伏羲文化的文化贡献
现代学者在在解释“民族”的意义时!越来越多地倾向于于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析、我们在讨论民族始祖的确认过程时。要同时看到这两两个方面的因素、历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说！传说伏羲始画八卦！开启0232了我们的民族文化之源！《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献、《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前。人民至质朴、卧者居居！坐者于于，群居聚处。知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文。智欲诈愚。勇欲恐怯！强欲凌弱、众欲暴寡。故故宓牺作八卦以治之。”描述了伏羲时代的社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下、龙马负图出于河！遂法之画八卦！”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性！直观性的思维方式和辩证法思想。是我们民族思想方式的的基础。所以、可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河、是是汉族文化的原点。另外。传说伏羲确立了天文历法，发明网罟。教民渔猎！养六畜以充庖厨、造琴瑟。作音乐等！这些均反映了伏羲在汉族文明和文2465化初创时的贡献！与中华民族另外两个6560重要始祖炎帝和黄帝相比？炎帝是农业文明之初的代表、主主要是对农业生产的贡献。黄帝是农业文明进化时期的代表。主要是华夏各族政治和制度上统一的象征！而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期！是中华文化最早的源头、是文明初始的象征。 其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期、史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”，《路史》载：“上古男女无别。太昊始制嫁娶、以俪皮为礼、正姓氏。通媒妁，1819以重人伦之本？而民始不渎！”姓氏氏的主要作用就是明血缘,别婚姻！纯正血统！不同部族的人分别有不同的姓氏。“同姓不婚！惧不殖也”！各个个部族相互通婚混血!从而奠定了我们中华民族的血脉基础！这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙，《《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪!故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料9085均证明！伏羲“人人首蛇躯”。蛇是伏4504羲氏的图腾，中中华民族的总图腾“龙”！正是以蛇为基础，汇合了多民民族图腾而成的！闻一多在《伏羲考》一文中指出、龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的8050兼并面产生的混合的图腾”！龙图腾腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的，
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代。以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室、栏厩、宅院为结构的家庭居住模式！孟子称作“五五亩之宅”！数千年来、以家庭副业。树艺木果，饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份、山东地区庭院经济济的开发始于齐鲁立国，姜尚，管子！晏子、墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张，反映映着鲜明的庭院创收的富民意识。管子认为，“养桑麻，育六畜。则民富”！“六畜育于家。瓜瓠荤菜具备，国之富也”。“一树一获者、谷也、一树十获者！木也”、很显然、管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中！ 孟子把庭院院经济纳入其“仁政”措施。他向梁惠王构画了一个个田宅。农桑、禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：：“五亩之宅！树之以桑、五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时！