对于老子的《有无相生》有什么感触
这一章是老子道德经经中经典之最了！他就用几个字字而完全的阐述了”善!恶“之分、后面几句的难易相成！长短相型！高下相盈都是衬托了，当天下人都知道什么是美什么是不美的时候、那么、此时的恶念就产生了。同意，皆知善。那么不善之念又开始萌芽、老子在本章介绍了比较的方法。指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体！除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较较的空间？这就是“人心”，也就是人的逻辑思维、人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性、从而从逻辑上再造宇宙！解决宇宙的起源问题、除此0848以外别无他法？这种方法应当被纳入科学0302的范畴？以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的的始点是不切实际的!这主要有两个方面的意思：第一个方面！宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象、属于人不可能能看到的现象、这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞诞生过程!更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样、第二个方面、人不管使用任何实验的手段。都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明、关于宇宙整6707体的起源的研究。注定不能属于实验科学的范畴！关于宇宙整整体的起源的研究首先只能属于哲学!逻辑学和数学的范畴。其后才属于（理论）物理学的范畴， 下皆知美之为美。恶已①、皆知善，斯不善矣②，有无无之相生也③、难易之相成也。长短之相刑也④。高下2530之相盈也⑤！音声9746之相和也⑥？先后之相随！恒也！是以圣人居无为之事⑦！行不言之教。！
有无相生的读音
2956 yǒuwú xiāng shēng,铁书生周易书店
"有无相生”是什么意思啊
有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”！难易相成：“难”和“易”相互依存而显示3025出了“难”和“易”!相成、相互促成！，做鱼缸用什么玻璃好
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随时什么意思
意思就是说，世间万物都是相生相克的！有“有”就有“无”。有“难”就有“易6023”……，割双眼皮好不好风水吗
有无相生，难易相成，长短有形，高下相倾，声音相和，前后相随。是什么意思？
【释义】：全句说的是有和无互相生成,难与易互相依存,长与短通过彼此表现出来,高和低互相依附，全句3244表现的是老子的朴素辩证法思想,说明万事万物都有其对立面,又都是互相依存的， * 【作者】：老子，姓李名耳、字聃(音读:dān)。一字或曰谥伯阳。华夏族、出生于周朝春秋时期陈国苦县、约出7401生于公元前571年、逝世于公公元前471年,老子是5650中国古代伟大的思想家。哲学家。文学家和史学家！道家学派创始人和主要代表人物！被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人。世界百位历史6147名人之一！今存世有《道德经》（又称《老子》）！其作品的核心精华是朴素素的辩证法!主张无为而治， 、八字中十神与六亲关系
道德经全文
《道德经》！又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[来源请求]!记录了春秋晚期思想家老子的学说！是中国古代先秦诸子分家前的一部著作、为其时诸子所共仰、是道家哲学思想0983的重要来源,道德经分上下两篇。原文上篇《德经》。下篇篇《道经》!不分章、后改为《道经》在前！《德经经》在后。并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作！ 《德经》在前是谓先修自身心意、后《道道经》是谓以身心精进！在体悟道之所传、 《道经》37章 第一章 道可道、非常道，名可名！非常名！无、名天地之始！有、名万物之母。故常无！欲以观其妙，常有、欲以观其徼（jiào），此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄！众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美。斯恶矣！皆知善之之为善、斯不善矣、故有无相生！难易相成！长短相较、高下相倾、音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事！行不言之教！万物1846作焉而不辞，生而不有，为而不恃！功成而弗居。夫唯弗居、是以不去、 第三章 不尚贤。使民不争，不贵难得之货。使民不为盗、不见（xiàn）可欲、使民心不乱，是以圣圣人之治，虚其心、实其腹， 弱其志、强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也、为无为，则无不治、 第四章 道冲。而用之或不盈！渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷、和其光！同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮，似或存、吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 2678天地不仁!