邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物、华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详！据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年、活了70余岁。相传墓地在^今今章丘相公庄镇郝庄、邹衍认为、从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（（即五行之德）转移的次序进行循环的,

　　邹衍简介

　　本名邹衍

　　别称驺衍！邹子

　　所处时代战国末期（齐国）

　　民族族群华夏族

　　出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村

　　出生时间约公元前324年

　　去世时间约公元前250年

　　主要作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》

　　主要成就阴阳学派代表人物，创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说。五德终始说、大九州说

　　职业阴阳学学者

　　人物生平

　　邹衍是道家代表人物！阴阳家创始人、汉族、战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公2545庄镇郝庄村人）!生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。 死于公元前250年、活了70余岁，相传墓地在今山东章丘相公庄^镇镇郝庄村，著有《邹子》一书！《永乐大典》》等将其列入道家部!《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数！

　　8825提倡的主要学说是五行说！“五德终始说”和“大九州说”、又是稷下学宫著名学者、因他“尽言天事”！当时人们称他““谈天衍”!又称邹子，他活动的时代后于孟子。与公孙龙！鲁鲁仲连是同时代人,

　　齐宣王时。邹衍就学于稷下下学宫， 对此！司¹²⁰⁵马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈、不能尚德，……乃深观观阴阳消息而作怪迂之变！《终始》，《大大圣》之篇十余万言,……2835然要其归。2422必止乎仁义节俭,君君臣上下六亲？始也滥耳、王公大人初见其术。惧然顾化，其后不断行之。……邹衍衍其言虽不 轨!傥亦有牛鼎之意乎。”（《史4708记·孟子荀卿列传》）后人不察其大道、而学其小术。故封建迷信兴，这不是邹衍的错误、

　　“邹衍以阴阳主运显于诸侯！而燕齐海上之方士传其术不能通、然则怪怪迂阿谀苟合之徒自此兴！不可胜数也，”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还还要“王天下”!即统一中国。对此。孟子看得很清楚！说^他他有“辟土地、朝秦楚。莅中国而抚四夷”的3911“大欲”（《孟子·梁惠王》）、齐闵闵王即位以后。国力强盛！“当是时。齐闵王强！南败楚相唐昧昧于重丘、而摧三晋于观津！遂与三晋击秦！助赵灭中山、破宋、广地千里。”（《史记·乐毅列传》）在这这种情况下,齐齐闵王的野心更大？不仅要称王，还要称帝、“三十六年！王为东帝、秦昭王为西帝！”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案、因此他本人及其学学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视？“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》），被赐为⁵²⁹⁰上大夫、“宣王喜文学游说之士。自如邹衍，淳于髡、田骈、接子，慎到。环渊之徒七十六人。皆赐列第为上大夫！不治而议论，”（《史记·田敬仲完世家0675》）

　　齐闵王的帝制运动后来失败了!迫于当时的形势、他不得不接受苏代的建议、去掉帝号，复称王，然而他的野心^却却有增无减！竟发展到要“为天子”的地步、变得越来越骄暴！《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，………矜功不休！百姓不堪、诸儒谏不从！各分散！慎到、接子亡去、田骈如薛，而孙卿适楚，内无良臣、故诸侯合5526谋而伐之!”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋！益骄、欲去孟尝君！孟尝君恐。乃如魏。魏昭王以为相！西合于秦，赵，与燕共伐破齐。齐9485闵王亡在莒，遂死焉，”恰在此时，燕昭王招^贤贤纳士!为郭隗隗修筑宫殿以师礼待之？以以此作为尊贤榜样。一时间！各国5051人才争相趋燕，在在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载，“燕王曰：‘寡人愿学而无师！’郭隗曰：‘王王诚欲兴道。隗请为天下之士开路，’于是燕王常置郭隗上坐南面！居三年！苏子闻之，从周归燕。邹衍闻之、从齐归燕！乐毅闻之！从赵归燕！屈景闻之、从楚归燕，四子毕至、果以弱燕燕并强齐，”据载。邹衍到燕国时、燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地。怕尘埃落到他身上、刘歆记载此事说：“《方士传》》言：邹子在燕、其游诸侯畏之！皆郊迎而拥彗”（《文选》^卷卷四十阮籍《奏记》？卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）、王充在《论衡·别通》中亦亦说：“燕昭为郐衍拥彗？”继而拜邹衍为师、班固在在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭昭王师”！《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕！昭王拥彗先驱、请列弟子之座而受业，筑碣石宫！身亲往师之！”

