从哲学看化学
1 从化学看科学与哲学的关系 导言 科学和哲学都是人类在不断地认识和改造自然的过程中逐渐形成和发展起来的！科学源于人类在认识和改造自然中所积累累的经验和知识,但这些经验和知识本身尚不足以形成科学、只有当人们用理性思维对这些经验和知识加以概括，总结和推演，把具体的经验上升到抽象的理论，把零散的知识构建成严整的体系时、科学才在真正意义上形成了！因此，科学就是求实实精神和理性精神的结合！ 7058 而哲学也是源于人类的经验和知识!但哲学并不单纯是对这些经验和知识的总结，从某种意义上说。既是对人类所有经验和知识4407的共性和本质进行总结，又是对人类理性认识和理性过程进行总结！ 这样看来？科学和哲学的对象和目的是不同的。科学研究的是自4181然界中具体的事物？总结出具体的规律和本质、哲学研究的是这些具体规律和本质之中所蕴涵的更加广泛和更加深刻的规律和本质，同时总结出理性思维的一般规律！ 正因如此，科学与哲学并不孤立！而是相3961互依存！不断交融。共同发展的，首先！科学虽以人们对自然的经验和知识为基础、但必须经过理性思维的的概括,总结和升华才能溶入科学体系之中。而这些理性认识和理性过程则是深受哲学影响的，反过来、哲学从根本上又必须紧紧依赖于各种科学规律和本质。从而归纳出更广泛和更深刻的哲学原理和思维规律，因此！历史上科学界的每一次重大突破无不带来哲学界和思想界的深刻革命，而每一次哲学思想的完备和流行反过来又引导着科学的前进、 科学与哲学的这种关系的确是很有意思和很有意义的！为了能更生动地说明这一点、本文将从化学这一门典型而古老的自然学科来看看科学与哲学的美妙关系！ 作者：chemsir 2007-7-9 22:22 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：从化学看科学与哲学的关系 上篇 哲学：化学的引路人 一 古代化学的哲学启蒙 在古代，人们无法对化学现象有多么深刻的认识！所以古代化学并没有真真正意义上的“化学理论”。如果说有、或者至少说有什么一种思想对化学实践进行指导的话。那么只只能是哲学？ 人们最早对化学运动的理论概括3712大概就是对物质世界本原问题的形形色色的哲学学说！ 早在商周之交。中。
中医和哲学的五行关系
第一，中医五行行： 五行、是指木、火。土，金。水五类机制！它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念、具有广泛的涵义、并非非仅指五种具体物质本身！五行学说是以五种机机制的功能属性来归纳事物或现象的属性、并以五者之间的9565相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律！ 五脏中心属火。肺属金。肝属木！脾属土！肾属水！ 凡具有生长！升发！条达舒畅等作用或性质的事物、均归属于木， 具有温热，升腾作用或性性质的机制，均归属于火！ 具有承载、生化，受纳作用的机制！均归属于土！ 具有清洁？肃降、收敛作用的机制、均归属于金、 具有寒凉。滋润。向下运行的机制、均归属于水、 五行学说用4243五行之间的生,克关系来阐释事物之间的相互关系、认为任何事物都不是孤立。静止的、而是在不0147断的相生。相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用。主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑。经络、生理功能的五行属性和3008相互关系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响、 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释！又具有指导临床的实际意义、 自古以来。中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩辩证的生克关系来认识！解释生理现象、尽力适应内部自然规律以养生。努力掌握人体运行机制以防病，治病、取得了无比丰富的经验和成果。 第二、哲学的五行关系： 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占占卜方面.五行指：金。木！水！火、土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木、火，土，金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.？geo2017年5月运势