以万物为刍（chú）狗。圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈。动而愈出。多言数穷！不如守中、 第六章 谷神不死。是谓玄牝(pìn）、玄牝之门！是谓天地根！绵绵若存、用之不勤！ 第七章 天长地久，天地所以能长且久者。以其不自生，故能长生。是以圣人0864后其身而身先。外其身而身存、非5933以其无私邪（yé）,故能成其私、 第八章 上上善若水！水善利万物物而不争!处众人之3697所恶（wù）。故几于道。居善地，心善渊、与善仁！言善信。政善治！事善能、动善时！夫唯不争！故无尤。 第九章 持而盈之！不如其已！揣（zhuī）而锐之，不可长保、金玉满堂，莫之能守、 富贵而骄！自遗其咎。功遂身退！天之道也。 第十章 载营魄抱一、能无离乎、逆天之事，欲久乎。抟（tuán）气致柔！能婴儿乎。眠时可知、涤除玄览（jiàn）。能无无疵乎：何以涤除!以其污污。玄引其缘发。透灵台而过呵！其迹自留，此人法也，爱民治国。能无为乎！天门开阖。能为雌乎！ 明白四达、能无知乎、生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃！长而不宰！是谓玄德！ 第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器、当其无、有器之用、凿凿户牖（yǒu）以为室，当其无、有室之用、8767故有之以为利!无之以为用。 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋、五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂、难得之货令人行妨！是以圣人为腹不不为目。故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身，何谓宠辱若惊。宠为下！得之若惊！失之若惊！是谓谓宠辱若惊，何何谓贵大患若身， 吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身、吾有何患。故贵以身8967为天下，若可寄天下。爱以身8301为天下？若可托天下！ 第十四章章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希！搏之不得名曰微！此三者，不可致诘！故混而为一、其上不皦（jiǎo）、其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物！是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍！迎之不见其首。随之不不见其后,执古之道，以御今之有、能知古始、是谓道纪， 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识、夫唯不可识、8868故强为之容：豫兮若冬涉川!犹兮兮若畏四邻！俨兮其若客。涣兮若冰之将释！敦兮其若朴、旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止、孰能浊以静之徐清、孰能安以久动之徐生、保此道者不欲盈，夫唯不盈、故能蔽而新成。 第十六章 致虚极！守静笃（dǔ）。万物并作。吾以观复！夫物芸芸、各复归其根，归根曰静。是谓复命、复命曰常，知常曰明。不知常、妄作凶，知常容，容乃公，公乃王、王乃天、天乃道、道乃久，没身不殆， 第十七章 太上！下知有之！其次亲而誉之！其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言！功成事遂！百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废。有仁义。慧智出、有大伪！六亲不和、有孝慈、国家昏乱。有忠臣、 第十九章 绝圣圣弃智？民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文不足、故令有所属，见素抱朴，少私寡欲， 第二十章 绝学无忧、唯之与阿！相去几何，善之与恶，相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮。其未央哉、众人熙熙、如享太牢、如春登台。我独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩，儽儽（lěilěi) 兮。若无所归、众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察。我独闷闷！忽兮其若海！飘兮若无止、众人皆有以、而我独顽似鄙，我独异于人！而贵食母！ 第二十一章 孔德之容、惟道是从、道之为物！惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象。恍兮惚兮、其中有物。窈（yǎo）兮冥兮！其中有精。其精甚真！其中有信，自今及古！其名不去！以阅众甫。吾何以知众众甫之状哉,以此， 第二十二章 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新！少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式、不自见故明、不自是故彰，不自伐故故有功，不自矜故长，夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之！ 