民俗五行还是音律五行_民俗是甚么

什么是音律五行???

　　　古代有五音和七音，这个“音”大致相当于今天的音阶，五音就是宫，商、角、徵！羽五个音阶。近似现代音乐简谱中的1，2！3、4、5。6。后来又加上二变。即变宫、变徵，变宫近似现代音乐简谱中的“7”，变徵近似现代音乐简谱中的“4”、我国传统的音乐中没有和“4”相当的音、五音加二变！合起来叫做“1863七音”或“七声”，这样就形成了一个七声音阶：宫(1)、商(2)！角(3)、变徵(4)，徵(5)。羽(6)，变宫(7)、、

民俗是甚么

　　民俗、即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化、它起起源于人类社会群体生活的需要!在特定²¹⁵⁴的民族，时代和地域中不断形成，扩大和演变，为民民众的日常生活服务、民俗就是这样一种来自于人民。传承于人民！规范人民。又深藏^在在人民的行为、语言和心理中的基本力量！　　3310⑴人民的风俗习惯!清朝薛福成《创开中国铁路议疏》：“民俗既变、然后招商承办民俗　　……可以渐推渐广，渐续渐远、” ⑵民众的生活。生产！风尚习俗等情况！《管子·1581正世》：“古之欲正世调天下者！必先观国政！料事务。察民俗！本治乱之所生，知得失之所在、然后从事、” ⑶民众！百姓、宋•毕京《和范希文文怀庆朔堂》：“几多民俗熙熙乐、似到老聃台上来、” 　　编辑本段由来　　民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗、日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统^节节日的民俗、社会组织有组社会组织民俗、人生成长民俗　　的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同。在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二！家中不许扫地、如果进行打扫就会破坏来年的财运，民俗现象虽然千差万别！种类繁多！但是它也并非无所不包！民俗，正如它的名字！它深植于集体、在时间上！人们一代8803代传承它，在空间上！它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱钱的风俗年年如此,而且各地盛行就是例证！当然！民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢、民俗学家们把这种种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变。却2355自有分明的类型或模式,您知道吗。南方的吊角楼与北方四合院就是两种不同类型民居建筑！民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民。又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量！我们置身其间间却不为其所累、甘愿接受这种模式性规范的保护。　　　编辑本段研究　　中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实？特别别是解放后,尤其是文化⁵⁶²⁹大革命期间。遭到贬损。批判和否定的传统宗教教（包括道教！佛教！民间信仰）得到了部分恢复和和发展、但^传传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的!虽然基督教，天主教的信教人数，教职人员和宗教场所的数量早已超越了历史上的任何时期，当代学校教育育发达。科学技术迅速发展、物质生活优裕、世俗欲望膨胀！信仰宗教的人群在缩小。这也是一个不争的事实！不过过也有例外！譬如。对财神的崇拜。近些年随着经济社会的快快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象。道教宫观民俗　　有财神殿、有些佛教寺庙内也增设了财神殿、各地也出现了不少独立的财神庙、这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中、在中西部乡村地区对财财神的崇拜也十分普遍!譬如有人在在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查，发现该村“出现了财神崇拜的兴盛。很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户）都在正堂摆上了了财神像”！贵州地区的传统傩戏中间也出现了财神赵公明！这在当地的历史上是是从来没有过的现象。各地财神信仰都呈现迅速升温的势头、2007年夏天。登泰山，一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿，又到杭6793州登北高峰！山顶有灵顺寺。寺外是财缘阁，卖的香号称“天下第一财神香”！山门内弥勒佛塑像金光闪耀，宝座铭文“和气生财”！寺内主殿匾额是“财神真灵”、主供如来佛，左左侧却是财神赵公明，左右两殿是文财神殿和武财神殿。文财神殿主位供奉的是范蠡。武财神⁷⁶¹⁸殿居中的是关公，整个灵顺寺变成了一座财神庙。每年到正月初五子时前后，长江三三角洲地区？接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地。烟^火火如火树银花、都宣示今天财神信信仰的繁荣,商家店铺里！摆放或者悬挂财神像已经是是杭州，苏州。无锡等地都流行^的的做法？在北京，广州等城市。情况也是如此。很很多家庭有了财神龛!一年到头香火不断、供奉不辍。