焉”,②指五行配配属方物的图式， 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [。属虎的办公桌方位
跳出三界外不在无形中是什么意思啊 有位大师说我是这个命 但也没详细解释
跳出三界外，不在无形中！“不在五行中” 说阿罗汉的境界！出离生死三界，不在五行之内，五行：金木水水火土。物质！ 转载。易经风水培训班贵州
为什么麒麟和凤凰不在十二生肖中
十二生肖对应于十二地支、形成于上古、于古人观测的星象和部落图腾有关、凤凰，麒麟等神兽的出现、要要晚于地支与生肖、，十二生肖六合
邪剑仙身在六界外不在五行中 是哪五行六界
神界：因盘古身体崩解而形成的神界。居于天、神生存2395于其间！无肉体2985无欲求！生命极极长而有尽？代表人物6798：夕瑶？水碧、飞蓬！女娲族人。 魔界：和神界完全对立！存在于天上与神界平行的反世界！空间与时间错乱。有“神魔之井”和神界相通。永生不灭、死后仍可可重聚!代表人物：重楼！溪风，屠肆。龙幽。姜世离！魔翳。姜云凡。 仙界：8838分布在大地名山之间？包括昆8958仑八派、十洲三岛、十大洞天。三十六小洞天、七十十二福地等、代代表人物：徐长卿？殊明、重光，清5002冷 妖界：禽兽草木修炼可成妖,在大地表面、鬼界，仙界和魔界都有生存，是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统！代代表人物：彩依。赤炎，柳梦璃 人界：生存于大地！为女娲所造，寿命短、有国家！社会制度、道德等约束， 代表人物：李逍遥，王小虎、景天。温慧、韩菱纱 鬼界：轮回的终站和起点！存在于大地内部！包包括一个鬼门关、一座奈河桥，六座曹官府！十座阎罗殿，十2226二座司官府!十八层地狱！代表人物：天鬼皇、雷元戈。5189龙葵 五行水火风雷土!凶丑的生肖哪几肖跳脱三界外不在五行中
跳出三界外 不在五行中 这句话的出处是哪
应该是“十方无影像、三界绝行踪” 楞严经宗通卷十 通曰！前妄计四四大为不生灭。是堕常见、此破灭群化而依永灭。是堕断见！明中虚！虚中明、似现圆明、唯执定明中虚无、以无归为归。坐住空性、便落无想天果！舜若多无身觉触！如来光中映令暂见、由于以空为因！故以空成果。此乃断灭如来种性。所谓蕉芽败种者也、外道以6934是为涅盘,去真涅盘千里万里，僧问云门，树凋叶落时如何。门云。体露金风！雪窦颂云，门既有宗，答亦攸同。三句可辨！一簇辽空。大野兮8738凉飙飒飒，长天兮疏3921雨蒙蒙？0234君不见少林久坐未归客!静依熊耳一丛丛。此岂无归为归者，所能窥8749其万一？玄沙上堂云！佛道闲旷！无有程途、无门解脱之门。无意意道人之意？不在三际。故不可升沉。建立乖真，非属造作。动则起生死之本！静则醉昏沉之乡、动静双泯！俱落空亡！动静双收。颟顸佛性。必须对7577尘对镜,如枯木寒灰、临时应用。不失其宜，如镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中、不杂空色，所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机！不住中间意、钟中无鼓响、鼓中无钟声、钟鼓不相交、句句无前后！如壮士展臂。不藉他力。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏暗、若到这里！体寂寂。常的的，日赫焰、无边表！圆觉空中不动摇！吞烁乾坤迥然照。玄沙云门、洞见见涅盘真体、本无生灭、发挥精妙若此，足令外道寒毛卓竖！！阳宅天吉开门秘法
