老子：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”如何解释？
你要想“有”必先向“无”中求;要想容易！先向困难挑战;要想长，必须先做好短，要要想位人之上、9821必先屈人之下！想美声于外，先练好音内！！。， 其实老老子《道德经》博大精深！千江有水千江月、100个人读《道德经》就有100种解是！像楼上的两位都有其道理：有比较才能有高低、有相对。才能有平衡。 纵观老子《3399道理经》的思想？不难发现老老子经常讲到的就是“故贵以贱为本？高以下为基，侯王自谓孤、寡。不谷。唯唯斯以贱为本与！”等等！所以本人更倾向我上面的那种解是、、
有无相生的有无相生
有有表示多？表示大！无表示少！表示小，西瓜籽小、可以长出大西瓜，大西瓜吃了！只剩下西瓜籽！这就是所谓的：万物生于有、有生于无！【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美、斯恶已！皆知善之为善，斯不善矣，有无相生，难易相成、长短相形！高下相盈、音声相和、前后相随。恒也、”老子说！天下万物生于有，有生于无、（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了！“道生一、一生二，二生三、三生万物、”而0157道的本质就是自然，老子讲的道。自然。其实就相当于基督教的上帝。更是伊斯兰教的安拉！造就了万物。是自然的化身。但区别在于、道不不是人格化的神、不像上帝那样有人的形体。有灵魂。有意志。有性格的最高存在！也不象安拉那样完全神秘化。而是实实在在的宇宙真理、老子认为有与无并不矛盾。是如阴阳，静动一般、既相互对立统一又能能相互依存转化，3338有无同出于道、有与无！兼有宇宙论和本1957体论的意义？（1）有与无2322就象东方与与西方那样相反相成，而不是相互互否定,（2）由有而见无。由无而见有，有无相互对照、（3）任何事物在变化过程中都是从无到有，再从有到无！有与无相继替代与变动！塞翁失马,焉知知非福!有无之间是可以相互转化的。有可以转化为无、无可以转化为有。矛盾即对立统一、对立面之间亦可相互转化，也就是说、归根结底。有无的对立统一关系是道自身的表现！所谓有与无都只是7016关于道之存在形式的描述而已!！家具进屋有什么讲究吗
高二选修《先秦诸子选读》第四单元《老子》选读的《有无相生》的翻译
1天下都知道什么是美、就知道什么是是丑了，都知道什么是善、就知道什么是不善了、有和无是互相生成的（有有就有无。9778有无就有有）。难和易是互相促成的，长和短是互6384相比较的（没有长也就无所谓短？反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的的音响和人的声音是互相应和的？前和后是互0104相跟随的？这道理是永恒的、 2三十根辐条！聚集到车毂上！只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方）！才成就了车子的作用！和陶土来做陶器。只有器皿中间是空的。才具备9690器皿的作用！开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用、因此有车子、器皿！房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。 3踮着脚跟的0736人站不牢,跨步行的人走不远。（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了。自以为是的人反而得不到彰显、自我炫耀功劳的人反反而不能成就大功（或不被认为有功）！自尊自大的人反而得不到敬重，（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤。就连有的畜生都厌恶这些东西！所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自自矜”的境地！ 4了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）！战胜别人的人有劲儿！战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）！知道满足的人就是富人、确定不移、竭力实行的人有意志！不丧失合适位置的人（比如那些自知，自胜的人）能够长久！死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。 5以5994“无为”的态度作为！以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味、大生于小、多起于少！用恩德来报答怨恨。从难事的容易处入手来解决它。从大事的细小处入手来完成它、天底底下的难事一定产生于一件件容易的事、天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事。最终也就解决了了难事。完成了一件件细小的事！最终也就完成了大事）！所以以达到最高境界的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难、因此他始终没有困难、 63295事物安稳的时候容易持守？问题还没有显露迹象的时候容容易解决、事事物脆弱的时候容易分离！6423事物细小的时候容易散失、要在还没有出现问题的时候解3709决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱， 张开两臂才能抱7891得过来的大树，是从极细小的萌0303芽生长起来的。很高很高高的台子，是从一筐土开开始建起来的!很遥远很遥远的行程！是从脚下那一小步走出来的， 人1000们做事!常常是在将要成功的时候让它失败了、如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了、 7人活着的时候身体是柔软的，他死后后身体是僵硬的，草木活着的时候是柔软易断的、它死后是干枯的（硬挺挺的）！因此坚强跟1260死亡是同类的!柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会会被消灭,树木刚强就容易被折断！逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。，家具门店风水常识
"有无相生”是什么意思啊
有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”！难易相成：“难”和“易”相互依存而显示出了“难”和6461“易”，相成、相互促成。。家具颜色风水讲究
老子是儒家的还是道家的？
老子是圣人。圣人的境界是不分别什么这个那个家的， ，家具风水 绿颜色家具多