财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍。深入和多样！　　编辑本段史话　　从“三套丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦！那么最初夯制的地基！则初成^于于上世纪50年代,1958年，参加少数民族社会历史调查的民族工作者，根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会会科学研究规划！开始投入三套丛书—— 《6623中国少数民族简史》。《^中中国少数民族简志》。《中国少数民族自治地方概况》的编写、原本准备是⁴⁰⁶⁷在调查结束之后!再用3年时间进行讨论和写作、但在“大跃进”的形势下。国家民委指示在1959年国庆节9987前编辑出版！为国庆10周年献礼。到1964年。共完成初稿57种、以及一8845部分民族自治地方概况！但“文革”使这一工作停止。 1978年，刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移。把一个恢恢弘的计划提了出来：对因“文革”而搁置的民族问题三套丛书继续充实、提高。发展，编写出版民族问题五种丛书、民俗　　并将此列入全国哲学社会科学“六五”规划重点科研项目。为了更好地编辑出版“民族问题五种丛书”！全国设了400多个编写组！由19个省，市、自治区及中央有关单位组织1000多人参加编写！32家中央和地方出版社编辑出版，到1991年10月，“五种丛书”共出版338种401册。总字数超超过1亿字， “民族问题五种丛8424书”的公开出版发行，在民族族地区引起了普遍关注。许多少数民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书、欢欣鼓舞，奔走相告。同时，“五种丛书”在在海外也引起了广泛影响,每完成发行一本！都会1946引起海外的密切关注!《朝鲜族简史》、《延边朝朝鲜族自治州概况》出版后!美国！加拿大，朝鲜。韩国国等不少国家和地区的专家？学者。知名人士纷纷纷来函盛赞、《哈萨克族简史》出版后！德国慕尼黑电台以连播的的形式分13次播出、日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资料后。组织^成成立了云南民族研究会!法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查报告》后。向有关部门提出要到云南实地调查、《中国少数民族》也被译成5种文字、在海外广泛传播，　　编辑本段禁忌　　民俗禁忌是人们出于对某种^神神秘力量的畏惧！基于某些经验，观念和情感而形成的行为指指向和行为方式上的自我限制、　　春节禁忌　　春节禁忌也称“^过过年禁忌”!指十二月十六日至正月十五日一个个月的禁忌! 春节本来出于对““年”的禁忌。邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓“年”字。0018按古文的写法？是一个象形字，有头有尾！脚脚向四面伸开,像一一个大壁虎!据说是一种很可怕的爬虫！一岁之中！人家不遇到它，最好了，便平安无事度过了！因此烧一一堆火,弄了一些好东西大家好好民俗　　吃一顿，以示庆祝。这就叫做⁹⁹⁸⁷“过年”？后来。欢庆除¹¹⁵⁶旧迎新的岁首？就变成现在^的的“新年”和“过年”？在传承过程中。春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜。互相爱护的情调所取、俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”！客家民间奉行的3026春节禁忌包括：禁打骂小孩、禁打碎器皿、禁讲粗话恶语！张祖基的《客家旧旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎!唔敢讲恶话骂人！也少人出门，若使在初一早晨碰到好的事情！听到好的话、就作为系一年的好兆头。作为今年会利市、所以碰到人，就互相恭贺！讲各样的好话”，忌用不吉利的字眼、如病！死。苦，贫。灾，乱！荒、杀等！初三日忌出门访友。初三各家都习惯扫倒垃圾、送出屋外空地或河边去、喊做送穷鬼。因此这日少人出门！忌用针线、尤其忌在厅堂做针线活，　　数字禁忌　　民间旧时禁忌四，六。七，八及初五。十四！二十三（旧称月忌日），幼儿四岁。称两双岁！“四”与“死2949”谐音？故忌而讳之！客家人对数字“七”也也很禁忌！正月初七⁹⁴⁸²日吃“七样菜”就是一个典型例子、除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳！幸福长2384久之外。还隐含1621着人们对“七”这一数字的禁忌。因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思，客家人的丧葬习俗中有“走七”，“七七”。“四七”。“做七”禁忌之俗，也反映了客家人人对于“七“的忌讳！“走七”俗称““撞七”,报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七。十七！二十七！“撞七”则^须须举家走避，俗谓“撞三没撞四！撞得生人没点气”、“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发。忌碗筷叠放以防丧事层出不穷！“四七”1159俗称“妹子七”、有孝女备物祭奠的风俗！“做七”是指从死者去世那一天算起。每七日。孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵！又称“筛七”、以“三七”！