第二十三章 希言自然、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者！天地，天地尚尚不能久,而况于人乎。故从事于道者同于道！德者同于德！失者同于失！同于道者！道亦乐得之，同于德者、德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之、信不足焉！有不信焉。 第二十四章 1834企者不立！跨者不行！自见者不明。自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长。其在道也、曰余食赘行。物或恶之。故故有道者不处、 第二二十五章 有物混成？先天地生，寂兮寥兮、独立不改！周行而不殆、可以为天下母。吾不知其名、字之曰道，强为之名曰大，大曰逝、逝曰远、远曰反，故道大，天大、地大！王亦大、域中有四大！而王王居其一焉！人法地，地法天、天法道。道法自然、 第二十六章 重为轻根！静为躁君，是以圣人终日行、不离辎重！虽有荣观、燕处超然。奈奈何万乘之主!而以身轻轻天下、轻则失本。躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹？善言无瑕谪（zhé）、善数不用筹策，善闭无关楗。而不可开！善结无绳约。而不可解，是以圣人常善善救人。故无弃人，常善救物、故无弃物。是谓袭明，故善人者、不善人之师！不善人者！善人之资！不贵其师，不爱其资。虽智大迷。是谓要妙， 第二十八章 知其雄！守其雌。为天下溪、为天下溪，常德不离。复归于婴儿、知其白、守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒！复归于无极、知其荣，守其辱，为天下谷！为天下谷。常德乃足，复归于朴！朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割！道德经 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已！夫天下、神器也，非可为者也！为者败之、执者失之。是以圣人无为，故无败！无执，故无失。故物物或行或随，或嘘或吹、或强或羸！或挫或或隳（huī），是以圣人去甚、去奢，去泰， 第三三十章 以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还、师之所处。荆棘生焉、大军之后。必有凶年，善有果而已。不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄！果而不得已。果而勿强，物壮则老。是谓不道、不道早已。 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器、物或恶之！故故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右、兵者。不祥之器！非君子之器，不得得已而用之？恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣、吉事尚左。凶事尚右、偏将军居左。上将军居右、言以丧丧礼处之！杀人之众，以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之。 第三十二章 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也、侯王若能守之、万物将自宾。天地相合。以降甘露。民莫之令2526而自均？始制有名！名亦既有！夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海。 第1113三十三章 知人者智，自知者明！胜人者有力、自胜者强、知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿！ 7754 第三十四章 大道泛兮！其可左右、万物恃之而生、而不辞！功成不名有，衣养万物而而不为主,常无欲。可名于小，万物归焉而不为主、可名为大！以其终不自为大，故能成其大、 第三十五章 执大象！天下往！往而不害。安平太、乐与饵。过客止！道之出口。淡乎其无味！视之不足见、听之不足闻。用之不可既、 第三十1289六章 将欲歙（xi）之。必固张之。将欲弱之！必固强之，将欲废之！必固兴之。将欲夺之。必固与之！是谓微明、柔弱胜刚强。鱼不8069可脱于渊。国之利器器不可以示人！ 第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之。万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴、夫亦将无欲、不欲以静。天下将自定！ 《德经》44章 第三十八章 上德不德、是以有德！下德不失德、是以无德，上德德无为而无以为,下德无为而有以为，上仁为之而无以为、上义为之而有以为！上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之，故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首。前识者，道之华、而愚之始！是以大丈夫处其厚。不居其薄！处其实。不居其华！故去彼取此。 第三十九章 昔5557之得一者!天得一以清，地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈。万物5103得一以生，侯王得一以为天下正。其致之！天无以清将恐裂！地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇。谷无无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭、侯王无以贵高3237将恐蹶？故贵以贱为本。高以下为基、是以侯侯王自称孤！寡、不谷！此非以贱为本邪，非乎、故致数舆无舆，不欲琭琭如玉！珞珞如石、 第四十章 反者道之动？弱者道之用！天下下万物生于有。有生于无， 0607第四十一章 上士闻道？勤而行之。中士闻道，若存若亡，下士闻道。大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之、明道若昧。进道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱，广德若不足！建德若偷！质真若渝，大方无隅。大器晚成、大音希声。大象无形！道隐无名，夫唯道、善贷且成。 第四十二章 道生一、一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳！冲气以为和、人之所恶，唯孤、寡、不谷。而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损、人之所教！我亦教之、强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔！驰骋天下4564之至坚、无有入无间！9485吾是以知无为之有益、不言之教。无为之益、天下希及之、 第四十2789四章 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病、 是故甚爱必大费。多藏必厚亡！知足不辱、知止不殆！可以长久！ 第四十五章 大成若缺。其用不弊，大盈若冲、其用不穷！大直若屈、大巧若拙、大辩若讷！躁胜寒、静胜热。清静为天下正！ 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道。戎马生于郊、罪罪莫大于可欲！祸莫大于不知足，咎莫6470大于欲得？故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户、知天下、不窥牖、见天道，其出弥远、其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名，不为而成！ 第四十八章 为学日益、为道日损、损之又损、以至于无为！无为而而无不为，取天下常以无事！及其有事，不足足以取天下! 第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善，信者吾信之！不信者、吾亦信之。德信、圣人在天天下怵怵!为天下浑其心、百姓皆注其耳目、圣人皆孩之、 第五十章 出生入死、生之徒、十有三。死之徒、十有三。人之生！动之死地！亦十有三。夫何故！以其生生之厚、盖闻善摄生者！陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角、虎无所9726措其爪。兵无所容其刃、夫何故，以其无死地、 第五十一章 道生之。德畜之，物形之！势成之，是以万物莫不6756尊道而贵德。道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、长之育之！亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第五十二章 天下有始,以为天下母、既得其母、以知其子。既知其子！复守其母，没身不殆！塞其兑。闭其门。终身不勤、开其兑。济其事、终身不救！见小曰明、守柔曰强，用其光！复归其明！无遗身殃，是为习常！ 第五十三章 使我介然有知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除、田甚芜，仓甚虚，服文彩、带利剑。厌饮食！财货有余、是为盗夸，非道也哉﹗ 第第五十四章 善建者不拔!善抱者不脱、子孙以祭祀不辍！修之于身！其德乃真，修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长、修之于国，其德乃丰，修之于天下、其德乃普！故以身观身、以家观家、以乡观乡、以国观国！以天下观天下，吾何以知天下下然哉,以此， 第五十五章 含德之厚。比于赤子！毒虫不螫（shì）。猛兽不据！攫（jué）鸟不搏！骨弱筋柔1084而握固！未知牝牡之合而脧（zuī）作、精之至也！终日9993号而不嗄！和之至也，知和曰常、知常曰明。益生曰祥！心使气曰强，物壮则老、谓之不道！不道早已！ 第五十六章 知者不言、言者不知、塞其兑！闭其门！挫其锐、解其纷，和其光。同其尘、是谓玄同、故不可得而亲、不可得而疏！不可得而利、不可得而害！不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵， 第五十七章 以正治国！以奇用兵！5490以无事取天下！吾何以知其然哉。以此、天下多忌讳！而民弥贫，民多利器。国家滋昏、人多技巧，奇物滋起、法令滋彰、盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正、我无事而民自富。我无无欲而民自朴。” 第五十八八章 其政闷闷！其民淳淳、其政察察。其民缺缺。祸兮福之所倚、福兮祸之所伏、孰知其极！其无正。正复为奇！善复为妖。人之迷、其日固久。是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀、 第五十九章章 治人事天？莫若啬！夫唯啬、是谓早服，早服服谓之重积德，重重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国！有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道、 第六十章章 治大国,若烹小鲜，以道莅天下、其鬼不神，非其鬼不神！