梦见老子拿书，有什么意思
老子的学派是倡导无为而治，又拿着书、就是说老子读不读书还是老子。！ 、家具风水健康
作文:《老子》的思想在生活中的体现
老子！姓李名名耳字伯阳！谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间！《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人“．楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店．老子曾担任“周藏室之史“，深懂周朝的图书典籍！学问渊博，见周周王室衰微,弃官西去。至函谷关遇见关令尹喜．尹喜请求他著书！“于是老老子乃著书上下篇。言道德之意。五千余言！而去“！最终成了隐士。“莫知所终“（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言、却包含着十分丰富深刻的哲学思想．老子哲学的核心思想是“道生万物“的宇宙生成说！把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程。天地万物是依9347照自然规律发展变化的!而“道“是世界的本源．老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想、认为天地万物都是相反相成的．“有无相生！难易相成。高下相倾。声音相和！前后相随“ 、矛盾双方相互依存、互为条件．还提出对立面双方可以互相相转化!事物总要要走向它的反面．为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位！认为“柔弱胜刚强“．这种观点在一定条件下有其合理性。但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成成是无条件的循环往复．在政治思想上，老子主张5775“无为“！认为只有无为才能无不为！反映了当时0826统治者的无力、企图缓和尖锐的社会矛盾．但他对“侯王“的告诫！如“民之饥。4956以其上食税之多！是以饥“，“民不畏死！奈何以死惧之“却是很精辟的．《老子》的历史观是落后的！要求回到“小国寡民“的时代，“邻国相望。鸡犬之声声相闻,民至死不相往来“．老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响．自汉以后注释《《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的．老子不但创立了我国三大宗教之一的道教、而且他的思想0654可以说影响了后来整个中国哲学史的发展!深4644深地影响了整个封建社会的意识形态．,家具风水图解
有谁知道老子的生日和属相？
老子(前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生) 孔子公元前551年9月8日生！ 庄子出生日期不详、约公元前369，家具风水招财摆设
老子道德经全文及译文
这是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②！名可名③，非常名。无名④，万物之始也。有名⑤、万物物之母也⑥,故恒恒无欲也⑦、以观其眇⑧，恒有欲也！以观其所徼⑨！两者同出！异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的。它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名！那它就是常“名”(“名”也是可以说说明的!它并非普通的“名”)，“无”可以用来来表述天地浑沌未开之际的状况!而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名，因此。要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者。来源相同而名称相异！都都可以称之为玄妙，深远！它不是一般的的玄妙，深奥。而是玄妙又玄妙。深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道””是洞悉一切奥妙变化的门径)？ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美!恶已①，皆知善、斯不善矣②、有无之相相生也③,难易之相成也、长短之相刑也④，高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥。先后之相随。恒也。是以圣人居无为之事⑦！行不言之教、万物作而弗8751始也⑧！为而弗志也⑨。6269成功而弗居也，夫唯弗居、是以弗去！ [译文] 天下人9432都知道美之所以为美,那是由于于有丑陋的存在？都都知道善之所以为善。那是因因为有恶的存在、所以以有和无互相转化，难和易互相形成！长和短9979互相显现,高和下互相充实！音与与声互相谐和!前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对2950待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自7727然兴起而不为其创始？有所施为、但不加自己的倾向。功成业就而不自居、正由于不居功，就无3578所谓失去、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争，不贵难得之货②！使民不为盗③，不见可欲④！使民不乱，是以圣人人之治也，虚其心⑤。实其腹、弱其志⑥，强其骨，恒使民无知！无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧、则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺！不珍爱难得的财物。导使老百姓不去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物！导使民民心不被迷乱？因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹，0499减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧！没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做、办事顺应应自然!那么。天下就不会不太平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有弗盈也②，渊呵③，似万物之宗④、锉其兑⑤。