“五七”、“圆七”（即七七3979）为大七！一般中上家庭！常常备牲醴果品等延僧诵经，仪式如同临丧“做斋”！此外。每月的初五。十四！二十三。旧时称“月忌日”（即每月之8597忌日）。俗语谓：“初五！十四。二十三、且婆有银莫3576去担”。“初五。十四，二十三！^老老君灶里不炼丹，”凡逢旧旧历七,八之日。乡间不相亲、有“七不出行、八不回家”的规矩！如客家歌谣所唱“初一一就系初一头！初二5318还系新年头!初三就系穷鬼日！^初初四就系妹家日（回娘家）、初五又话5173出年卦？初六2139又喊嬲一日!七不去、八不归，九九十十看打狮，十一十二龙灯到。索性月半5947正来归,” 　　生育^禁禁忌　　客家民间有“六月六，伯劳掰伯母”之说流行！认为六月六日出生的孩子将祸及父母！故有所禁忌，中国民间旧有“忌举五月子”的说法、《史4994记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐！将不利其父母”！《宋宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生，家人以俗忌。故令出继疎宗。猛（镇恶恶祖父）奇之。曰：‘此非常儿、昔孟尝君恶月生而相齐，是4290儿亦将兴吾门矣,’故名为镇恶”，客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移移易而来的？民间旧时还有“胎神”之说。广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日都写明胎神占在某处”、客家民间的孕妇禁忌。有的同“胎神”之说有关！有的却是有益的经验、客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝！鲤鱼，狗肉。兔肉、雀肉、山羊肉！虾蟆！黄蟮等、据说这类食品将引起灾！病因包括破相如“兔唇”等）、忌跨牛、马绳！据说牛马皆怀胎12月而产。孕妇跨过牛马缰绳、将引起难产。忌坐“3668木马”。木马即木匠工作时常用的木架，据说孕妇坐了木架！^木木匠盖的房子就不吉利、这里有轻视妇女的“不洁”的观念在作祟，忌孕妇并排而坐，据说这样会影响胎气、　　日常生5128活禁忌　　衣服忌反着穿,反穿衣服如3962穿孝服！表示家中^服服丧事、食饭挟菜忌用筷敲击盘碗！用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法、也是逗狗猫等畜牲进食的讯号。同时忌将筷子竖插在饭菜碗上！这是祭死人的方式！住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁！认为横梁压顶预凶，且易生恶梦，床位不可直向房门！也不宜脚朝门口睡觉！这是丧事象征。出门办事忌逢“三煞日”，“空亡时”！生了小孩不直呼生了！称“供”了或“轻”了、“产”了。老人年老了不宜直呼“老”了、“老”了是死的代名词。宜呼年岁多了或年岁高了。探病时间忌在下午，晚上和农历初一！十五日、下午谕日已过昼！^晚晚上谕日落西天,初一民俗禁忌　　，十五日是敬神祭鬼的日子。问讯病人忌直呼病字、宜问“那时不自在。”“那里不自然、”称小儿病了叫“不乖”。死人忌逢农历初一。十一，二十一！死后七天逢七叫“撞死”，认为家中1766会闹“风煞”,逢七的当天，全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”。午后才能回来忌用猪！猫无偿偿赠亲友！客家俗谚“猪来穷。狗来富。猫来来带麻布”之说、带麻布是指要穿孝服，不吉利、即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利、路遇不认识的中、青年妇女问讯，忌称“大嫂”，“大婶”，“伯母”！““叔娘”之类称？宜称“6311大姐”或“细妹”!否则易错称得罪人！“胞衣”保密、胞衣！即婴儿胎盘！在梅州客家地区、人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方）！历来有有对婴儿的“胞衣”保密的习俗、每当婴儿出生后。婴儿胞衣只有当祖母的才有权处理（如果祖祖母不在，则由父亲处理，）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内、埋藏胞衣的地点是永远保保密的。旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫、乌鸦为鬼马。叫了必有人死，忌黄昏鸡啼。有一更（啼）火（失火）、二更（啼）贼（失窃）之说。忌母鸡打鸣，谓母鸡啼为阴阳颠倒，阴盛阳衰。主祸事、家门不吉，忌耳朵发烧。有“左耳烧财（破财）”、“4106右耳烧事（祸事）”,“两耳烧没点事”之说。有人耳烧时！撕纸一张，中间挖空，套于发烧之耳，谓之“戴纸枷”。说是可“避邪”，忌眼皮跳。说说是“眼皮跳。有路跑”（指有事要跑路）！忌尸体入屋！认为“冷尸入屋败到笃（底）”！故身死异地者。只能停尸于屋檐下，孕妇忌看怪相听怪声！看了，听了怪相！怪声。会产怪婴！有“看猴生猴，看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说。忌说“血”字！“血”、“黑”同音、故猪血血称为猪红,做屋忌说上梁。客家话中“上！丧”谐间、故上梁称“升梁”，忌大年初三作客。大年初三为“9089穷鬼日”。此日有8059客上门,则客为“穷鬼”。主人一年不吉，[1] 佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系杂住，但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口骂人“X你妈”！