观卦的卦辞解释
观：盥而不荐。有孚颙若、郑玄曰：坤为地，为众！巽为木、为风、九五、天子之爻。互体有艮、艮为鬼门，又为宫阙、地上有木。而而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也，王弼曰曰：王道之可观者、莫盛乎宗庙、宗庙之可观者、莫盛乎盥也。至荐简略！不足复观！故“观盥而不荐”也，马融曰：盥者，进爵灌地！以降神也，此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略。不足允也，国之大事，唯祀与戎。王道可观。在于祭祀。祭祀之盛、莫过初盥降神！故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣、此言及荐简略、则不足观也！以下观上。见其至盛之礼！万民信敬，故云“有孚颙若”、孚！信。颙。敬也。案：鬼神害盈，祸淫福善！若人君修德、至诚感神！信则黍稷非馨！明德惟馨！故“观盥而9313不观荐”、飨其诚信者也。斯即东邻杀牛！不如西邻之禴祭。实受其福！是其义也，《彖》曰：大观在上、蜀才曰：此本乾卦！案案：柔小浸长!刚大在上！其德可观。故曰“大观在上”也、顺而巽。中正正以观天下!虞翻曰：谓阳息临二！直方大！临者。大也、在观上，故称“大观”，顺。坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化。宾于王庭，观！盥而不荐！有孚颙若！下观而化也。虞翻曰：观，反临也！以五阳观6927示坤民，故称“观”、盥，沃盥。荐、羞牲也、孚、信、谓五。颙颙。君德，有威容貌、若。顺也！坎为水。坤为器、艮手临坤、坎水沃之、盥之象也。故故“观盥而不荐”，孔子曰：谛自既灌、吾不欲观观之矣，巽为进退。容止可观。进退可度、则下观其德而5027顺其化,上之三！五在坎中。故故“有孚颙若、下观而化”。《诗》曰：：颙颙昂昂!如珪如璋，君德之义也，观天之神道。而四时不忒！虞翻曰：忒、差也，神道谓五、临。震兑为春秋。三上易位！坎冬离夏。日月象正、故“四时不忒”。圣人神道设教。而天下服矣，虞翻曰：5856圣人谓乾，退藏于密。而齐于巽。以神明其德教。故“圣人设教”，坤民顺从！而天下服矣！《象》曰：风行地上！观，先王以省省方观民设教，《《九家易》曰：先王谓五！应天顺民。受命之王也。风行地上！草木必偃、枯槁朽腐！独不从风！谓应外之爻，天地气绝。阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察察四方!观视民俗、而设其教也、言先王德化。光被四表、有不宾之民，不从法令、以五刑加之，以齐德教也！综述述：这一卦!形象与临卦完全相反。彼此是“综卦”。临是由上往下看、6440观是由下往上看、彼此都在监视，所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然后可观。故受之以观、”“观观”是展示与仰观意思？这一卦所阐释的、是说要3866将道义！展展示于众人之前？众人必然也对自己瞻仰的道理！“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰！“九五”也以中正的德性，展示于天下、所以命命名为“观”？、
乾坤二卦各自含义，以及对我们的启发 5分
“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦！这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛！传统学者每每以《易》文解释“乾坤”、首重其取象。次言其字义、就取象而言！乾为天，为太阳、为龙。坤为地、为太阴、为牝马！就字义而言。乾为健！为阳。为刚，坤为顺。为阴，为柔，又此项取象和字义的解释不可或分、是以“天健地顺”、唯从取象与与字义来解释“乾坤”？仅反4676映了两卦历史人文的涵义，有关其形而上哲理层面、尚待阐发。方东美先生曾从《易》中4806天乾地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观、以及与《易》时间观有关的形9309上原理？程石泉先生在《易学新探》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创生。