周公诫子翻译
(原文)成王王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "，
《周公诫子》中的夫贵为天子中的贵是什么意思
《周公诫子》中的夫贵为天子中的贵是"尊贵"的意思、 原文是"夫贵为天子,富有四海,由此德也"。意思是：尊贵贵的天子。之所以能拥有整个天下、是因为他具备这些美好的品德！ 5092 《周公诫子》：中国著名的古训！选自《韩诗外传》、说的是周公告诫3068儿子立国的道理,不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢，轻视人才、、家里没窗户风水好不好_怎么化解
《周公诫子》
相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺. 睿(ruì):看得深远.如:睿智. 桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一8390顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因？客厅没窗户风水化解的方法
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急需班昭《女诫》的全文。
女诫 班昭著！全文如下： 鄙人愚暗，受性不敏、蒙先君之余宠、赖母师之典训、年十有四、执箕帚于曹氏。于今四十余载矣，战战兢兢、常惧绌辱、以增父母之羞。以益中外之累，夙夜劬心！勤不告劳！而今而后！乃知免耳，吾性疏顽、教道无素。恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加。猥赐金紫。实非鄙人庶几所望也，男能自谋矣。吾不复以为忧也！但伤诸女7130方当适人。而不渐训诲，不闻妇礼！惧失容它门！取耻宗族，吾今疾在沈滞、性命无常。念汝曹如此、每用惆怅，间作《女诫》》七章,愿诸女各写一通、庶有补益，裨助汝身。去矣。其勖勉之。 卑卑弱第一,古古者生女三日？卧之床下！弄之瓦砖，而斋告焉，卧之床下。明其卑弱！主下人也、弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也！斋告先君，明当主继祭祀也，三者盖女人之常道，礼法之典教矣！谦让恭敬、先人后己、有善莫名、有恶莫辞、忍辱含垢，常若畏惧。是谓卑弱下下人也？晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事。不辞剧易。所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操。以事夫主，清静自守。无好戏笑！洁齐酒食、以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备！而患名称之不闻。黜辱之在身。未之见也！三者苟失之，何何名称之可闻！黜辱辱之可远哉， 夫妇第二！夫妇之道！参配阴阳！通达神明、信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男男女之际!《诗》著《关睢》之义。由斯言之！不可不重也！夫不贤！则无以御妇，妇不贤，则无以事夫，夫不御妇！则威仪废缺！妇不事夫。则义理堕阙、方斯二事！其用一也，察今之君子，8842徒知妻妇之不可不御？威仪之不可不整。故训其男，检以书传！殊不知夫夫主之不可不事，礼义之不4699可不存也。但教男而不教女。不亦蔽于彼此之数乎、《礼》、八岁始教之书、十五而至于学矣、5827独不可依此以为则哉， ? 敬慎第三，阴阳殊性，男女异行、阳以刚为德、阴以柔为用，男以强为贵。女以弱为美！故鄙谚有云云：“生男如狼？犹恐其尪！生女如鼠。犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺，故曰敬顺之道。妇妇人之大礼也？夫敬非它！持久之谓也，夫顺非它、宽裕之谓也，持久者。知止足也！宽裕者，尚恭下也。夫妇之好。终身不离！房室周旋，遂生媟黩！媟黩既生。语言过矣，语言既过！纵恣必作、纵恣既作。则侮夫之心生矣！此此由于不知止足者也？夫事有曲直、言有是非，直者不能不争！曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣，此由于不尚恭下者也！侮夫不节！谴呵从之。忿怒不止、楚挞从之，夫为夫妇者。义以和亲、恩以好合！楚挞既行！何义之存。谴呵既宣！何恩之有、恩义俱废。夫妇离矣！ 妇行第四，女有四行。一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容，四曰妇功！夫云妇德、不必才明绝异也、妇言！不必辩口利辞也、妇容，不必颜色美丽也、妇功、不必工巧过人也，清闲贞静，守节整齐！行己有耻，动静有法！是谓妇德！择辞而说、不道恶语、时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽！服饰鲜洁！沐浴以时、身不垢辱、是谓妇容、专心纺绩！不好戏笑、洁齐酒食、以奉宾客。是谓妇功。此四者。女人之大德。而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳！古人有言：“仁远乎哉。我欲仁、而仁斯至矣，”此之谓也， 专心第五，《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文！故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也、行违神只，天则罚之、礼义有愆、夫则薄之，故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕、失意一人，是谓永讫、”由斯言之。夫不可不求其心、然所求者、亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁！耳无涂听。目无邪视、出无冶容，入无废饰、无聚会群辈！无看视门户，此则谓专心正色矣！若夫动静轻脱。视听陕输。入则乱发坏形！出则窈窕作态、说所不当道。观所不当视，此谓不2981能专心正色矣。 曲曲从第六。夫“得意一人。是谓永华，失意一人，是谓永讫”。欲人定志专心之言也，舅姑之心！岂当可失哉！物有以恩自离者，亦有以义自破者也、夫虽云爱！舅姑云非、此所谓以义自破者也！然则舅姑之心奈何！固莫尚于曲从矣、9212姑云不尔而是、固宜从令，姑云尔而非、犹宜顺命。勿勿得违戾是非!争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响。焉不可赏！” 9693 ??叔妹第七。妇人人之得意于夫主、由由舅姑之爱已也!舅姑之爱已！由叔妹之誉已也。由此言之。我臧否誉毁！一由叔妹！叔妹之心！复不可失也！皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲。其蔽也哉，自非圣人、鲜能无过，故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰。而况妇人者也，虽以贤女之行、聪哲之性、其能备乎。是故室人和则谤掩。外内离则恶扬，此必然之势也，《易》曰：““二人同心。其利断金。同心之言、其臭如兰。”此之谓也、夫嫂妹者、体敌而尊！恩疏而义亲！若淑媛谦4014顺之人、则能依义以笃好，崇恩以结援！使徽美显章！而瑕过隐塞！舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉誉曜于邑邻!休光延于父母，若夫蠢愚之人、于嫂则托名以自高。于于妹则因宠以骄盈、骄盈既施。何和之有，恩义既乖、何誉之臻！是以美隐而而过宣!姑忿而夫愠。毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞、退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心！固莫0016尚于谦顺矣，谦则德之柄。顺则妇之行！凡斯二者！足以和矣、《诗》云：“在彼无恶，在此无射，”其斯之谓也。，厨房没有窗户风水是大忌_如何化解
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