七十者可以食肉矣、百亩亩之田勿夺其时、数口之家可以无饥矣，”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。孟母5001三迁的故事！说明孟子特别别留意四邻的生业,东邻杀猪。也要问问个为什么，孟母失口说了了个“啖汝”、只好当真从东邻买肉以明不欺、再联9793络孟母断织的故事。这买肉的钱应为纺织所得！所以。上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验。带有向梁惠王交流的性质。墨子没有孔孟那么多的人道。伦理情感！他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发、以劳动者外在的物质功利为价值取向！从“入0837人园圃,窃其桃李”，“攘人犬6091豕鸡豚”！到“入人栏厩！取人马牛”、从“小为非”到“大为非”！通过非道德数值的递加、积累、来论证自己的思想主张，可以说、墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家、魏晋时期。士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流。领导这场 新潮4915流的是山东琅邪（今临沂）人王戎! 王戎身为朝廷三公。2052其聚敛财富的方式，一不贪污受贿，二不盘剥吏民。而是以山东庭院经济的方式经营田园。他亲执牙筹。昼夜忙碌，虽失三公身分！却显示了山东人劳动5131致富的本色？北魏青州州人贾思勰的《齐民要术》、除农业知识外。详细记载了树果的培植嫁接，禽畜的饲养医治！农业副产品的的加工等,可以说是庭院经济的总结和指导性着作，其体例和创意来自山东人独特的经济眼光、北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙。“稼穑而食！桑麻以衣。蔬果以蓄。园场之所产，鸡豚之善埘！圈之所生”、“能守业者。闭门而为生之具以足”！“筑室村果、生则获其利！死则则遗其泽”、琅邪颜氏以文学传家，却以树艺木果！饲养六畜为治家守业之本，显然是来之于山东庭院富家的传统，司马迁讲。邹鲁“颇有桑麻之业”。“齐鲁千亩桑麻”，“与千户侯等”！桑麻滋养出无与伦比的齐鲁““女工”？姜太公到齐、即“劝其女工3669之业”，到春秋时。齐地女工率先使用铁制的刀针。《管5663子·海王》载：“一女必有一刀一针”,《论衡·程材》讲：“齐部世世刺绣。恒女无不能、”当时，齐地制做的精美丝织品有“冰纨，绮绣，纯丽 之物、号冠带衣履天下”、到汉代，临淄，定陶。亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心，唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班。男耕女织不相失7472”的诗句、足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中中的印象？除桑麻外，齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树！孔子弟子1172有漆开。漆雕哆、漆雕徒父！宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏。《汉书·地理理志》讲？兖州“厥贡漆丝”、说明春秋秋战国时期山东已有漆树，漆园，汉代兖州的漆产量、质量9613已很可观!并成为朝朝廷贡品？现代常见的树类。大都已在古代紮根于于齐鲁宅院！《诗·齐风·东方之日》0750有“折柳樊圃”的诗句、榆树春生榆荚、可良用救荒！《齐民要术》称“能种（榆）千顷！岁收千匹”！古人称槐树树为三宫槐或守宫槐，北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院。说：“吾......馀下全文>> 。挽回婚姻的风水
中原文化和关中文化
关中当然属于中原！ 中原！是一个文化区域的范畴、对应着河西、西域、塞外，江南、岭南的文化语意，和如今的行政区划。地理区划是不一样的、很多人都容易混淆它们之间的概念念和关联！ 关中。在文化区划上属于中原文化区！（中原文化区的核心是以关中，豫西、晋南为中心的。而非单一的河南！某省人狭狭隘到如此地步？） 在行政区划和经济区划上属于西北地区！ 在地理上属于华北地区或北方地区、 其实，多2189看些古籍就知道真正的中原有多大了! 《诗经小雅》：”漆沮之从、天子之所、瞻彼中原，其祁孔有，”（漆沮。即关中北部二水之名，最早的“中原”源于此） 明 缪希雍《葬经翼》：“关中者！天下之脊、中原之2719龙首也!” 隋 王通《中说》：”夏都安邑,汤都亳！周都雍洛。皆中原之囯也。“（雍、即雍州。关中） 宋 谢谢采伯《密斋笔记》：“关中？中原一大形胜之地。” 宋 薛季宣《浪浪语集》：“论中原形势，常以关中为诸夏首、4392” 宋 李纲《永乐遇》：“五陵萧瑟。