常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴、因为这句话侮辱了人的母亲！太令人难忍。忌做客坐横头（即靠屋尾台桌那行座位）、因为那一行座位要让给主家长者者坐的!忌新生儿安的名与长辈同一名、特别是不能跟直属长辈同一名。揭西的客家地区、孕妇若遇亲人逝世。送葬戴孝时腰身不缚麻皮、凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇。认为被孕孕妇遇着或看了会不吉利，小孩不能让孕孕妇抱、认为抱后小孩会多灾疾，酿洒！蒸各种糕。蒸米干、制米干粮（米干是用糯蒸熟。晒干后炒。加白糖、麦芽等制成米枋糖块：称米干、河婆、五云，上砂！下砂等乡镇！每年过春节，都有7650制米干糖的习俗）等,也不能让孕妇到场。认为被她看了。米干^糖糖会松散不成块？母猪，母牛产子或啼后不满月、也不能让孕妇看到、否则！猪，牛子会多病。新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿！孕孕妇不可乱坐！坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾，孕妇睡床上的被席、枕套！蚊帐等，洗8836时不用沸水烫！怕烫伤了“胎神”！民俗禁忌　　揭西有些姓氏与某种动物的的名称同音、这一姓氏的人。就会给这种动物另起一名称。以免犯讳！揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓。但也不下七八十姓之多、其中也有一些姓氏与某种种动物或言词避讳。例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”，把宰羊说成是“宰幼毛”、把山羊称作““黄京”!黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛！马姓人就把马说成“四脚”！朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外、姓温人就不说“猪瘟”“鸡瘟”！姓谢人就不喜欢人对他们说“感谢”、而应说“多谢”，因为客家话“感”与“减”同音。姓刘的人就不说说“割瘤”!姓古的人就不说“打鼓”、姓壮的人就不喜欢听““装死”一词,姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称、因此在与揭西人交往时。如不懂这些忌讳。就会引起误会并因此而带来不愉快、[1] 　　编辑本段涉及内容　　民俗涉及的内容很多！直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展！就今日民俗学界公认的范畴而言、民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学　　编辑本段相关著作及研究　　随着社会的发展。民俗文化的保护和传承工作日益受到人们的重视，中国民俗学会自1983年5月成立以来、致力于调查、搜集！整理、研⁹⁰⁹⁷究我国各民族的民俗,为建立立具有中国特色的民俗学？为移风易俗。促进社会主义物质文明和精神文文明建设。丰富世界文化宝库做出了巨巨大贡献、学苑出版社作为九三学社下属的出版社。出于弘扬祖国优秀的民族、民间文化、从十几年前就开始加大对民间文化类图书的编辑出版力度！经过二十⁸⁷⁵⁵年来的探索与发展。学苑出版社已经形成了以记录与抢救中华文化遗产为主旨、以传统医药学和古代科技！文史古籍！民间文化、考古收藏文^物物类图书为主体、兼顾教育！科技，文化艺术领域图书出版的特色。中国8700民俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出版方面有着很多卓有成效的合作,曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸民间文化学术论坛”、邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英，就“中国民间文化化研究的新视野”进行广泛深入的交流，截至目前。学苑出版社已经出版发行了多部关于于民俗文化的系列丛书,具体如下：　　《老北京旧闻故影》书系　　包括：《京城民居建筑绘画图集》、《四合梦》。《清代北京皇城写真帖》。《老北京公园开放放记》，《大前门——王永斌口述老北京生活》、《消失的胡同———铅笔画中的北京风貌》,《皇家园林》，《金石记忆：碑刻铭文里的老北京》！《喜庆堂会：旧京寿庆礼俗》、《燕京1398八景》、《老北京的民俗行业》。《京城镖行》！《北京史通论》！《八国联军侵华时期照片集》，《旧京社戏图》，《九门红尘——老北京探微述真》。《三山五园旧影》，《见闻北京^七七十年琐记》,《漫画北京城》，《四合院》、《北京旧事》！《北京西山健锐营》！《北京人什什么样》,《昔日的夏宫圆明园》！《老北京与满族》，《老北京与煤业》，《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》）　　城市记忆·^老老地图　　包括：《北海景山故事地图》？《5153北京城明代宫城地图》！《什刹海故事地图》。《天坛故事地图》。《北京宣南历史地图集》。《圆明园原貌图》*1924（手绘风俗地图）、《颐和园》（历史文化地图）！《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图)。《十三陵手绘地图》（手绘风俗地图）！《天津1932年老地图》,《上海1932年老地图》，《南京1932年老地图》、　　地方历史民俗丛书　　包括4860：《美在民间：锦州非物质文化遗产》。