　　邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作、《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹^衍衍在燕，燕有谷！地美而寒、不生五毂，邹子居之，4807吹律而温气至？而觳生。今名黍谷，”王充在《论衡·寒温温篇》中也说：“燕有寒谷！不生五般、邹衍吹律。寒谷可种、燕人种黍其中。号曰黍谷、”公元前284 年！燕昭王以乐毅为上将军！与秦，楚，韩。赵！魏联合伐齐，齐是邹衍的家乡！他虽然憎恨迫使他9494背井离乡的统治者，但他始终不不渝地爱恋着生他养他的那块热土？他没有也不能参⁰²⁶²加这场战争,这很可能构成其后诬他下狱的一个口实、燕昭王死后。由惠王继位，惠王与昭王不同、对于先朝旧臣并不那么信任、这时燕齐局势逆转！加之邹衍又又是齐人！故听信谗言！把邹衍逮逮捕下狱，《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王！尽忠、左右谮之。王系之。(衍)仰天而哭！五月为之下霜、”这^是是一起冤案？后 来终于得到昭雪。这时！齐闵王已死！齐襄王早已继位。稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面，身遭大变故的邹衍！思乡情涌。归心似箭。他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君。并为为其绌善为坚白之辩的公孙龙,《史记·平原君虞卿列传》中说，“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩。及邹衍过赵。言至道、乃绌公孙龙！”邹衍晚年似乎仕于燕王喜！在公元前251年至前250年的燕赵之战后。其活动不见记载！或许在其前后去世了，

　　贡献

　　五行论与五德终始说

　　班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流、盖出于羲和之官、敬顺吴天、历象日月星辰，敬授民时！此其所长也，”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏，既如此！天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容，《史记》集解引刘向《别^录录》说：“邹衍之所言……尽言天事,故曰 ‘谈天’，”《史记·孟荀列传》说！“邹衍之术、迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’！”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉、”可见善于谈天是邹衍的一大特点，然然而邹衍不是为谈天而谈天,他以谈天为手段、以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。

　　观早期中华哲学文化。并没有五行^的的说法！更没有五行相克之理论、而邹衍认为！天地有五行、从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的、而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水！木克土，金克木！火克金。水克火的规律进行 的，人类社会的历史变化化同自然界一样!也是受土、木、金，火，水五种物质元素支支配的、历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性、邹衍说：““五德之次。从所不胜、故虞土，夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）！《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜！木德继之！金德次之。火德次之、水德次之。”《吕氏春秋·应应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也、天必先见祥乎下民，黄帝之时、天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜。’土气胜。故其色尚黄，其事则土、及禹之时！4330天先见草木秋冬不杀,禹曰：‘木气胜！’木气胜。故其色尚青、其事则木。及汤之时、天先见金刃生于水。汤曰。‘金气胜!’金金气胜,故其色尚白、其事则金、及文王之时！天先见火。赤鸟衔丹书集于周社，文王曰，‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤！其事则火、代火者者必将水！天且先^见见水气胜！水气胜！故其色尚黑。其事则水，”上述引文据近代学者考证、应属于邹衍的佚文。至少体现了邹衍的学说精神！邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础、因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务，《史记·封禅书》说^：：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之、”王应麟《汉书⁷⁹⁶⁰·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运。人视之！特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之。定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法！刻削毋仁恩和义。然后合五德之数，于是 ，急法！久者不赦。则其所系岂岂小哉。”邹衍的五德终终始说认为人类社会是在不断变化的。自有其合理性。然以五行相生相克的理论论来解释,就陷入⁴⁴⁰⁶了机械论。至于秦始皇的“水德之治”！0105错不在邹衍身上？

　　邹衍提出了五行的概念！“五行生胜”的理论、试图说明事物运动变化的普遍的规律！他认为木生火，火生土！土生金，金生水、水生木是五行相生的转化形式。说明事物之间有着对立的关系。这是具有9330朴素唯物主义和辩证法的思想因素！他把6889历史看成常变的!认为没有万世长存的王朝。这是合理的。但忽视了历史变革的社会和经⁰⁶⁷²济原因!将至归结以神秘的天意！并且是循环论、这就陷入了迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学。医学、历法，建6494筑等领域影响很大，尤尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

　　大九州的地理学说

　　邹衍还有一个重要学说、即大小九州说。

　　邹衍说：“所谓中国者、于天下乃八十一分居其一分耳，中国名曰赤县县神州,赤县神州内自有九州！禹之序九州是也，不得为州数。中国外外如赤县神州者九、乃所谓九州也，于是有裨海环之！人民禽兽莫莫能相通者、如一区中者，乃为州！如此者九！乃6927有大瀛海环其外、天地之际焉。”但仔细推敲！《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说、可能有误，关于此问题、杨希枚先生认为、“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误！因为只有有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”、则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州！十州之内。0953按赤县神又分九州计算。则世世界共九十州。中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一、