解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩、吾吾不知其谁之子？象帝之先⑾、 [译文文] 大“道”空虚开形？但它的作用又是无穷无尽、深远啊！它好象万物的祖宗，消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调调和它的光辉，混同于尘垢、隐没不见啊。又好象实际存在，我不知道0525它是谁的后代,似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁？以万物为刍狗①。圣人不仁。以以百姓为刍狗！天地之间。其犹橐龠乎②，虚而不屈③，动而俞出④、多闻数穷⑤、不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱、对待万事万物就像对待5561刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁！任凭人们自作自息！天地之间！岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭！越鼓动风就越多、生生不息、政令3569繁多反而更加使人困惑。更行不通，不如保持虚静， ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①。是谓玄牝②、玄牝之门③、是谓谓天地之根！绵绵呵④、其若存⑤！用之不堇⑥！ [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性。玄玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本！连绵不绝啊，它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长、地久①。天地之所以能长且久者、以其不自生也②、故能长生！是以圣人后其身而身先③！外外其身而身存④。非以其无私邪⑤！故能成其私， [译文] 天长地久！天地所以能长久存在、是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存！因此。有道的圣人遇事谦退无争，反反而能在众人之中领先？将自己置于度外！反而能保全自身生存！这不正是因为他无私吗。所以能成成就他的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争，处众人之所恶②！故几于道③！居、善地，心。善渊④。与，善仁⑤！言，善信。政、善治⑥！事，善能！动。善时⑦，夫唯不争、故无尤⑧、 [译文] 最善的人好像水水一样？水善于滋润万物而不与万0434物相争！停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”，最善的人！居处最善于选择地方、心胸善于保持持沉静而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私，说话善于格守信用。为政善1719于精简处理!能把国家治理好，处事能够善于发挥所长。行行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②。揣而锐之③、不可长保④、金玉满堂。莫之能守。富贵而骄！自遗其咎⑤，功成身退⑥。天之道也⑦、 [译文] 执持盈满！不如适时停止、显露锋芒，锐锐势难以保持长久，金玉满堂。无法守藏，如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了祸根！一件事事情做的圆满了!就要含藏收敛、这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①。能无离乎，专气致柔②！能如婴儿乎③！涤除玄鉴④、能无疵乎！爱民治国、能无为乎⑤、天门开阖⑥！能为雌乎⑦！明白四达！能无知乎⑧！生之畜之⑨。生而不有、为而不恃。长而不宰。是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一！能不分离吗、聚结结精气以致柔和温顺!能能像婴儿的无欲状态吗!清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧！明白四达！能不用心机吗、让万事万物生长繁殖！产生万物！养育万物而不占为己有。作万物之长而而不主宰他们？这就叫做“玄德”。 ◆◇◆第十一一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无，有车之用③。埏埴以为器④！当其无，有器之用！凿户牖以为室⑤。当其无，有室之用、故有之以为利、无之以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方、才8465有车的作用!揉和陶土做成器皿！有了器具中空的的地方,9276才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分、才有房屋的作用。所以！“有”给人便利。“无”发挥了它的作用， ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②、五音③令人耳聋④、五味⑤⑤令人口爽⑥,驰驰骋⑦畋猎⑧！令人人心发狂⑨!难得之货！令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷的色彩、使人眼花缭乱。嘈杂的音调、使人听觉失灵。丰盛的食物！使人舌舌不知味。纵情狩猎、使人心情放荡发狂！稀有的物品、使人行为不轨，因此！圣人但求吃吃饱肚子而不追逐声色之娱？所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵大大患若身②、何谓宠辱若惊。宠为下③！得之若惊！失之若惊！是谓宠辱若惊！何谓贵大患若身，吾所以有大大患者!为吾有身，及吾无身，吾有何患④！故贵以身为天下、若可寄天下、爱以身为天下。若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样样珍贵!什么叫做得宠和受辱都感到惊慌慌失措,得宠是卑下的、得到宠爱感到格外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大患患像重视自身生命一样!我之所以有大患。是因为我有身体！如果我1673没有身体,我还会有什4039么祸患呢!所以。珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他、爱惜自己己的身体是为了治理天下。天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见？名曰夷①！听之不闻、名曰希②。