其神不伤人！非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤！故德交归焉， 第六十一章 大国者下流、天下之交，天下之牝！牝常以静胜牡！以静为下，故大3030国以下小国。则取小国，小国以下下大国,则取大国！故或下以取，或下而取、大国不过欲兼畜人、小国不过欲入事人！夫两者者各得其所欲！大者宜为下， 第六十十二章 道者。万物之奥。善人之宝、不善5013人之所保,美言可以市尊，美行可以加人！人之不善！何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马！不如坐2575进此道,古之5763所以贵此道者何!不曰以求得，有罪以免邪。故为天下贵！ 第六六十三章 为无为，事无事。味无味！大小多少、报怨以德、图难于其易。为大于其细，天下难事必作于易，天下大大事必作于细。是以圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣！ 第六十四章 其安易持，其未兆易谋！其脆易泮！其微易散。为之于未有、治之于未乱、合抱之木，生于毫末！九层之台！起于垒土。千里之行。始于足下、为者败之，执者失之。是以圣人无为、故无败！无执！故无失。民之从事、常于几成成而败之,不慎终也。慎终如始！则无败事。是以圣圣人欲不欲？不贵难得之货。学不学！复众人之所过！以辅万物之自然。而不敢为、 第六十五章 古之善为道者，非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多，故以智治国。国之贼！不以智治国！国之福、知此两者亦稽式！常知稽式。是谓玄德，玄德深矣、远矣！与物反矣！然后乃至至大顺。 第六十六章 江海所以能能为百谷王者，以其善下之。故能为百百谷王？是以欲上民。必以言下之、欲先民。必以身后之、是以圣8050人处上而民不重!处前而而民不害！是以天下乐推而不厌。以其不争，7196故天下莫能与之争、 第六十七章 天下皆9153谓我道大,似不肖，夫唯大！故似不肖，若肖、久矣其细也夫，我有三宝、持而保之，一曰慈！二曰俭！三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广，不不敢为天下先!故能成器长、今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先。死矣。夫慈以战则胜。以守则固。天将救之，以慈卫之。 2917 第六十八章 善为士者不武!善战者不怒。善胜敌者不与、善用人者4918为之下，是谓不争之德！是谓用人之力！是谓配天、古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺！”是谓行无行。攘无臂！仍无敌、执无兵。祸莫莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚甚易知,甚易行。天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀。则我者贵！是以圣人被褐而怀玉、 第七十一章 知不知，上、不知知，病！夫唯病病！是以不病、圣人不病！以其病病！是以不病。 第七十二章章 民不畏威!则大威至。无狎其所居。无厌其所生，夫唯无厌、是以不厌！是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此！ 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两者或利或害！天之所恶、孰知其故，是以圣人人犹难之！天之道，不争而善胜！不言而善应。不召而自来。坦然而善谋，天网恢恢、疏而不失， 第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之、若使民常畏死。而为奇者！吾得执而杀之。孰敢！常有司3819杀者杀，夫代司杀者杀！是谓代大匠斫。夫代大匠斫者。稀有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥，以其上食税之多、是以饥，民之难治、以其上8114之有为！是以难治！民之轻死、以其上求生之厚。是以轻死！夫唯无以生为者、是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强！万物草木之生也也柔脆、其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒、是以兵强则则不胜，木强则折。强大处下、柔弱处上！ 第七十七章 天之道。其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道，损有余而补不足！人之道则不然、损不不足以奉有余，孰能有余以奉天下。唯有道者、是是以圣人为而不恃。功成而不处！其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜、其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知莫能行，是以圣人云：“受国之垢、是谓社稷主。受国不祥！是为天下王，”正言若反、 第七十九章 和大怨！必有余怨、安可以为善。是以圣人执左契！而不责于人，有德司契。无德司彻、天道无亲。常与善人、 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用，使民重重死而不远徙、虽有舟舆。无所乘之、虽有甲兵。无所陈之、使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻！民至老死！不相往来、 第八八十一章 信言不美？美言不信！善者不辩，辩者不善！知者不博。博者不知！圣人不积。既以为人！己愈有，既以与人、己愈多！天之道、利而不害、圣人之道，为而不争。、庚山兼酉风水详解