　　不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数、并非如今人所说的实数、而邹衍的6723大九州说！本来出于想象，大可可不必认真计较其实有州数？

　　王梦鸥《邹衍遗说考》认为,邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本本只是五州！经其后学之手，才成了九州”、

　　我们认为这只是一种推理，不1124一定符合实际,因为九州之说，在1075先秦早已有之。《禹贡》！《周礼·职方》都有九州之说、《逸周书·成开》也记载："地有九州、别处五行！"邹衍的大九州说是总结这些地理知识、加上他的的想象而成的!

　　邹衍的大九州说在战国时代确是惊惊世骇俗的？而我们认为、邹衍对古代地理学有相1830当大的贡献！他反映了战国时期人们对中国和世界1491地理的知识和推测!认为中国只是世界的一小部分，此说之形成，与齐国3398东临大海不无关系？因为当时已与朝鲜，日本等国有了往来！这就自然容易引起起人们对海外世界的遐想!

　　著作

　　据《汉书·艺文志》。邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。

　　《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》,《大圣》之篇十余⁰⁹⁶⁷万言”？还还有一本《主运》!司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说“驺9933衍之术,迂大而宏辨”！

　　记载

　　《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四

　　评价

　　司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首！称“驺衍之术！迂大而闳辩”、邹衍到过赵、魏，燕等诸侯国。均受到各国国君礼遇。

　　邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”！他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观，在对宇宙的空间间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他5880对宇宙空间广阔性的联想、他的思想宏大不经。古今中外、天文地理无5466所不包、因此有“谈天⁴⁰⁶²衍”的美誉,

　　邹衍的五德终始说不仅仅在当时受到重视、而且对后世的学术术和政治也产生了重大影响？就学术而言！董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代代儒学阴阳五行化的先河,就政治而言！五德终始说作为一种改朝换代的理理论工具，受到历代新王朝建立者的的信奉,秦始皇统一六国后！根据邹衍“水德代周而行”的论断！以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革、以证明其政权的合法性。0422遂成为五德终始说的第一个实践者!

　　纪念

　　夹道与邹夫子祠

　　密云县城是由东西两个城连接而成！这种双城模式在世界上也是少见的、西边的城是洪武^早早年所筑！东边的城是差不多200年以后的万历初年建成，旧城的的东门与新城的西门相对！二者相距50步，大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”，旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安城门！便也卸了下来。夹道成成了通途！两旁就建起店铺。住宅。在路北中间偏西有一座小庙、叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”），几百年香火兴旺！

　　邹夫子是谁呢！密云县为什么给他建祠呢，

　　邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人！与亚圣孟子是老乡、但生活年代在孟子之后。那时候，诸侯争霸、战争频繁、民不聊生！

　　儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约、邹衍是研⁶⁸⁵⁵究阴阳五行的？他便将当时流行的五行生克的原理、由自然界引申到社会变化！朝代更替中来、称为“五德终始论”，意思是说。一国的兴亡不是^你你国君一人说了算！而自有生克的规律。有德者居之。无德者失之、这个德便以木、火！土，金。水五行行来代表,叫五德，你是火德、德衰、便有水的德克你、你是水德、德衰！便有土德来灭你，依此类推，这个理论一出。许多国君君有所顾忌了！都纷纷邀请邹衍来讲学！对他十分敬重！

　　邹衍⁶⁰³⁷还有一重要的理论？就是“大九州”论。是说神州（中国）内的九州是小九州，神州之外还有同样的八八个大州,连神州算在一起是大九州，这才是整个天下、这个说法不是考察察来的！以以当时的交通,通讯条件也是无无法考察的、而是邹衍推断出来的！这个“大九州”论、已大致符合今天世界大洲的景况、这在当时是需要多高的智慧啊！这个理论也是在打消当时众国君以自己己为中心的霸气！说白了、0637就是：世界大着呢，你算老几。，