高二哲学
人们通过输血实践懂得了血型。体现实践是认识的唯一来源 北美洲一位医生给一位濒临死亡的产妇数人血，产妇起死回生！医学界再次掀起输2102血医疗热!体现实践是认识发展的动力 直至1901年维也纳医生莱因茨坦发现了人血的血型系统。才打开了科学学输血的大门，体现实践是认识发展的目的 人们在事件中发展。体现认识具有反复性！上升性、真理的追求是一个永无止止境的过程!geo2017年十二星座运势
五行原指五材 上述材料分别属于什么哲学观点
题干不详。 ！。geo先生2017双子座运势
坎卦的《哲学易经》之《习坎》
习坎习坎：有孚维心，亨！行有尚，《彖》》日：习坎,重险也！水流而不盈，行险而不失其信。维心亨。乃以刚中也。行有尚。往有功也，天险不可升！地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！《象》日：水洊至、习坎、君子以常德行！习教事。习坎、习之于坎也。原因是道路远不是平坦笔直的！有许多坎险和缺陷。故只有不断地去去克服各种困难和排除各种险难,才能归入正道，长久存在！生生不息，刚健强劲，因此我们当坚定自己的信念去7593克服一个又一个困难。排除一个又一个坎险、从而才能达到逐步完善和亨通7630不穷的地步。是以这是高尚的行为、是自我走向高尚文明的途径、我们一路走来、充满着无限艰辛。而我们之所以能成功是完成一个心愿又一个心愿的过程、走过一个坎坷又一个坎坷的过程，是不断实践与开拓的过程，也正是由于人类的这种仔仔不倦的开拓精神和不断实践的精神才使我们从愚昧走向成熟，从贫困走向富裕，也正是由于这种艰辛和困苦的不断付出。才使我们不断行向辉煌。《彖》辞说：习坎！重险也，重重于于各种险难也？重重于各种险难才防止一切灾难的发生！水因为不不断流动才能不郁积！时怀忧患履行险难才能不失失其信义、因此“一切维心亨。乃以刚中也。”原因是所有的成功取决于坚定不移的心念和不断努力。所有的成功取决于时时努力和不断奋进！如此而行则行必有尚往必有功矣。天的险难在于无法攀升！而地的险难只不过山川丘陵、因此王公当设立险要构建屏障来保卫其国！是以充分地运用险险要和排除险要其义大矣哉，《象》辞说：水不断地相继而至！不加以疏导和开排就会泛滥成灾，这这是《习坎》之象？是以君子观之思一切唯艰。放松警惕和不注重小节就会泛滥成灾，从而当以教为本，崇尚社会德行，初六：习坎。入于坎窞，凶。《象》日：：习坎入坎，失道凶也。习坎，习之于坎也、习之于坎，才才能填补不足!改善缺陷！如果不加以填补。改善和完整！就会陷落落坎险凶险重重了!因此我们当往来于坎险之中、不断加以改进和和完善！修复与补救。若一宽缓也就凶险了。九二：坎有险。求小得、《象》日：求小得。未出中也！有缺陷就会会有危险,有不足就会有有破绽，因此当小步求得！逐步完善！认真对待！如此才能9151不出中规中矩之道和不断完善之路、六三：来之坎！坎险且枕。入于坎窞。勿用！《象》日：来之坎坎！终无功也，我们来之于坎险！种种苦难已成过去，7175因此坎险并不可怕，贵在要有坚定的心念和不懈地努力！如果被坎险所吓倒，也就无所作为了，六四：樽酒，簋贰！用、hebe命理婚姻
忘了一本社会哲学的书名，有当代或现代青年思想什么的，内容中有李斯的老鼠哲学，好心人讲一下书名 20分
你好、我来为你解答：1988年世界上存活的87位诺贝尔奖获得者云集巴黎探讨21世纪他们最后结论：人们在21世纪要生存下去！就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧孔孟思想不但在中国有那么高的地位与影响、在世界上也是这样！ie车间规划布局原则
荷花好看，也要绿叶扶持体现什么哲学道理
红花还需绿叶进行衬托、就是这个道道理的哦,ios10图标随意摆放
解卦的哲学解读
3947解是2:4卦的卦名,2:4是解卦的代号 ！“解”（jiě），把束缚着！系着的东西打开：解开。2:4卦的主卦 是2卦坎卦。卦象是水、特性是危险与困难，客卦是4卦震卦，卦象是雷！特性是运动而乏力，处于困境的主方。在客方的冲击下。困难的处境得以解脱、起卦前前必须客观地。全面地、准确地分析主方和和客方的情况。必须至少符合下下列条件之一、此此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似？客方与雷0261很相似！2. 主方的阳数 是2。客方的阳数是4.3. 主方的行动是阴！素质是阳，态度是阴、客方的行动。素质和态度是阳！阴和阴。切勿用任何随机数数方式起卦。否则此卦不能用作决策工具， 解卦下部的三条爻是主卦。代表主方，这三条爻都是1891不当位的爻？