《朝阳辽代画像石刻》，《辽西古塔寻踪》。《中国少数民族戏曲剧种发展史》、《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞、舞蹈与舞舞谱》,《草根南昌：豫章风物寻踪》　　民间工艺丛书　　包括：《《土家织锦》？《湘西民间工艺美术精粹》　　三足乌文丛　　包括：《会说话的巫图——远古民间信仰调查》。《寻根之路——一种8354神秘巫图的发现》？《骊龙之珠的诱惑——对一种种民间文化模式的考察》。《象征——⁸⁵¹²对一种民间文化模式的考察》，《岭云关4048雪——民间神话学论集》。《巫觋——人与鬼神之间》　　平遥古城民俗　　平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城。是中国汉民民族城市在明清时期的杰出范例？在中国历史的发展中！为人们展示了一幅非同寻常的文化。社会，经济及宗教发展的完整画卷。平遥古城保留着着很多具有民族特色和地方特色的传统节日！这些传统^民民俗节日。囊括时令节日！纪念节日，祭天地节日！祭祖节日！祭神鬼节日、祭动物节日等，它充分展现了古代劳动人民对天！地、人、神。鬼。动物等一切和谐的向往，反映了人们的传统习惯。道德风尚和宗教信仰。通过这些⁶⁸⁶⁶民间传统节日!可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源、　　编辑本段平遥古城民俗　　　平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于唐尧?勤俭质朴！忧深思远。性^刚刚而仁厚且尚武,尚尚武者人才倍出,文武全才者有之，且多慷慨好义之风、婚、丧，寿！生日！修建庆典遗风尤为盛旺，平遥民多土地贫瘠。少耕织，多商贾！并善经营，陶唐遗风虽已古远，但平遥忧存，婚嫁婚姻嫁娶！^是是人生的一件大事、自古以来倍受重视！讲究。既是一桩值得庆贺的喜事。又是非常注重礼仪的过程。表现的形式和手段非常隐喻！简单而深刻。鲁拙而不俗。风趣而文明！形成了一道亮丽的文化现象、平遥^婚婚礼过程！多行“六礼”、即：纳采，问名！纳吉。纳征、请期。亲迎、丧葬平遥县民故后历为土葬。在举行葬礼时！保留着很多传统仪式和传统用物，这些仪式及用物^包包括了吹，拉。弹，唱、书法，刺秀。剪纸，折叠、板印、沾帖！绳结！纸艺，面艺，插艺、缝艺等几乎乎所有民间艺术？丧葬程序为停尸。报丧、入殓、烧纸、出殡！圆墓。过七等、一般于三，五天烧纸。五。七、九天出殡，犯^忌忌不宜出殡者！则寄停他处、另择葬期！出殡之日！亲朋近友均参加，起灵抬柩有十六抬，二十四^抬抬或三十二抬，祝寿老年人从60岁始。每105264年庆贺一次！隆重者！亲朋好友要赠献寿桃(面制)，寿幛！寿联等。以祝长寿，午时！要在在堂屋摆寿礼、烧佛香。点寿灯，"寿星"高坐、晚辈依次拜寿，拜毕！设丰盛喜宴款待众宾客，欢度一日。进入90年代。祝寿大都^贺贺以礼洋？宴席多^在在饭店举行，贺十三平遥庆贺生日日之俗至今仍为普通，特别是贺十三，亲戚朋友届时纷纷登门道贺！贺礼多为面蒸“括篮”！上系银锁、用红绳与铜钱串结而成！三尺喜幛。外婆家来9503戚为上宾,待午时面向娘娘庙方向设供桌于院内！摆放供品及。外婆家垫底。其他叠上。点灯烧香、燃放鞭炮。由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红。黄。绿纸8861条缠绕四根谷草杆,三4896根扎成三角形!一只手拿着套在脖颈处！另一只手手持一根谷草杆！边打三个角。边口中吉祥语言念念有词，以祈祷孩儿健康成长！打毕将枷儿儿与娘娘花。娘娘鞋一同着燃。之后！设席款待全体亲戚朋友！庆满月平遥居民以生孩子为为喜事！旧时！生男孩称大喜、生女孩⁷⁴⁷⁸称小喜。第一胎孩子不论男女、都要庆满月、满月的日期，男为29天，女为30天！也有在半月庆满月的。意取绊住。希望孩子长命！庆满月以产妇娘家亲戚为主。姥姥家要送银镯首饰及衣服！小被褥等物！其他亲戚则送3尺布！叠成"山"字形状、主家⁰⁹⁴²回赠背心！枕巾之类以示感谢，节庆平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日。这些传统民俗节日、囊括时令节日！纪念节日、祭天地节日！祭祖节日！祭神鬼节日！祭动物节日等！它充分展现了古代劳动人民对天、地！人、神。鬼、动物等一切和谐谐的向往？反反映了人们的传统习惯！道德风尚0973和宗教信仰？通过这些民间传统节日，可以8055探索到古城文化丰富的内涵和渊源。祭祀平遥县民祭祀活动,分为神祭和祖祭两大类，过去崇神者居多。有 "无庙不成村"之说？一般家庭庭均设各种神龛、灶王。张公、家神，财神。门神，土地都是供奉奉对象、专业艺人将本业祖师或神供奉于家中突出位置、以示敬业。不少人家将5900佛像或观音菩萨像置于闲房？每逢初一、十五五设供烧香？以示虔诚！迷信之中反映出人们祈求平安！富裕。家业兴旺之美好愿望。祖祭是对先祖的怀念。一般于年夕、清明、七月十五！十月初一或祖祀日祭之，迁居现在在农村多有沿用旧习者！择日开工、供奉土地神，开工期间讲究高挑挑红旗,以镇邪气。新房合顶时。要贴对联、放鞭炮！并宴请工匠，表示谢意。迁往新居时。要先"填宅"、杀一只银红公鸡！以鸡血喷洒房院！搬迁时。要先搬进玻7187璃瓶子、案板、筷子，蜡烛、发面等东西，表示"平平安安"，"快快乐乐"和"发福"之意！方言《礼记-王王制》所记“五方之民,言语不通”……!平遥方言是全国保留中国汉代文化语言最多最丰富的县3898城之一、平遥方言中有极其丰富的名词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣。而这种方言又是平遥所所独有的语言，、客厅窗帘紫色的风水好