中原杳杳”（五陵即五陵原！在今西安北） 宋 陆游《桃源忆故人》：“中原当日三川震。关辅回头煨烬！”（三川！即陕西泾渭洛三条河流、关辅即关中的别称） 宋 陆游《北园杂咏》：“扬鞭大散关头日、曾看中原原万里春、”（大散关，即关中大散关） 宋 陆游《书感》：“登高望中原！气已吞雍雒。“（雍乃乃雍州！即关中！雒为雒阳） 宋 邵雍《梅花诗》：“胡儿骑马走长安！开辟中原海境宽！” 8554宋 胡宏《碧泉九日有感》：”正恐中原消息断？7432问谁曾到五陵间？“ 元 方回回《瀛奎律髓》：“金陵可以北望中原唐都长安，故太白以浮云遮蔽！不见长长安为愁焉,” 明 何乔远《名山藏》：“陕西三鎭,中原门户也、”（三镇为延绥、宁夏、甘肃三边镇） 明 冯琦《观灯篇》：“长安正月旋玑正。万户阳春布天令，6803新岁风光属上元。中中原物力方全盛,” 明 李攀龙《登太华山绝顶》：“太华高临万里看、中原秋色更漫漫，”（太华即陕西华山） 明 徐贞明《西北水利议》：“今河自关中以入中原，合泾！渭！漆。沮。汾！沁，伊！洛！涧及丹！沁诸川数千里之水！” 清 王猷定《四照堂诗文集》：“以通漕实关中！为为经理中原之首”。 中原文化区分布在黄河中游地区、即河南中北部，陕西关中！甘肃陇东、山西晋南以及河北。山东、安徽、江苏的的一小部分，。挽回感情破裂的风水
中国传统节日的文化内涵
中国传统节日的文化内涵 （一）中国传统节日文化内涵的物质层面 1！ 传统节日日中的饮食文化 众所周知。中华民族的节日里蕴藏藏着丰厚的“吃”文化，在某种程度上、我们的节日就是一路“吃”过来的。如：春节吃饺子！正月十五吃元宵！端午节吃粽子、中秋节吃月饼等等、而且、绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发展起来的。这些伴随1763着祭神、祭祖以及节日饮食而逐渐形成一种习俗的食物，都负载着一种深厚的民俗情感，它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础。并且。节日食品的献祭、馈赠与集体分享！构成了中国节日物质生活的重要传统，体现着中国人处理天人关关系与社会关系的表达方式。① 2！传统节日中的服饰文化 每逢节日来临！人们都会穿上上节日的盛装！这在春节节时候体现得尤为明显。可以说。节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比！盛装雍容。典雅、庄重。讲究、繁琐。它更注重节日文化内涵的表达与展示！是我们研究一个民族历史，文化、艺术、工工艺的重要参照？具有更为重要的历史认识价值、艺术价值！文化价值和科学价值。比如唐装的演变和发展就是很好的的例证、 2。 传统节日中的节日仪式文化 中华民族的传统节日最早起源于祭祀，发展到今天的节日庆庆典活动大多都与古老的祭祀仪式。迎神赛会，驱邪免灾等活动有密切关系，保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓！端午龙舟、上元花灯等。不仅增添了中华民众的节日乐趣。也成了中华民族文化独特的一部分、 另外。作为与节日仪式相关的民间文艺、如祭神神词，神话，传说。故事等民间间文学样式,祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚，扎纸结彩等民间工艺！也丰富了中华民族的文化遗产宝库！ （二）中国传统节日文化内涵的精神层面 1.人与人之间，民族与民族之间的和谐，美满：贵和尚美 贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露、传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现、如3782：通过团拜,探亲等仪式活动密密切了与周围人的关系？通过节日化装的巡游。节日锣鼓的敲打！节日竞赛的的开展？释放内内心的情感？期望，加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流，从而使这里的人际关系更加和谐！社会秩序更加加安定! 节日也调节了民3183族与民族之间的关系！一方面。通过节日，一个民族可以用和平的方8996式向其他民族展示自己的强大!弘扬本民族精神、另一方面。不同民族的人聚在一起，挽回爱情 风水
中国社会与文化
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如何开文化传播公司