更新，机体圆融种种特征、正与西方科学与哲学发展之新趋势，甚为相符、且有过之之处、因为无论是古代的中国哲人、抑或现代西方的哲学家或科学家！所面对的是相同的宇宙真际。他们可运用不同的概念语言来描摹这真际、其中当然同中有异、异中有同！本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释、并对其中的时空概念作出说明、? 最早发现《易》有形而上哲学价值的人便是孔子,他的理念可见于0645《系辞传》？其中颇多对于“乾坤”两卦哲理的发挥，前举《系辞传》所谓“形而上之道”是指超乎感觉经验认识范围的普遍原理、有如老子子所说的，视之不见、听之不闻！搏之而不可得“希夷微”，这抽象的形而上之理在经验上适用于一切事实、1386而不与经验相违背！在理性上符合思想的原则！而有其其融贯一致性!作《易》者或许不曾意意识到形而上的易理具备这些特性？也无意于建立6362一套形而上学!然而《易》所涉及宇宙自然最为普遍的原理。价值谱系系的主张。以及人在天地间的地位种种问题！使它成为一部形而上学的宝典。到底这“易”指的是什么，孔子曾说“生生之谓易”。即指宇宙自然有一最为普遍的现象、那便是万事万物新新不停！生生不已，这便是“易”，如果我们们把“易”理解为“变化”？“创生”、那“乾坤”的作用便关系重大了，? 我们可以想像对古人而言、他们顶5424天立地！仰观所2671见的是天！俯察所见的是地。以“乾坤”象征天地是再自然不过的事。但这这天地极其具体。极为有限！如何能成为形而上的普遍原理呢！前文指出。孔子认为《易》》不止于是一本卜筮之书,其中深藏“德义”。但这“德义”若仅限于道德人伦之事、进而以人事推天道，则不免于“知人人而不知天”、换言之，做拟人化的自然之想像！既不符合自然事实、又难免于人类主观的偏见，更无法推演出“弥纶天地”的普遍法则！为了化解这样样的困难,孔子所说的发挥《易》》中的“德义”,虽然不仅涉及道德人伦的应然！还涉及宇宙自然创化的事实，进而据以发展出有有系统的形而上之理！《系辞传》中对此多所论列。内涵错综复杂、其要旨以““天地乾坤”作为“易道生生”的领域。而其其中含藏着普遍的价值体系,如《系辞传》开宗明义地说： 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣！方（或为“3839人”之误）以类聚？物以群分。吉凶生矣。在天成象！在地成形，变化见矣。 这里“天”指的是具体的时间、“地”指的是具体的空间、而“乾坤”分别象征天地的功能、天高地低！是自然界最直接可见见的现象,在这时空领域之中！万物物森然罗列!价值便在其中、形成由高而低的价值体系（an axiological hierarchy）。易卦以阴静阳动！决断刚柔，乾卦全由阳爻组成，是纯刚之卦，坤卦全由阴爻组成，则是9832纯阴之卦!而而人成群聚集，组成社会！不同的物类也各自自成群？因社群而有人伦关系、因人伦之关系而产生吉凶悔吝诸现象，总之。自然的变化（也就是“易”），在天显现于不同的天象。日月运行！是生寒暑......余下全文>>。浅析酒窝的是与非
蛊卦的卦辞解释
（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨。9631虞翻曰：泰初之上!与随旁通！刚上柔下，乾坤交！故“元亨”也。伏伏曼容曰：蛊,惑乱也，万事从惑而起、故以蛊为事也！案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者！正以太古之时无为无事也。今言蛊者。是卦之之惑乱也，时既渐浇！物情惑乱！故事事业因之而起惑矣!故《左传》云：女惑男、风落山！谓之蛊。是其义也，利涉大川、虞翻曰：谓二失位，动而之坎也！故“利涉大川”也、先甲三日，后甲三日，《子夏传》云：先甲三日者！辛。壬，癸也！后甲三日者，乙！丙，丁也、马融曰：甲在东方。艮在东北！故云“先甲”。巽在东南！故6989云“后甲”，所以十日之中唯称甲者！甲为十日之首。蛊为造事之端，故举初而明事始也！言所以三日者、3019不令而诛谓之暴？故令先后各三日。1295欲使百姓遍习！行而不犯也，《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止！