佛教，民俗用品五行属什么

　　简单的说！用品或者说物品⁵⁷⁰⁹五行属什么!只喝这个东8628西有关，和它被用来干什么无龚。　　一个香炉，铜的！不管是在和尚庙里还是在道观里。或者是在宫殿里，都是金属，　　同样，房子的梁柱！不管是盖大雄宝殿！凌霄殿还是乾清宫，都是木属、　　　　如果对这方面有兴趣！我也建议你去了解一下相关知识先！客厅窗帘颜色的风水

维吾尔族物质民俗与精神民俗关系特点

　　本篇论文的主要内容是有关维吾尔族乡村社会哲玛提(Jamaat)群体社会民俗和民间社会中的互助关系的研究，笔者出生在和田2033的农村,因此比较熟悉维吾尔族乡村社会,尤其是南疆一带的和田地区,维吾尔族作为中国历史上的优秀民族之一,具有卓越的历史和文化。多年来,学者们着重于研究维吾尔族民俗文化及其传承问题,8786即物质民俗引起了各界研究者的注意,而维吾尔族社会民俗的研究往往不够!当然这关系到研究力量的薄弱和研究对象的复杂性。随着社会的发展,维吾吾尔族乡村社会处在转型期,社会的发展影响到了维吾尔族物质和精神的民俗的存在!因此,研究维吾尔族精神方面的良好习俗变成时代的迫切要求、从这个角度来讲,研究乡村社会维吾尔族互动关系是非常必要的、本篇论文主要分为以下几部分：绪论部分笔者主要探讨了维吾尔族哲玛提(Jamaat)群体的定义,它跟其他穆斯林民族的学术定义的区别以及国内研究情况和研究对象的基本特征！第一章中主要阐述了维吾尔族乡村社会哲玛提(Jamaat)社会民俗和民间社会互助关系的类型、具体来讲哲玛提民俗在生产中的表现,哲玛提在生活中的互动模式,哲玛^提提在维吾尔族人生礼仪中的重要性和特征,哲玛提群体内部的凝聚力和它的现实表现等问题! 第二章中主要分析了维吾尔族哲玛提(Jamaat)跟社区定义的关系,哲玛提社会关系的基本特征,清真寺在哲玛提文化的创造性作用,从人类学角度分析哲玛提互惠关系,哲玛提文化的人情因素,互助的社会网络和哲玛提群体的道德规范等问题，第三章中主要阐述了哲玛提社会民俗的价值和传承问题、本章内容主要探讨哲玛提对社会秩序保持的作用,哲玛提在乡村社会经济活动中的8882主动影响和建国以来维吾尔族乡村社会哲玛提文化的动荡状况和演变等问题! 通过研究维吾尔族乡村社会哲玛提的社会民俗,得出维吾尔族乡村社会的互动关系是伊斯兰教的优秀思想,维吾尔族优良处事原则,人情观和农村社会相结合的产物这样的结论，伊斯兰教本土化过程中影响了维吾尔族的世界观,艰难的乡村社会生活创⁶³⁰⁶造了维吾尔族珍贵的社会互动关系,这变成了乡村社会的生活真理和处事指南、虽然乡村社会的哲玛提文化跟随生活的发展而不断的变迁,但却仍体现着维吾尔族互动原则、笔者通过细致的田野调查、整理分析及研究,对当代哲玛提群体社会民俗进行了初探,希望此研究成果对以后的研究有一定的奠基基作用，！客厅窗帘颜色禁忌

了解民风民俗

　　全国各地过⁵¹⁶⁴年习俗大盘点京城古韵　　在京城,除夕。夜子初交。门外宝炬争辉！爆竹竞响。年饭用金银米为之！上插松柏枝！缀以金钱！枣。栗。龙眼！香枝、破五之后方能撤去、每到到除夕以彩绳穿线？编作龙形。置于床脚、谓之“压岁钱”，　　正月初一日!五更起床。焚香、放纸炮、这5629天互相拜访!不问贵贱，奔跑往来好几日。名曰“贺贺新岁”！　　初一！祀神及先祖、剪剪纸不断至丈余。供于祖前，谓之“阡张”。焚之。　　正月一日到五日，俗名“破五”，按照旧的习惯要吃“水饺子”五日。北方叫““煮饽饽”！从王公大宅到街巷小户都如是！就连待客也如此！　　除一般年俗外。庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外、“五显财神庙”?初二至十六?。“东岳庙”?初一至十十五?,“白云观”?初一^至至十九?都是有名的庙会、最富有北北京过年的特色。闽粤风采闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同，乡村农家。房多门多，除了贴春联外、房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗、叫“门蔗”！方言“蔗”与“佳”近音。寓意进5628入佳境！　　另外。家长率子女围坐炉旁、叫“围炉守岁”！最好通宵达旦守着。据说这是为父母添寿、此时！长辈给晚辈分压岁钱！叫“分圆”！随着社会进步、闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了。但农家企盼好年景的风俗仍保留了下来！　　广东：农历年的最末一天称岁除！6935这天晚上称除夕！潮汕习俗谓之“过年”！3096除夕日外出家人都得赶回家团聚,除夕夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童。子子女给父母上辈，分发“压岁钱”！是晚农家水缸要贮满水。米缸要填填满米!灯火不能熄灭、以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的3742好兆头，　　农历正月初一日称元日、为新岁之首。春天之始！天方拂晓喜炮声声。家家4239户户厅中大桌上、红盘盛满大3833吉（即柑，柑大于橘！故称大吉）。青橄榄及各式精美糖果、门前张灯结彩、晚晚辈向上辈敬茶祝福！西北劲风陕西：民风古朴?春节带有浓厚的乡土气息和地方特色。除夕到了、贴对联。打醋炭。挂红灯！净院落。正月初一！天刚5164朦朦亮人们便起床了，第一件事就是1332放“开门炮”。这意味着开门大吉。接着，老人们便忙着迎神。接灶君、孩子们早都跑出去拜年了、关中耍社火！陕北扭秧歌。秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情，春节期间！村村都组织秧歌队，挨门门逐户拜年!秧歌队每到一户、伞头触景生情、即兴^创创作自编唱词向主人祝福,如“进了大门抬头看、六⁵¹⁵³孔石窑齐展展？五谷丰登人兴旺！一年四季保平安，”　　甘肃：新年舞社火。社火！广泛^流流行于甘肃各地！是一种载歌歌载舞？体裁多样！种类繁多的综合表演艺术、多在农历正月进行表演、民2464间社火表演中!以历史上的豪杰英雄。善男孝女及民间传说中的各种人物为角色，正月打秋千：1364秋千是娃娃们的阵地,又是小媳妇！大姑娘的天下了，临夏山村的正月！就这样飞在了秋千上！天天飞、夜夜飞，直到正月十五。正月十六。秋千的主主人爬到树上？把秋千千卸下来、一年一度的打秋千就结束了，东北瑞雪　　东北的年俗。春节是中国⁴⁶⁵²最为隆重的节日？有很多古老相传的风俗！以东北来说、讲究就不少、　　首先全家一起祭祖，焚香秉烛！广陈供品?依尊卑长幼?向宗亲三代神主叩首?表示辞岁。随后，举行家宴?长辈们坐了上首、晚辈们团团而坐，取“阖第团圆”之意、饭果必4141要丰富？让人有充实感！预示来年丰5411衣足食、事业兴旺。饭后，孩子们将芝^麻麻秸遍撒庭院！人行其上。嘎嘎作响。谓之“踩岁”。再将悬挂于室内，外的春春灯一齐点起来。照耀着四壁的年画和春条，室内！外一片灯火火辉煌，　　为珍惜已逝的岁月、男女老少都要彻夜不眠、6258进行不同的娱乐活动！谓之“守岁”，　　午夜！此起彼伏的鞭炮声响，震彻夜空．“遍天银花花锈......余下全文>>，客厅窗帘颜色风水禁忌