　　当时北方的燕国屡遭侵略。十分疲弱。昭王即位，励精图治！^招招募天下贤士,邹衍欣然前往。昭王亲自为他打扫台阶。擦净竹席！执弟子礼。在黄金台上拜他为师、并亲建馆驿请他居住，随时听取他^的的指教、后来昭王王在邹衍！乐乐毅等辅助下、国力日强。昭王觉得时机到了。便便派乐毅南下攻齐，连下七十城！报^了了昔日之仇？又派秦开击退东胡。扩疆东北。建渔阳、辽东郡、邹衍为了给昭王提出切实可行的建议，便常到燕国各地去考察、这年春天。他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部）、见此地依然还是冬天！寒气太盛，草木不长，百姓生4636活很苦、他上了郡城南边不远的一座小山上！吹起了律管！演奏春之曲！一连吹了三天三夜、在他吹0796律管之后、这座小山便飘来暖风、阳光明媚！冰消雪化。树叶绿了！花儿开了。跟着整个渔阳大地变暖！农民赶紧耕地下种、这年庄稼长得特特别好,五谷丰收！邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种！教给农民识别！教他们不同的耕作方法！从此！渔阳老百姓日^子子渐渐好起来！邹衍离开渔阳之后。百姓怀念他、便把他吹律管的小山定名为黍谷山。山上建了祠！叫邹夫子祠！立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”。“衍”字下面迭刻了一个“子”字。表示敬意！又将邹夫夫子教农民识别良种的地方建了一个小院。叫“2264别谷院”，在祠前栽了两棵名名贵的银杏树？到今天已两千多年了，依2379然枝繁叶茂!后来来此地便成了密云一景，叫“黍谷先先春”，

　　邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴，邹子一吹律，能回天地心！”多少年以后、佛教占据了此山、大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落。祠庙也破败荒芜、

　　洪武十年。密云城建成！知县听取了百姓建议、便在东门外修了邹夫子祠、重新立碑、碑文仍是“邹衍吹吹律旧地”？百年以后、祠庙又毁！碑也不⁸⁴⁵¹知去向！万历年间，密云新城建成后！经过官民的努力，在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑、这个碑一直保存。夹道如今已改造为宽阔的新0409中街口！碑则移立在文庙院内内的碑林里，

　　“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊！

　　邹衍谈天

　　衍谈天（zōu yǎn tán tiān）：比喻善辩！邹。通“驺”、出自《史记记·孟子荀卿列传》？

　　成语典故

　　【出处】： 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩！奭也文具难施………故齐人颂曰：‘谈天衍!雕龙奭。’”[1]

　　【举例造句】： 张华博物身终死、邹衍谈天舌竟体！ ★元·袁桷《观物》诗

　　邹衍是先秦哪家代表人物

　　邹衍是战国末期齐国人！对于他的出生年月！历史上没有详6286细的记载，根据推断。他大约出生于公元前324年、去世于公0978元前250年。享年约70多。在齐宣王时期，邹衍就学于下学宫！至于邹衍学学了什么。司马迁有很深刻的认识！他说！后人没有察觉邹衍的大道。而学了他的小术、这不是邹衍的错误，

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败。形式很危急。邹衍来来到了燕国、燕昭王为了迎接他、亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上，足以可见邹衍在当时是多么的受重视。邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作！后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐！齐国可是邹衍的家乡。虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡。但7382他对自己的家乡还是很热爱的。所以他没有！也无法参加这场斗争！

　　燕昭王去世之后。惠王即位。他的思想和燕昭王完全不同、他对先朝的旧臣也不是很信任。所以他不是很看好邹衍！再加上6229邹衍是齐人，所以邹衍遭到了变故、

　　这时、齐^国国是齐襄王在位!齐国又又恢复了过去的繁华,所所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵之战后，他的活动就没有记载了，(网)

　　先秦道家著名学者邹衍为何却有“邹衍下狱”一事

　　邹衍是战国末期齐国人、对于他的出生年月！历史上没有详细的记载，根据推断。他大约出生于公元前324年！去世于公元前250年、享年约70多、在齐宣王时期。邹衍就就学于下学宫？至于邹衍学了什么！司马迁有很深刻的认识、他说！后人没有察觉邹衍的的大道!而学了他的的小术!这不是邹衍的错误、

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败。形式很危急、邹衍来到了燕国、燕昭王为了迎接他。亲自拿着扫帚为他扫地、就怕灰6982尘落到了他的身上、足以可见邹衍在当时是多么的受重视！邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作、后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐、齐国可是邹衍的家乡、虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡！但他对自己的家乡还是很热爱的、所以他没有。也无法参加这场斗争，

　　燕昭王去世之后!惠王即位、他的思想和燕昭1620王完全不同!他对先朝的旧^臣臣也不是很信任！所以他不是很看好邹衍！再加上邹衍是齐人。所以邹衍遭到了变故。

　　这时！齐国是齐襄王在位！齐国又恢复了过去的繁华、所以邹衍又回到了自己的家乡。在燕赵赵之战后!他的活动就没^有有记载了。