蛊！虞虞翻曰：泰初之上!故“刚上”、坤上之初、故“柔下”。上艮下巽。故“巽而止蛊”也。蛊元亨！而天下治也。荀爽曰曰：蛊者！巽也，巽归合震，故“元亨”也。蛊者！事也。备物致用！故“天下治”也，利涉大川。往有事也！《九家易》曰：阳往据阴！阴来承阳，故故“有事也”？此卦泰乾天有河！坤地有水，二爻升降。出入乾坤、利涉大川也、阳往求五。阴来求二、未得正位，戎事不息。故“有事”！先甲三日！后甲三日、终则有始。天行也、虞翻曰曰：谓初变成乾？乾为甲。至二成离，离为日、谓乾三爻在前。故“先甲三日”。贲，时也，变三至四！体离！至五成乾。乾三爻在后，故“后甲三日”、无妄，时也、易出震，消息历乾坤象！乾为始，坤为终、故“终则有始”、乾为天。震为行、故“天行”也，《象2439》曰：山下有风？蛊。何妥曰：山者高而静、风者宣而疾！有似君处上而安静，臣在下而行令也！君子以振振民育德？虞翻曰：：君子、谓泰乾也、坤为民！初上抚坤、故“振民”，乾称德，体大畜。须养，故以“育德”也、蛊：元亨。利涉在川，先甲三日，后甲三日，白话：《蛊卦》象征救弊治乱、拨乱反正3486：从开始就很亨通，有利于涉越大河！不过。在做大事以前，要考察现状！分析事态！在8690做大事以后,要讲究治理措施、预计到后果、《象》曰：“山下有风，蛊！君子以振民育德、白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上！为山下起大风之表象，象征救弊治乱。拨乱反正，这时候，君子救济人民。培育美德！纠正时弊、综述：山风蛊卦9156：上艮下巽？中存震兑，于文则为为血蛊、风落山，谓之蛊、又谓三蛊、观脸型剖性格
身上纹身能不能纹乾坤八卦图
现在的年代什么都可以纹身自8005己喜欢就好呀.管别人怎么说呢.，观唇形解剖性格
乾坤说明含义
乾坤、是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经经哲学体系创立而定制,建构的范畴、《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”。是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的！同构的！ 先贤仰观天文！俯察地理！近取诸身、远取诸物。发发现事物的内在规定性都在于阴阳（日月？天地！男女。雄雌，奇偶，律吕等等）！于于是取类比象！始画八卦、乾、坤是八卦中的两卦、乾为天，坤为地！乾坤代表天地！ 乾坤。一般代表天地，阴阳、 。观鼻型解剖性格
《周易》哪一卦的卦辞体现了先秦君子风范中的“谦和”
这两句我能理解！谦谦君子。卑以自牧也劳谦君子、万民服也！观耳型解剖性格
阳阴阴阴阳阳是什么卦？卦辞是什么
乾坤坤坤乾乾是山泽损卦。卦辞是【原文文】 损①：有孚,元吉、无咎。可贞②，利有攸往！曷之用二簋③、可用享④、 【译文】 损卦：筮遇此卦，将有所俘获。大吉大利，没有灾难！是称心的卜问。而且所往将获利。将有人人送来两盆食物!可享口福、 4984 【注释】 ①损？卦名，本卦卦为异卦相叠(兑下艮上)，上卦为艮。艮为山、下卦为兑！兑为泽。上山下泽。有大泽浸蚀山根之象、所以卦名曰损！用以警戒社会：剥民则损害国基、损人则伤于德行，损益之问、不得不慎，②孚，同俘、贞。卜问、可贞！称心的卜问、③曷。高亨说：“借为饁。馈食也。”簋(guǐ)，盛饭的圆器！如同饭 盆？④卦辞记录三占：有孚！稠有佼往！曷之用二簋、虽事不相关。但主题统一！表示7785损中有益、同属吉利。 【原文】 《彖》曰：损！损下益上①！其道上行。损而“有孚②、元吉、无咎，可贞③、利有攸往。曷之用二簋、可用亨！”二簋应有时，损刚刚益柔有时、损益盈虚、与时偕行、 【注释】 ①损下益上！本卦上卦为艮！艮为山！下卦为兑！兑为泽！《彖辞》以山比喻统治者。以泽比喻喻下层群众。它它认为剥损人民奉养统治者,是天经地义之事！下文“损刚益柔”其义与此同、②孚，信，中，这里当指适适中而言。即节度。与经意不同、③贞。《彖辞》释为中正。犹言稳定、 【译文】 《彖辞》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公。这是国家法度、由统治者制定而而广泛施行。