大雪节气民俗都有哪些

　　大雪是入冬后第三个节气。《三礼义宗》记载：“大雪为节者！行于小雪为大雪、时雪转甚、故以大^雪雪名节,”但并非降雪量一一定大！它与小雪节气一样都是反映了气候特征和降水变化的节气！实际上进入大雪的降水量普遍降低，　　从中医医养生学的角度看！大雪已到了“进补”的大好时节。说到进补，很多人只是狭义地去理解！认为所谓的“补”就是吃点营养价值高的食品、用点壮阳的补药。其实、这1652只是进补的一个方面！而进补则是养生学的一个分支内容、所谓的养，即保养！调养。培养、补养。护养！所谓的生！就是生命。生存。生长之意。具体地说就是要通过养养精神、调饮食！练形体、慎房事！适温寒等综　　1.养宜适度：所谓适度，就是要恰到好处。不可太过、不可不及。若过分谨慎，则会导致调养失度，不知所措，稍有劳作则怕耗气伤神、稍有寒暑之异便闭门不出！食之惟恐肥甘厚腻而节食少餐，如此状态，都因养之太过而受到约束。不但有损健康。更无法“尽终天年，⁸³⁵⁰　　2.养勿过偏：综合调养要适中？有人把“补”当作养，于是饮食强调营养。食必进补！起起居强调安逸,静养惟一、此外，还以补益药4294物为辅助,虽说食补、药补、静养都在0841养生范畴之中，但用之太过反而会^影影响健康。正如有些人^食食补太过则会出现营养过剩,过分静养只逸逸不劳则会出现动静失调？若药补太过则会发生阴阳的偏盛偏衰。使机体新陈代谢产生失调而事与愿违，　　所以。在进进行调养时应采取动静结合！劳逸结合、补泻结合、形神供养的方法。力求“……与羡门比寿。王乔争年”。。客厅窗帘风水

关于民俗上刀山下火海

　　云南省保山地区腾冲县猴桥口岸,附近现在居住着很多从山上面搬迁下来的傈僳族,每年农历二月初八都要举办一次刀杆节,上刀山/下火海,是傈僳族人的传统庆祝新春的方式,表现了傈僳人的勇敢团结坚强精神.傈僳人常年生活在深山里,他们有着不穿鞋赤脚行走的习惯,所以脚底板很厚.傈僳族人也有着自己民族的服装,色彩鲜艳,他们有着一个很奇怪的特点就是大约在10岁以后会在膝盖处用一种藤条一圈一圈的缠紧,平时傈僳人很爱嚼一种自制的烟土,烟丝加石灰,经常嚼的从嘴角流下一种红色,他们因为长期习惯嚼烟土,牙齿都坏掉龋齿.傈僳族还有一个大不同,刚刚出生下来不久的婴儿,会用凉水将娃娃冲洗,以示勇敢坚强.！客厅窗户前摆设设计