如何看黄帝内经与道德经
1.《道德经》只1214是《易经》中一些思想的具体展开。可以这样比喻，《易经》是纲，《道德经》是枝而已， 2.《易经》强调的是万事万物都有道、道都在易！告诫我们是要认清道。知道道的时空，然后顺其而为。这样样你就可以预测世界的事物发展和变化了？ 3.《道德经》强调的是“圣人人”的道以及人德，实际上就是将《易经》的道应应用到了当时的社会来解释,它的无为思想，是一种脱离道2250规律的幻想而已、但人有幻想总是好的。，长智齿预示着什么运势
”有无相生，难易相成“是什么意思？
长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也. 有无相生、难易相成 读音：[yǒu wú xiàng shēng ，nán yì xiàng chéng] 1）出处 以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的 “有”与“无”是相对的。“难难”和“易”也是相对的。本意上讲就是“有”与“无”不是没有尽头的！到了“有”的尽头就是“无”了。到了“无”的尽头那就“有”了。、““难”和“易”也是同样、有“难”就有“易”！有“易”就有“难”二者相辅相成！ 拓展开来就是说凡事都不是绝对的，任何事情都会有其解决办法。任何事事物都有它相对的一面。换一个角度去思考、就回产生不一样的答案！ 2）释义 原文: 天下皆知美之为美!斯恶已、皆知善之为善，斯不善已、故有无相生！难易相成，长短相形、高下相倾。音声相和，前后相随！是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉焉而不辞,生而不有。为而不恃。 功成而弗居、夫唯弗居，是以不去、 --老子《道德经》第二章 【词目】难易相成 参考资料 [,上海楼盘风水推荐
命运交响曲 听后感
他是让人紧紧抓住自己的命运，和自己的命运抗争！不让命运打倒你，毛泽东说过一句话：8477人力定胜天!这首曲子也也有这个意思，面相分析眉毛道德经有无相生听后感
易经＆道德经是一本书么？
不是滴`` 《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典！先后7017编定于洛阳,《易经》基本上是集体创作的、是7699我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录、它直接继承了夏代的“连山易”！商代的“归藏易”、前后大约千年左右！最后经周公姬旦于西周初初年编定于洛邑成周、⑴《道德经经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作。大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳，⑵这两部部经典,“以其人格之伟大、思想之精深。7345遂乃皋牢百代！独步千古，二千年来！百家群籍，浩如烟海！沿流溯源。几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学。固舍此莫由也”。⑶可见其影响的深远了、 《易经》经文包括卦象64个，卦名75字！爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字！历4706来视其为一部古占卜书！“卦以示象，爻以示变、辞以明吉凶”！这说明“古者事必有卜，国家大事！悉3865以卜决之”,⑷“《易经》虽然以占卜书的形形式出现,但却堪称我国哲学3455史上的第一本著作,”⑸⑸ 《道德经》是一部纯真的哲学著作!是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著！全书分81章！5000字，故又称《老子五千文》，又因其分道。德两篇、故又称《老子上下篇》！后人简称《老子》。⑹ 《易经》1207与《道德经》的内容？均是通过对宇宙现象的仰观俯察！归纳总结出来的，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态、这种状态是由事物的正反两种种性质所决定!尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年。而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的，《道德经》传世之后、道家学派遂崛世而立、此后！儒家兴起。而《易经》由于种种原因被列为儒家经典，但在历史发展展过程中!这3578两部经典到东汉早期道教创建时，已被列为道教重要典籍、后被三国4256魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释、成为一家之言！遂盛传于世，今就这两部哲学著作的共同点略析于后、 一！ 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的、乾为天、坤为地，震为雷，巽为风。坎为水，离为火，艮为山！兑为泽，实际上。可以4693合为四种物质：气土水火!世上的万物物皆本源于此。而最概括的9921体现则为一代表阳、- -代表阴，阴阳相合、化生万物！《易经》尊阴、直接继承商代的易观！所以称称“阴阳”、这“阴阳”却被《易7595经》提出的宇宙本体的“道”所统帅，当代易家宋祚胤通过《易经·、百财如意白菜摆件