搏之不得，名曰微③、此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥、其下不昧⑦。绳绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩，迎之不见见其首、随之不见其后，执古之道、以御今之有⑾、能知古始。是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见，把它它叫做“夷”!听它听不到，把它叫做“希”。摸它摸不到。把它叫做“微”。这三者的形状无从追究。它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得得光明亮堂、它的下面也不显得阴阴暗晦涩、无头无绪，延绵不绝却又不可称名！一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状！不见物体2140的形象,9087这就是“惚恍”！迎着它。看不见它1488的前头，跟着它！也看不见它的后头。把握着早已存在的的“道”、来驾驭现实存在的具体事物。能认识。了8317解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律！ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①、微妙玄通。深不可识，夫不唯不不可识？故强为之容②！豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧、涣兮其其若凌释⑨,敦兮其其若朴⑩，旷兮其其若谷⑾，混兮其若浊⑿，孰能浊浊⒀以静之徐清！孰孰能安⒁以静之徐生！保此道者。不欲盈⒂。夫唯不盈、故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人、微妙通达。深刻玄远、不是一般人可以理解的，正因为不能认识他。所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊。好像防备着邻国的进攻。他恭敬郑郑重啊，好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融、他纯6007朴厚道啊,好像没有经过加工的原料、他旷远豁达啊！好好像深幽的山谷!他浑厚宽容。好像不清的浊水！谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清。谁能使安静变0804动起来！慢慢显出生机、保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满！所以能够够去故更新, ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极。守静笃①。万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静、静曰⑥复命⑦！复命曰常⑧。知常曰明⑨。不知常，妄作凶！知常容⑩！容乃公、公乃全⑾。全乃天⑿！天乃道，道乃久，没身不殆， [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚坚守不变、万物都一齐蓬勃生长！我从而考考察其往复的道理，那那万物纷纷芸芸、各自返回它它的本根？返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然、认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的、无所不包就会坦然公正、公正就能周全、周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久。终身不会遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①！不知有之②。其次，亲而誉之，其次，畏之，其次、侮之！信不足焉，有不信焉。悠兮③、其贵言④！功成事遂、百百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者！人民并不知道他的存在！其次的统治者！人民亲近他并且称赞他、再再次的统治者、人民畏惧他，更次次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足。人民才不相信他、最好的统治者是多么悠闲、他很少发号施令、事事情办成功了？老百姓说“我们本来就是这样的！” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①，有仁义、智慧出②！有大伪。六亲不和③！有孝慈④。国家昏乱。有忠臣， [译文] 大道被废弃了、6493才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了！伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷，才才能显示出孝与慈？国家陷于混乱、才能见出忠臣！ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有！此三者②以为文③不足。故令2298有所属④,见素抱朴⑤。少私寡欲、绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以得到到百倍的好处。抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性、抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了、圣智、仁义，巧利这三者全是巧饰、作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使使人们的思想认识有所归属？保持纯洁朴实的本性。减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的的浮文。才能免免于忧患、 ◆◇2464◆第二十章 【原文】 绝学,无忧。唯之与阿！相去几何。善之与恶、相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢。如春登台！我独0256怕兮其未兆？如婴儿之未孩。乘乘兮若无无所归，众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮！俗人昭昭、我独若昏、俗人察察！我独闷闷、忽兮若海、漂漂兮若无所止！众人皆有以。而我独顽！似鄙！我独异于人！而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧的心思。反而使人没有分别计较的忧愁！