征赋百姓、但3417能“有所节度，则大吉大利。太平无事。可以稳定社会、有所举动必获其利、祭祀鬼神、也可以只用两簋食品、因因为这是依丰歉而定”，征赋百姓，奉养养王公贵族,虽然是国家法度。但有时也裁抑王公贵族的利益！而赈济民困、总之损上益下，损下益上！应因时制宜，制衡得当。 【原文】 《象》曰：山下有泽！损，君子以惩忿欲。 【译文】】 《象辞》说：本卦上卦为艮,艮为山。下卦为兑，兑为泽！可见山下有泽是损卦的卦象、君子观此卦象，以泽水浸蚀山山脚为戒,从而制止其忿怒！杜塞其贪欲、 【原文】 初九：巳事遄往①！无咎！酌损之②、 《象曰：巳事遄往，尚合志也！ 【译文】 初九：祭祀大事，得赶快去去参加？这才不会有灾难、祭品过丰。可以以酌情减损， 《象辞》说：“祭祀大事，得赶快去参加”，这是8748体现了敬畏鬼神的心意！ 【注释】 ①巳、《释文》：“巳！虞作祀，”《集解》6135本作祀，遄(chuán)！《《释文》：“遗!速也！”②酌损之、此当针对祭品而言。祭品过！观毛发解剖性格
乾八卦坤八卦八八六十四卦卦卦乾坤已定
风流少年纪晓岚的对联： 4432 乾八卦、坤八卦，八八六十四卦！卦卦乾坤已定 鸾九声，凤九声、九九八十十一海，声声鸾凤和鸣。观眉形解剖性格
乾卦的卦辞
乾(the Qian Diagram)·元亨利贞，《子夏传》说：元为原始之意。亨为开8840通之意。利为和谐之意，贞为贞固之意，《彖》曰：大哉乾元。万物资始。乃统天、云行雨施、品物流行、大明终始。六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合太和！乃利贞。首出庶物、万国咸宁！“元亨8123利贞”为乾之四德？是天道的本质、核心就是一个生字！《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历历然的阶段、元者！万物之始！亨者，万物之长！利者、万物之遂，贞者！万物之成、与四时相配。元为春生，亨为夏长！利为秋收！贞为冬藏！这个动态的过程发展到贞贞的阶段并未终结？6159而是贞下起元，冬去春来，开始又一一轮的循环、因而生生不息！变化日新！永葆蓬勃的生机。“首出庶物。万国咸宁，”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的！《周易易》认为？天地无心而成化、鼓万物而5470不与圣人同忧，无思虑！无目的。尽管通过自然的运行“保保合太和”？却不会有什么自自觉的管理行为。管理行为是人类所特特有的!必须设定一个价值取向和管理目标！自觉地经经营谋划，合理安排、天地无心，人类有心。天地无为，人类有为。这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在！管理之所以必要！是因为天能生物而不能辨物。地能能载人而不能治人。天与人各有不同的的分职,管理之所以以可以,是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育！促2639进事物的发展？在物资生产方面可以“首出庶物”。促进物产丰富、经济繁荣、在社会政治方面可以“万国咸宁”！促进政通人和！天下太平！《象》曰：天行健、君子以自强不息。！观眼型解剖性格乾坤二卦卦辞含义
易经中的地风升 卦 的卦辞是什么？
地风升（升卦）柔顺谦虚 上上卦 象曰：士人来占必得名！生意买卖也兴隆、匠艺逢之交易好、农间庄稼亦收成、 这个卦是异卦相叠（下巽上坤）、坤为地！为顺，巽为木，为逊！大地生长长树木,逐的成长，日渐高大成材埂喻事事业步步高升？前程远大、故名“升”、 《升》卦谈的是上升之卦，亦亦犹其爻辞所说的“升阶”之义!但是！ 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看！此卦仍2445属用兵侵伐之卦？也即是说、此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题！ 0163 升：元亨？用见大人。勿恤， 南征吉！ 《彖》曰：柔以时升！ 巽而顺，刚中而应，是以大亨， 用见见大人勿恤，有庆也， 南征吉。志行也。 《象》曰：地中生木！升。 君子以慎德、积小以成高大、 参考资料：百科、浅析额头与性格的关系