以灰色表示、不当位指爻的阴阳属性的位置不恰当。对主方不利，这这三条爻都对主方不利!说明主方目前的困难是主方自己造成的！造成主方困难的主要是历史原因、3721按事物自身变化规律,6903主方已经从巽卦衰落到坎卦!经经历了一段量变过程 ,阳数从3减少到了2。素质减弱、实力减弱、态度由强强硬变到随和,目前的困境是衰老的表现。就如同人到中年以后！要要恢复青春活力是不可能的,但是！仍然可以做做许多保健活动!延缓衰老！主方现在首先能够做的是变化第一爻，就是变消极被动为积极主动！从图中看。有一个箭头从第四爻指指向第一爻！表示主方消极被动、客方积极主动、这一对爻处于和谐状态。阴阳趋于和谐是事物变化的基本规律、和谐谐是稳定状态，主方要改变这种种状态很难,不过阴中有阳！阳中有阴。主方方应当关注客方的动向，能进则进、该退则退！其次、主方应当考虑第二爻！这里也有一个箭头，从第五爻指向第二爻！这一对爻也处于和谐状态、表示素质不佳的客方从主方的良好素质受益，同时、客客方依赖主方，主方应当利用8244客方的依赖，化解自己的困难、再次！主方可以考虑变变化第三爻！这条爻与第六六爻不有应,没有约束，变变化比较容易,不过，第三爻是对第二条的补充。态度随和是力量不足的表现，没有实力支持。维持强硬态度很难、也只能是灵活应对。能硬则硬，不能硬就软、解卦上部的三条爻是客卦，代表客方！这是主方所处的外部环境！客卦的下爻和中爻都是不当位的爻 ，是造成主方困难的外部因素，这两个因素决定于客方，主方不能改变！只能恰当应对，图的底底部是卦名和卦辞,卦辞简要8750地阐明了主方应当采取的策略？图的右边是爻辞！与0727爻一一对应!从下往上数！爻辞比较形象象具体地说明爻的含义？删去判断词、爻辞实际上是一首完整的围绕主题“解”的散文诗！下面是其译文：（先生在）田野获得三只狐狸！得到一支支黄色的箭！（先生）骑在马上背背着包。引来了强盗、（先生）试图用7554拇指解开捆绑，来了可以信任8028的朋友。诚恳地对待这帮小人人（强盗）,捆绑先生的绳索解开了、（回到家）先生用那支黄色的箭射落在高墙上的鸟。获得了那只鸟，下面逐条说明卦爻辞！ 〖9780卦辞原文〗利西南，无所往。其来复吉、有攸往，夙吉，〖译文〗对西南方向有利。无路可走的时候！沿着着来的路返回吉利!有路可走的时候！早到吉利，〖解说〗周文王的时候。周国在西南方，“西南”指主方，“利西南”，形势对主方有利！主方有素质上9244的优势、比如说。主方有资金，有地位！有权力！有实力！有技术、等等！客方需要主方的帮助，整个形势对主方方有利!主方处于消极被动状态！而客方是积极主动地谋取和扩大自己的利益。主方不宜盲目跟随客方，而应当见机而行！如果往前走没有希望、就退回去、从那里来。回到那里去！吉利！如果往前走显然是有利的。就快点走！早点到达、吉利。“夙”（sù）、早：夙夜、“夙吉”、早到吉利。爻辞 〖原文〗无咎。〖译文〗无所怪罪！〖解说〗第一爻是主卦的下爻。代表主方的行动。阴、表示4374主方消极被动,比如说、防守，退却，不想冒险，不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状！等等、主方素质良好，而客方素质不佳、客方积极图谋从主方获取利益！主方谨慎行动。为了防止自己的利益受到损失，采取8313消极被动是适当的。无所怪罪、〖结构分析〗第一爻的位置是阳位。这7141条爻是阴爻？阴爻在阳位。不当位、不过与四阳有应，不当位表表明主方消极被动,有可能能让自己的利益受到损失，是潜0567在的对主方不利的因素!有应表明客方积极主动！正好可以利用主方的消消极被动！窃取主方的利益！这潜在因素成了真正的对主方不利的因素！这种不利因素是主方长期衰落造成的！现实如此、不应当怪罪罪主方,所以爻辞说说“无咎”？ 〖原文〗田获三狐，得黄矢。贞吉。〖译文〗在田野7293捕获三只狐狸。得到到黄色的箭！坚持下去吉利，〖解说〗第二爻是主卦的中爻。代表主方的素质、阳，表示主方素质良好，比如说、主方有资金！有地位，有权力，有实力。有技术、等等！广阔的田野象征主主客双方关系，三只狐狸象征主方从双方关系中获得的利益，主方依靠素质的优势从积极行动的的客方获得方便，“得黄矢”！从而获得三只狐狸、以这样的方式对待客方是正确的。坚持下去对主8690方吉利!〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻。阳爻在阴位！不当位,不过与五阴有应！不当位表明主方素质良好、有有可能受到客方损害？是潜在的对主方不利的因素。