则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧5842”隔绝开来？应诺和呵斥。相距有多远、美好和丑恶。又相差多少！人们所畏惧的！不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此！好像没有尽头的样子、众人人都熙熙攘攘！兴高采烈！如同同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景、而我却独1516自淡泊宁静？无动于衷。混混沌沌啊。如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿、众人都有所剩余。而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫、唯7748独我迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻、唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊！像大海汹涌！恍惚啊！像飘泊无处停留，世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙、我唯独与人不同的、关键在于得到了5752“道”！ [原文] 孔①德②之容③，惟道是从，道之为物！惟恍惟惚④、惚兮恍兮、其中有象⑤！恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮⑥，其中有精⑦、其精甚真⑧。其中有信⑨、自今及古⑩、其名不去！以阅众甫⑾、吾何以知众甫6928之状哉!以此⑿！ [译文] 大德的形态、是由道所决定的、“道””这个东西!没有清楚楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中中却有形象,它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物，它是那样样的深远暗昧啊。其中却有有精质！这精质是是最真实的，这精质是可以信验的。从当今0837上溯到古代!它的名字永远不能废除、依据它。才能观察万物的初始，我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二二章 [原文] 曲则全。枉①则直！洼则盈！敝②则新！少则得。多则惑，是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤、故明⑥，不自是！故彰。不自伐⑦！故有功。不自矜、故长，夫唯不争。故天下莫6934能与之争？古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉、诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全。屈枉便会直伸、低低洼便会充盈！陈旧便会更新，少取便会获得、贪多便会迷惑，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬。反能显明。不自以为是、反能是非彰明。不自己夸耀、反能得有功劳，不自我矜持！所以才能长久、正因为不与人争、所以遍天下没有人能与他争，古时所谓“委曲便会保保全”的话!怎怎么会是空话呢，它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故故飘风②不终朝、骤雨③不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久！而况于人乎，故从事于道者同于道④，德者同于德。失者同同于失⑤？同于道者、道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之、信不足焉、有不信焉！ [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的？狂狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天、谁使它这样的呢、天地、天地的狂暴尚且不能长久、更何况是人呢！所以，从事于1875道的就同于道、从事于德的就同于德、从事于失失的人就同于失。同于道的人、道也乐于得到他。同于德的人！德也乐于得到他。同于失的人，失也乐于得到他，统治者的诚信不足，就9166会有人不信任？ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立、跨②者不行！自见者不明。自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长！其在道也，曰余食赘形③！物或恶之，4964故有道者不处， [译译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住。迈起大步想要前进得快、反而0138不能远行，自逞已见的反而得不到彰明，自以为4455是的反而得不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不能做众人之长，从道的角度看！以上这些急急躁炫耀的行为。只能能说是剩饭赘瘤？因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①！先天地生。寂兮寥兮②、独6921立而不改③？周周行而不殆④？可以为天地母⑤、吾不知其名！强字之曰：道⑥。强为之名曰：大⑦，大曰逝⑧，逝曰远、远曰反⑨，故道大。天大，地大、人亦大⑩。域中⑾有有四大。而人居居其一焉。人法地，地法天。天法道、道法自然⑿、 [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚。不依靠任何外力而独立立长存永不停息。循环运行而永不衰竭。可以作为万物的根本。我不知道它的名字。所以勉强把它叫做“道”！再勉强给它起个名字叫做“大”！它广大无边而运行不息，运行不息7684而伸展遥远。3852伸展遥远而又返回本原！所以说道大，天大。地大、人也大、宇宙间有四大、而人居其中之一，人取法地！地取法天。天取法“道”！而道纯任自然！家具风水摆放位置老子老子有无相生
为什么魏晋都研究《周易》《老子》《庄子》
魏晋选选官实行九品中正制！一方面、寒门士子没有进入仕途的渠道！另一方面、世家大族的子弟不需要在考试方面付出太多的精力就可3890以获得不错的官位。同时！魏晋时期白色恐怖比较严重！知识分子稍有不慎便会付出生命的代价。嵇康便0780是一例！多种因因素综合,使得魏晋时期的知识分子既不需要像后来的士人一样皓首穷经博得功名。也不能对政治发表自己的言论！在极端的苦闷下、只能在以避世思想为主题的老庄中寻求精神寄托，！家具风水禁忌大全图解