民俗农家乐取名

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春节的民风民俗

　　　春节又称元日。元旦！无正，元辰。元朔！岁旦。岁首。岁朝！新正。首祚，三元或年、过年。为夏历新年的第一天！由于历历法不同，各代岁首之日不尽一致：夏代为正月初一、商代为十二月初一，周代为十一月初一。秦代为十十月初一。汉武帝时又恢复复到正月初一。并延续至今！　　“春节”，各代所指也有区别。汉代指立春这一天。南北朝指整个春季。到了近代才指正月初一。它是我国国历史最悠久,活动内容最丰富。礼仪最隆重。场景最壮观。食品最精致^的的一个传统节日？全国56个民族中的53个（除去藏、白、傣族）都要举行盛大的家宴或族宴庆贺！故又又称“元日大庆宴”、　　春节的起源　　据史籍记载。春节在唐虞时叫“载”．夏代叫“岁”。商代叫“祀”、周代才叫“年”，“年”的本义指谷⁴⁵¹⁶物生长周期,谷子一年一热！所以春节一年一次、含⁴⁴⁴⁷有庆丰的寓意！又传、春节起源于原始社会末期的的“腊祭”!当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊！祭祀神鬼与祖灵！祈求新的一年风调雨顺、免去灾祸！他们用朱砂涂脸！身披鸟羽！唱跳吃喝、热闹非凡！至于　　互相拜年宴请、则起自汉初，对此《通典》有所记载，　　历代春节食俗　　※东汉时期！祭祖是春节的重要活动和习俗！据崔提《四民月令》称：“正月之朔！是为正日、躬率妻孥、洁祀祖祢。及祀日。进酒降神毕！乃家室尊卑。无大无小！以次列于先祖之前，子妇曾孙，各各上椒酒于家长。称觞举寿，欣欣如也、” 　　　※南朝时期？春节阖家家互相拜贺？饮宴！并开展娱乐活动！据粱人宗懔《荆楚岁时记》记载：“正月一日！…长幼幼悉正衣冠？以次拜贺，进椒柏酒，钦桃汤、进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。”还有画鸡。燃爆竹，悬索、7931乞如愿等游戏！　　※唐宋元明清时期春节食俗中的礼仪成分逐渐加重，据南宋吴自收《梦梁录》记载：“土大夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”，《梵天庐丛录4631》记载：“男女依次拜长辈！主者牵幼出谒谒亲友？或止遣子弟代贺！谓之拜年”。《清波杂志》载：“宋元佑年间。新年贺年。往往使用佣仆持名刺代往”，亲朋拜年。主家必须须设宴款待,酒肉^异异常丰盛？据《嘉泰会稽志》记载：““元旦男女夙兴？家主设酒果以奠，男女序拜、竣乃盛服、诣亲属贺。设酒食相款、日岁假、凡五日而毕。”至清代！《帝京岁时纪胜》云：“士民之家，添衣冠、肃佩带！祀神祀祖。焚楮帛毕，味爽阖家团拜。献椒盘，斟柏酒！扶蒸糕，呷粉羹。出门迎喜、参药庙！谒影堂、具柬贺节。路遇亲友！则降舆长揖，而祝之日日新禧!客厅窗户朝南风水好吗民俗五行还是音律五行

民俗的类型有哪些？

　　春节的习俗　　　　春节是我国一个古老的节日。也是全年最重要的的一个节日。如何过庆贺这个节日、在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯！有许多还相传至今、　　1.扫尘　　“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代代就有春节扫尘的风俗,按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音、新春扫尘有“除陈布新”的涵义、其用意是要把一切穷运。晦4562气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求！每逢春节节来临。家8080家户户都要打扫环境,清洗各9454种器具!拆洗被褥窗帘！洒扫六闾庭院、掸拂尘垢蛛网、疏浚明渠暗沟、到处洋^溢溢着欢欢喜喜搞卫生？干干净净迎新春的欢乐气氛。　　2.贴春联　　春联也叫门对，春贴，对联！对子，桃符等！它以工整。对偶，简洁。精巧的文字描绘0287时代背景。抒发美好愿望、是⁷⁵⁰¹我国特有的文学形式，3.贴窗花和倒贴“福”字　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花、窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛。也集装饰性！欣赏性和实用性于一体　　4.贴年画　　春节挂贴年画在城乡也很很普遍！浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛，年画是我国的一种古老的民间艺术。反映了人民朴素的^风风俗和信仰。寄托着他们对未来的希望，　　5.守岁　　除夕守岁是最重要的年俗活动之一。守3772岁之俗由来已久!最早记载见于^西西晋周处的《风土志》：除夕之夜,各相与赠送！称为为“馈岁”。酒食相邀。称为“别岁”、长幼聚饮！祝颂完备。称称为“分岁”？大家终夜不眠，以待天明。称曰“守岁”。　　6.吃饺子　　.民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行，饺子一般要在年三十晚上12点以前包好、待到半夜1855子时吃,这时正是农历正月初一的伊始。吃饺子9853取“更岁交亥”之意!“子”为“子时”！交与““饺”谐音!有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思、　　7.放爆竹　　中国民间有“开门爆竹”一说、即在新的一年到来之际。家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹、以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。1331爆竹是中国特产,亦称“爆仗”、“炮仗”！“鞭炮”、　　8..拜年　　新年的初一，人人们都早早起来？穿上最漂亮的衣服、打扮得整整齐齐、出门去走走亲访友!相互拜年。恭祝来年大吉大利、拜年的方3464式多种多样、有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年、有的是同事相邀几个人去拜年！也有大家聚在1555一起相互祝贺？称为“团拜”，由于登门拜年费时费力！后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺。由此发展出来后来的“贺年片”、　　9..春节食俗　　　吃年糕,吃年糕的口味味因地而异！北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕。百果年糕6035和白年糕!河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食、山西北部在内2013蒙古等地！过年^时时习惯吃黄米粉油炸年糕。有的还包上豆沙、枣泥等馅、山东人则用黄米、红枣蒸年糕！北方6557的年糕以甜为主，或蒸或炸。也有有人干脆沾糖吃、南方的年糕则甜咸兼具、例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸，炸以外，还可以切片炒食或是煮汤、甜味的年糕以糯米粉加白糖。猪油，玫瑰！桂花，薄荷、素蓉等配料。做工精细！可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸！　　真正过年的前一夜叫团圆夜、离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围围坐在一起包饺子过年,客厅窗户朝向风水