有应表明客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质取得补益，这潜在因素成了3995真正的对主方不利的因素、从另一个角度看、主方可以依靠自己的良好素质、让客方依赖主方。保持安定环境。所以爻辞说“贞吉”！ 〖原文〗负且乘！致寇至！贞吝。〖译文〗背背负着包袱乘马！招致强盗来、坚持下去有困难，〖解说〗第三爻是主卦的上爻。代表主方2840的态度、阴。表示主方态度随和，主方像是背负着包袱乘马、结果招致像客方这样的行动积极的强盗来。坚持下去去主方会吃亏的，〖结构分析〗第三爻的位置是阳位。这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位！不过和六阴不有应！不当位表明主方态度随和、有可能受到客方制约、是潜3777在的对主方不利的因素。不有应表明客方的态度也随和，不求制约主方、这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素！由于于这种不利的潜在因素存在!如果继续下去，有可2746能对主方真地不利!所以爻辞说“贞吝”。 〖原文〗解解而拇、朋至斯孚！〖译文〗像解开被绑的拇指一般摆脱纠缠、朋友来了，感感受到他的真诚!〖解说〗第四爻爻代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益！比如说！创新、创业，投资！进攻、求职，示爱，等等、朋友指客方。斯孚指客方的信任，客方的积极6534主动解决了主方的困难！客方帮助主方是出于对主方的信任。主方需要保保持对客方诚恳!以取得客方的信任，〖结构分析〗第四爻的位置是阴位、这条爻是阳爻、阳爻在阴位。不当位。并且与一阴有应，不当位表明客方积极主动谋求发展！有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素。有应表明主方消极被动。是客方发展的好机会、这潜在因素成了真正的对主方不利的因素！另一方面、客方的积极主动有可能帮助主方化解困难，所以爻辞辞中没有判断词! 〖原文〗君子维有解！吉，有孚于小人，〖译文〗先生的困难被化解。吉利！受到普通人的信任。〖解说〗第五爻是客卦的中爻、代表客方的的素质,阴、表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏，地位底下、实力薄弱、教育程度低。等等！主方的0246素质良好？君子指主方！客客方的素质不佳!小人指客方，主方以良好的素质帮助客方、取取得了客方的信任。从而。客方帮助主方。解决了主方的困境！“维””（wéi）？拴、系：絷之维之。以永今朝。〖〖结构分析〗第五爻的位置是阳位。这条爻是阴爻，阴爻在阳位、不当位！不过与二阳阳有应,不当位表明客方素质不佳，有可能寻寻求从主方得到补益！是潜在的对主方不利的因素。有应表明客方正好可以从素质良好的主方取得补益，这不利因素成了真正的对主方不利的因素。换一个角度考虑、由于主方给予客方所需要的补益，主方得到客方信任。客方帮助主方度过目前的困难时期！对主方方非常有利!1891所以爻辞说“吉”, 〖原5183文〗公用射隼于高墉之上!获之！无不利！〖译文〗先先生射中在高墙上的鸟!获取它！没有不利的、〖解说〗第六爻是客卦的上爻！代表客方的态度，阴，表示客方态度随和、同时。第六爻是对第五条的补充！第五条是阴。第六条也是阴！这表示客方的素4754质很差!客方的阴的态度给了主方机会！主方应当抓住机会取利。主方的3166素质良好,公指主方，客方积极主动、如飞鸟。如果主方的态度强硬硬起来!趁客2615方态度随和之机、客方就如同落在高墙墙上的鸟。给了主方获利利的机会!机会来了。主方要积极主动。态度强强硬地抓住机会!“隼”（sǔn）。鸟类的一科，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状！背青黑色、尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后、可以以帮助打猎!亦称“鹘”，“墉”（yōng）。城墙：墉垣、〖结构分分析〗第六爻的位置是阴位,这条爻1588是阴爻，阴爻在阴位。当位。然而与三阴0725不有应,当位表明客方态度随和。有可能被主方制约！是潜在的对主方有利的因素。不有应表明主方的态度也随和、主方不求制约客方。这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素、由于这个潜在的有利因素存在，如果主0227方利用此机会制约客方、没有什么不利。所以爻辞说“无不利”。、ITI种植盒怎么摆放
谈下老子的道论与他的政治哲学和人生哲学之间的关系