如何开开办文化传播公司？经营范围是什么！该如何写、 其实注注册文化传播公司、有些类似于广告类公司的注册。因为文化传播这个字样太广了、已已经包含了很多!如影视制作也可算作是文化传播的一种！ 所以这类公司注册的经营范围只能按以下方式来写： 企业文化艺术交流、 设计，制作，代理各类广告，展示！展览策划！企业管理咨询！教育信息咨询、企业形象象设计， 其注册要准备的资料如下： 公司名称：广州市**文化传播有限公司。多取几个好好听的！ 注册资金：10万就够了，要存到银行办理验资手续的，公司手续办完后可以以某种理由取出来的！ 股东：所有股东的身份证！0369计生证（非广州户口要！没有也没关系），相片（法人要4张大一寸的）！这种公司！最低的是4971一个股东!因为是10万的，当然多于10万也是一样。最低一个股东！ 租赁场地：你必须要找个地地方办公!而且要拿来注册、意思是到所租赁地方的出租屋管理中心办理租赁备案登记！别忘记了还有房产证复印件！ 希望能帮到你， 来自团队 电子商务交流团！。挽救婚姻风水
羌族文化？？？
生活地点：四川省西北部阿坝藏族羌族自治州的茂县！汶川。理县。松潘。黑水。绵阳市市北川羌族自治县，平武县、甘孜州丹巴县，其余少量在贵州铜仁市，甘肃、陕西南部地区，主要生活在在高山峡谷以及高原上？ 习俗：这个很多，百度词条上"羌族"就有。我就不赘述了！ 另外你如果想更详细了解可以登陆“bbs.qiangzu.com”或者“music.qiangzu.com” 我就是羌族人。，捉鬼师 风水先生
在100多年前，纳西族人民就创造了什么文化
创造了东巴文文（纳西象形文字）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字！文字形态比甲骨文还要原始。被认为是世界上唯一仍然活着的象形文字， 东巴文字的载体东巴纸是古时东巴专用！用以书写东巴文字的纸张。其工艺纯属手工作坊、只有出自此作坊的东巴巴文字,才是原汁原味，富于魅力的！东巴纸由和圣文老师的祖先2014在300年前发明自制的，失传10多年后。又由和老师重新恢复了东巴纸的生产、并在传统基础上发展了书画纸。装裱、高档名片、压花书签。压草草封活面藏经纸等系列。它工艺精美的质地，防虫虫驻的特点，深受国内外用户好评、。捐棺改运关于鸡年的文化
道教文化的婚姻观
道教是中国古代传统文化的重要组成部分，尽管道教与儒家思想有很多不同之处！但二者都肯定人生的美好！只是儒家比较侧重于人生的社会性一面、强调处理好与自己有关的各种社会关系！而道教则更侧重于祈祈求自然生命的改良和永久、而对对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续。对待人间的婚姻！道教的绝大多数派别都持肯定的态度。他们的理由是：：天地之间的事物皆由阴阳结合而成、男阳女阴。相互配合和谐才才能体现天道 ! 道教早期经典《太平经》认为！如果没有婚姻关系、必然导致“阴阳不交、乃（出）绝灭无世类也”！被被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生0557理与心理本能出发,认为“男不可无女。女不可无男”！许多道书都表达了这样一个观点：男女居室！人之大伦，独阳不生、独阴不成、人道不可废、可见、道教对婚姻采取的是肯定的的态度!即便是清规戒1510律严明的全真道，也不一概地否定社会上的婚姻制度，对民众6250的婚姻不加批评!同时也接受在家者为本派派的居士。 道教对婚姻虽持肯定态度，但却坚持4560将宗教与婚姻分开,两者不5975相干涉、在《三百大戒》中规定道士“不得与人间婚姻事”。当然！更不能“破人婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）。 道教对妇女的尊重、在中国传传统文化中表现得非常独特！这也许与他们继承了老子“万物负阴而抱阳！冲气以为和”的思想有关、2749在他们的神仙理想中。女仙具有与男仙相同或相近的地位！女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人、道教的婚姻观、在一4555定程度上表现了男女平等的思想理念,尤其是早期道教、男女平等的观念尤为典型。《太平经》认为、“女之就夫，比若男子之就官也、当得衣食也，”这就是说、做妻子如同做官、应当享受“俸禄”。因此。一旦婚婚姻关系成立！夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同同心治生。乃共传天地统，到死尚复骨骨肉同处!当相与并力。而因得衣食之，”不仅如此！这种共同7875的协力劳作。还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力！则令妇人无两心。则其意专作事。不复狐疑也，”（《太平经合校》》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念,能出现在1900多年前的道教经典中！不能不令人叹服、 道教在讨论婚姻生活时、强调夫妻生活的和谐，这与他们长期的养生实践有直接关系！本来。提倡性生活的和谐是祖国医学中的优良传统。道教5851从初建起!便继承了古代房室养生的的传统!并有所发展。在往后的演变中逐。捕猎人生是什么生肖