老子的话来说：就是天下万物生于有与无的合一性的东西. 起今就没有一个定义让人信服.故而,我们“处无为之事,行不言之教”. 老子之道是以身观身,以本身之思在情境下,自然而然的博弈智慧的经验之谈. 故而“正言若反”. 反起来说我们不轻易发现的大道理,而大道理从正面说就显呆板和生硬. “大道废,有仁义”的情境. 这是老子的历史演化观.老子对现实社会的看法和社会改革主张,首先是从对历史演化的回顾中得出来的.老子生活的春秋后期是一个大变革！大动荡的时代.从社会的表象层面看,旧的制度、传统、习俗迅速崩坏,大大小小的统治者贪婪残暴,兼并战争加剧,人民陷入深重的灾难.表现在更深的思想观念的层面上,是人心不古，世风日下，道德沦丧,人们不再保有纯真质朴的自然之性.老子曾是周王朝的史官,对过去的历史比较熟悉,有丰富的政治经验,又亲身经历了社会上发生的一切,从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法. “治大国若烹小鲜” 通过对社会现状的深入反思和对历史经验的总结,老子提出了自己独特的政治主张.如前所论,道家思想与史官有一定的渊源关系.据《汉书.艺文志》,史官的职责是“历记成败存亡祸福古今之道”,为统治者总结和积累政治经验.老子身为周王室的史官,他基于历史的经验和关于”大道“的哲学理论,提出了“无为而治”的著名政治理论. 老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的.然而统治者们却违背了自然无为的原则,肆意地扩张一己的私欲和野心,导致了社社会的危机和人民的苦难.“无为而治”的主张,就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正.老子说：“爱民治国,能无为乎?”(十章) 陈鼓应先生说：“推天道以明人事是道家承继于史官而来的一种思维方式,其要点在于从自然现象中确定社会、人生的法则.老子的整个思想体系就是依照这样一种思维方式建立起来的,因而从大的方面看,老子的学说就是由天道观和人道观两方面的内容构成的.”天道观是对于宇宙，自然的一般看法,人道观是对对社会，历史。人生的看法.从老子思想体系的逻辑结构来看,人道观是建立在天道观的理论基础之上的,是天道观的推广，运用和具体化、而从其产生来看,却是先有其人道观,然后再为这个人道观建立天道观方面的根据.在老子的思想体系中,天道观居于高层次,人道观居于基础的层次,但天道观又是作为人道观的依据而存在的,它必须落实到人道观的层面上来,以人道观为目的和归宿.这是中国传统学术思想的一个基本套路或特征,这一基本套路或特征被史家概括为“究天人之际,通古今之变”,而其以哲学的形态表现出来,正是发端于《老子》.。i湖南风水风水与哲学
如何评述朱熹在中国哲学与文化史上的地位
朱熹创立的"理本体"观念,以其对形上之"理"阐释的完善性、缜密性和深刻性而为理学家普遍认同。其中,朱熹提出的"格物穷理"的认识方法论,是一个重大的发明！由于,本体论与方法论的一致性,使得朱熹的形而上学哲学具有很强的说服力,对中国7656文化产生了深远的影响,朱熹哲学的形成过6516程中,形上之"理"这一哲学范畴逐渐替代了"道"这一在中国文化中被广泛运用的哲学范畴。形上之"理"的产生在中国哲学史上具有划时代的意义,其后的儒家学9237者再没能做出真正的哲学意义的超越？哲学思想 理气论 朱熹继承周敦颐。二程。兼采释、道各家思想！形成了一个庞大的的哲学体系、这一体系系的核心范畴是“理”!或称“道”。“太极”，朱熹所谓的理、有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者！②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则、朱熹又称理为太极。是天地万物之理的总体。即总万理的那个个理一。“太太极只是一个理字”？太极既包括万物之理！万物便可分别体现整个太极、这便是人人有一太极，物物有一太极！每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理理的第二位的范畴，它是形而下者。是有情！有状、有迹的。它具有凝聚！造作等特性！它是铸成万万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物，朱熹认为理和气的关系有主有次！理生7973气并寓于气中。理为主。为先！是第一性的、气为客，为后、是第二性、 动静观 朱熹主张理依气而生物。并从从气展开了一分为二,动静不息的生物运动、这便是一气分做做二气！动的是阳、静的是阴，又分做五气气（金、木，水，火，土）。散为万物！一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态，朱熹认为由对立统一、而使事物变化无穷！他探讨了事物的成因！把运动和静止看成2017是一个无限连续的过程！时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的！这表现了朱熹思想的辩证法观点！朱熹还6051认为动静不但相对待，相排斥！并并且相互统一！朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，6835他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗9083透着顿变!顿变中渗透着渐化、渐化积累、达到顿变、 格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题。探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也也不否认见闻之知、他强调穷理离不得格物。即物才能穷其理，朱熹探讨了知行关系、他认认为知先行后、行重知轻！从9125知识来源上说、知在先、从社会效果上看，知轻行重，而且知行互发。“知之愈明，则行之愈笃，则知之益明”！ 心性理欲论 在人性论上。朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点、认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言。有至善的！完美无缺的。“气质之性”则以理与气杂而言！有善有不善。两者统一在在人身上！6821缺一则“做人不得”、与“天命之性”和“气质之性”有联系的、还有“道心，人心”的理论！朱熹认为！“道心心”出于天理或性命之正！0578本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐，羞恶！是非，辞让。则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主、而以以道心为主！他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结！“道心”需要通过“人心”来安顿！““道心”与“人心”还有主从关系！“人心”须听命于“道心”！2059朱熹从心性说出发。探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲。所以危殆。道心是天理、所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张、朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲。他反对超过延续生存条件的物质欲望、 美学思想 在朱熹的哲学体系系中包含有对美与艺术的理论？他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一！基8392于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题、认为文与质！文与道和3769谐统一才是完美的、朱熹还多次谈到乐的问题，他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神，朱熹对“文”。“道”关系的解决，在哲学思辨的6832深度上超过了前人，他对对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力、 影响 朱熹是理学的3807集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直直是封建统治阶级的官方哲学!标志着封建社会意识形态的更趋完备、元朝皇庆二年（1313）复科举。诏定以朱熹《《四书集注》试士子！朱学定为科场程式、朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等““传注为宗”！朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱，它强化了“三纲五常”、对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用！朱熹的学1967术思想在世界文化史上！也有重要影响。！JEEP六方位介绍
